Simón de Trento ( en alemán : Simon von Trient , también conocido como Simon Unverdorben (que significa Simón Inmaculado en alemán); en italiano : Simonino di Trento ), también conocido como Simeón (1472-1475), fue un joven de la ciudad de Trento (ahora Trento en el norte de Italia), en el Principado-Obispado de Trento , cuya desaparición y muerte fue atribuida a los líderes de la comunidad judía de la ciudad , basándose en las confesiones de judíos obtenidas bajo tortura judicial . [1] [2]
En el momento de los hechos, el príncipe-obispo Johannes Hinderbach reinaba en Trento bajo la jurisdicción última del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico III . En marzo de 1475, un predicador franciscano itinerante , Bernardino de Feltre , pronunció una serie de sermones en Trento que vilipendiaban a los judíos locales, esencialmente tres familias encabezadas por Samuel (que llegó en 1461), Tobías y Engel. [3] Formaban una comunidad distinta marcada por sus profesiones y por su aparente riqueza en comparación con los artesanos y aparceros de la ciudad: Samuel era prestamista y Tobías médico. [4] El príncipe-obispo había renovado el permiso de la comunidad judía para residir y ejercer sus profesiones en Trento unos años antes, en 1469. [5] Esta dependencia de la protección de las autoridades inclinó más tarde a los judíos, al encontrar el cuerpo de Simón, a informar del descubrimiento. [6]
Los hechos en sí han sido reconstruidos a partir de un estudio cuidadoso de los registros del juicio por el historiador estadounidense Ronnie Hsia . Simón, de casi dos años y medio, desapareció alrededor de las 5 p. m. de la tarde del jueves 23 de marzo de 1475. Al día siguiente, Viernes Santo , el padre de Simón se acercó al príncipe-obispo para pedirle ayuda para encontrar a su hijo desaparecido. [7] El podestà , Giovanni de Salis, hizo que sus hombres difundieran una descripción de Simón por la ciudad. Durante los siguientes días, la familia y los vecinos de Simón, los sirvientes del podestà y también la comunidad judía, que había sido alertada de un rumor de que se habían llevado al niño y estaban preocupados por la posibilidad de ser incriminados. [7] [6] El sábado 25 de marzo, el padre de Simón apeló al podestà específicamente para registrar las casas de los judíos, diciendo que le habían informado de que podrían haberle quitado a su hijo. [7] A pesar de estas búsquedas, no se encontró ninguna señal del niño. La propiedad de Samuel era extensa, incluyendo un salón que funcionaba como sinagoga y una bodega de agua que también se usaba para baños rituales y que se abastecía con agua de un canal que corría por debajo de la propiedad. [5] Según el registro del juicio, el domingo de Pascua, 26 de marzo, un cocinero llamado Seligman fue a la bodega de Samuel a buscar agua para preparar la cena y encontró el cuerpo de Simon en el agua. El propio Samuel, acompañado por otros dos judíos, fue al podestà para informar del descubrimiento. [6] Más tarde esa noche, el podestà y algunos de sus hombres recuperaron el cuerpo, y se le ordenó a su sirviente Ulrich que lo llevara al hospital. [8] El resumen narrativo basado en los documentos del juicio, redactado en 1478-1479, omitió el hecho de que los propios judíos habían informado del hallazgo del cuerpo, afirmando únicamente que Ulrich había encontrado el cuerpo de Simon en una zanja junto a la casa de Samuel. [7]
Tras la noticia del descubrimiento del cadáver, toda la comunidad judía (tanto hombres como mujeres) fue detenida y obligada bajo tortura a confesar haber asesinado a Simón para utilizar su sangre con fines rituales (un ejemplo clásico de la difamación de sangre según la cual los judíos utilizaban sangre cristiana en sus rituales). Un examen del cadáver por parte de los médicos de la ciudad determinó que Simón no había muerto por causas naturales, sino que había sido desangrado . En opinión de Hsia, "el imperativo narrativo, la historia oficial del asesinato ritual, el acta del proceso de 1475-76, representa nada menos que una etnografía cristiana de los ritos judíos". [9]
Quince de los judíos, incluido Samuel, el jefe de la comunidad, fueron condenados a muerte y quemados en la hoguera . Las mujeres judías fueron acusadas de cómplices, pero argumentaron que su género no les permitía participar en los rituales restringidos a los hombres. Fueron liberadas de la prisión en 1478 debido a la intervención papal. A un judío, Israel, se le permitió convertirse al cristianismo por un corto tiempo, pero fue arrestado nuevamente después de que otros judíos confesaron que era parte del Séder de Pascua . Después de un largo período de tortura, también fue condenado a muerte el 19 de enero. [10] La notoriedad del juicio de Trento inspiró un aumento de la violencia cristiana hacia los judíos en las áreas circundantes de Véneto , Lombardía y Tirol , junto con acusaciones de asesinato ritual, que culminó en Vicenza con la prohibición del préstamo de dinero judío en 1479 y la expulsión de todos los judíos en 1486. [11]
El 3 de agosto de 1475, el papa Sixto IV ordenó al obispo Hinderbach suspender los procedimientos judiciales hasta la llegada del representante papal, Battista dei Giudici , obispo de Ventimiglia , quien llevaría a cabo una investigación conjunta con el obispo de Trento. Giudici llegó a Trento en septiembre. Las autoridades locales trabajaron en contra de su investigación, impidiéndole visitar a los judíos en prisión e impidiéndole el acceso a los registros del juicio. [12]
Ante la persistente hostilidad, se trasladó a Rovereto , que entonces estaba bajo control veneciano, [12] y citó a Hinderbach y al podestá para que respondieran por su conducta. En lugar de comparecer, Hinderbach hizo redactar un relato de las actuaciones para justificar sus propias acciones, lo distribuyó ampliamente y así dio credibilidad general a la idea de que Simón de Trento había sido de hecho asesinado por judíos.
El caso fue revisado en Roma, donde Hinderbach tenía amigos poderosos, incluido el bibliotecario papal Bartolomeo Sacchi , quien acusó a Giudici de estar a sueldo de los judíos. Giudici escribió dos tratados sobre el asunto, una Apologia Iudaeorum en defensa de los judíos y una Invectiva contra Platinam (dirigida a Sacchi) en su defensa. [12] Un comité de cardenales, presidido por Giovan Francesco Pavini, ex profesor de derecho canónico en la Universidad de Padua y viejo amigo del obispo de Trento, exoneró a Hinderbach y censuró a Giudici. Se emitió una bula papal el 20 de junio de 1478, aceptando que las investigaciones en Trento se habían llevado a cabo de manera legal pero evitando una constatación de hechos con respecto a la muerte de Simón, al tiempo que reafirmaba la protección papal para los judíos y la ilegalidad de los juicios por asesinato ritual, de acuerdo con un decreto del papa Inocencio IV de 1243. [13]
Simón se convirtió en el foco de atención de la Iglesia católica local. El obispo local, Hinderbach de Trento, intentó que Simón fuera canonizado, y produjo una gran cantidad de documentación sobre el evento y sus consecuencias. [14] Más de cien milagros fueron atribuidos directamente a Simón en el plazo de un año después de su desaparición, y su culto se extendió por Italia, Austria y Alemania. Sin embargo, también hubo escepticismo desde el principio, como lo demostró la investigación de Giudici.
Maximiliano I , futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, fue un firme defensor de la veneración de Simón y encargó un monumento de plata del niño. [15] También hizo que las reliquias de Simón se llevaran en procesión cuando fue nombrado emperador en 1508.
La veneración recibió un mayor impulso litúrgico en el siglo XVI. Joannes Molanus incluyó una nota a pie de página sobre Simón de Trento en su edición de 1568 del martirologio de Usuardo , [16] y esto luego se incorporó a la nueva edición oficial del Martyrologium Romanum en 1583, [17] con el 24 de marzo con el texto adicional: Tridenti passio sancti Simeonis pueri, a Judaeis saevissime trucidati, qui multis postea miraculis coruscavit. ("En Trento, el sufrimiento del santo niño Simeón, asesinado bárbaramente por los judíos, que luego fue glorificado por muchos milagros"). [18] En 1584 el uso de este martirologio se volvió obligatorio en el Rito Romano . Además, en 1588 el Papa Sixto V dio reconocimiento a la veneración local de Simón como una devoción establecida, funcionalmente equivalente a un decreto de beatificación . [15]
En 1758, el cardenal Ganganelli (más tarde Papa Clemente XIV , 1769-1774) preparó un memorando legal que, con exclusión de todas las demás acusaciones de asesinatos rituales de infantes cuyos registros se pusieron a su disposición, admitió expresamente como probadas solo dos: la de Simón de Trento y la de Andreas Oxner . [19] Al mismo tiempo, ensalza las glorias y los logros del pueblo judío a lo largo de la historia, escribiendo que el asesinato de Simón de Trento no es suficiente para dañar la reputación de todo el pueblo judío. [20]
El culto a Simón fue permitido por los Papas para la observancia litúrgica pública local (efectivamente beatificación ) dentro de la Diócesis de Trento. [15] En una carta a Benedetto Veterani , Promotor de la Fe, el Papa Benedicto XIV reconoció que este era el caso, pero fue cuidadoso al distinguir tal autorización de la canonización. [21] [22]
Como se afirma en una publicación, "es simplemente falso decir que la Iglesia ha canonizado al pequeño Simón de Trento. Un decreto de beatificación fue emitido por Sixto V, que tomó la forma simplemente de una confirmación del culto y que permitió que se celebrara una misa localmente en honor del niño mártir. Todos saben que la beatificación se diferencia de la canonización en que en el primer caso no está involucrada la infalibilidad de la Santa Sede, en el segundo sí". [23]
Tras los estudios sobre el caso, el 28 de octubre de 1965 (el mismo día de la publicación de Nostra aetate por el Papa Pablo VI ) el arzobispo de Trento Alessandro Maria Gottardi abolió el culto a Simón, y se suprimió la procesión anual con sus reliquias. [24] [25] Simón de Trento no está en el nuevo Martirologio Romano de 2000, ni en ningún calendario católico moderno. [15] Sus reliquias, retiradas de su lugar de descanso en la iglesia de los Santos Pedro y Pablo en Trento tras la supresión del culto, fueron devueltas allí en 2021, junto con una exposición sobre él comisariada por el Museo diocesano tridentino . [26]
En el siglo XXI, el historiador Ariel Toaff , escribiendo sobre el caso de Simón de Trento, planteó la hipótesis de que la noción de que algunos judíos mataban a niños para usar su sangre con fines rituales puede haber estado basada tenuemente en un "ritual de sangre" real que no involucraba infanticidio. En la misma obra, Passovers of Blood , Toaff teoriza que algunos casos de difamación de sangre pueden estar basados en casos reales de infanticidio donde un perpetrador judío actuó en represalia por persecuciones contra la comunidad. [27] Después de las críticas, el libro fue retirado de circulación y redactado por su autor. [28] [29]
En 2020, el artista italiano Giovanni Gasparro una representación de la muerte de Simon. Posteriormente fue acusado de antisemitismo por esta pintura que se vendió a un coleccionista privado. [30]
En febrero de 2022, los teóricos de la conspiración de QAnon utilizaron una escultura de Simón de Trento que representa el libelo de sangre para promover la teoría de la conspiración de que las élites de Hollywood están extrayendo adrenocromo de los niños a través del abuso ritual satánico para volverse inmortales . [31] [32]
como hemos demostrado en Nuestra obra
De Canonisatione
, Libro 3, Capítulo 15, Nr. 6. El Papa Sixto IV, mediante un breve papal, aprobó la celebración de la Misa y el Oficio en su nombre, para ser leídos en el día señalado en la ciudad y en todo el obispado de Trento, en honor del bienaventurado Simón, y además concedió indulgencia plenaria a todos los que, habiendo recibido el sacramento de la confesión y la comunión, visiten la iglesia en la que se veneran sus reliquias en su día del año. (S.5.) "Y si, sin embargo, como hemos dicho más arriba, por orden del Papa Gregorio XIII, el nombre del bienaventurado Simón ha sido añadido al Martirologio Romano, no se puede inferir que por esto éste haya sido canonizado." (S.21.)
