Shuafat ( árabe : شعفاط Šuʿafāṭ ), también Shu'fat y Sha'fat , [1] es un barrio mayoritariamente árabe palestino de Jerusalén Este , que forma parte del noreste de Jerusalén . [2] Ubicado en la antigua carretera Jerusalén- Ramallah , aproximadamente tres millas al norte de la Ciudad Vieja , Shu'fat tiene una población de 35.000 residentes.
Junto al barrio de Shuafat hay un campo de refugiados del mismo nombre, que fue establecido por el Rey Hussein de Jordania en 1965 para albergar a los refugiados palestinos de las zonas de Jerusalén, Lydda , Jaffa y Ramleh, después de que el campo de Muascar en el barrio judío de la Ciudad Vieja había sido cerrado . [3]
Shuafat limita al norte con Pisgat Ze'ev y Beit Hanina , al este con el campo de refugiados de Shu'fat, al sur con la Colina Francesa y al oeste con Ramat Shlomo . [4] [5] Shu'fat está situada en la parte de Cisjordania que fue incluida en los límites municipales de Jerusalén después de su ocupación en 1967.
Conder y Kitchener sugirieron que el nombre de Shuafat deriva del rey judío Jehoshaphat , pero podría ser una corrupción de Mizphe o Sapha. Es posible que el nombre de esta ciudad fuera alterado por los cruzados o que fuera una ligera modificación de la palabra Sh'af (plural Sh'afat ), que significa cima de montaña. [6]
Edward Henry Palmer dio "pn" como el significado del nombre, ("pn": (nombre propio) después de un nombre, significa que es una denominación personal árabe común, o que es una palabra a la que no se le puede asignar ningún significado"), y agregó: "Los campesinos dicen que el pueblo recibió el nombre de un rey Shafat (quizás Jehoshaphat)". [7]
Charles Simon Clermont-Ganneau informó de varias tradiciones relacionadas con el nombre del pueblo. Según una tradición, contada por una mujer local, Sha'fat era conocida en la antigüedad con el nombre de Alaikou . Según una segunda tradición, se conocía en el pasado como Deir Mahruk , "el convento quemado". Un tercer relato, "evidentemente de origen cristiano", también vinculaba el lugar con Jehoshaphat. Afirmaba que "había una vez en Sha'fat un rey llamado Yachafat, que se menciona en la Torá ; fue él quien dio su nombre al país". Clermont-Ganneau señaló que el nombre hebreo Jehoshaphat no contiene el ' ayin que existe en Sha'fat y, por lo tanto, este relato era una "tradición completamente artificial", que posiblemente estuviera influenciada por el cercano valle de Josafat . [8]
El área de Shuafat ha sido poblada de forma intermitente, y los hallazgos arquitectónicos más antiguos datan del período Calcolítico, hace 7000 años. [9] Los hallazgos del siglo II al I a. C. revelaron la presencia de un asentamiento agrícola fortificado en ese período. [10] [11] [12] El asentamiento alcanzó su mayor tamaño en el período romano, entre el 70 y el 130 d. C., antes de ser abandonado o destruido después de la revuelta de Bar Kokhba del 135 d. C. , solo para ser rehabitado en menor escala en los siglos II al IV. [13]
Los historiadores bíblicos de finales del siglo XIX han sugerido que podría estar vinculado a Mizpah en Benjamín , [14] y Nob , [15] mientras que una revisión del siglo XXI sugirió Gebim , aunque advirtió que sigue siendo incierto. [16]
Tras una excavación arqueológica realizada en 1991 por Alexander Onn y Tzvi Greenhut, que desenterró un asentamiento agrícola fortificado del siglo II a. C. cerca de Shuafat, se fechó una sala subterránea del complejo a principios del siglo I a. C. y se la identificó como una sala de oración o sinagoga. Posteriormente, esta interpretación del sitio fue fuertemente cuestionada. [10] [11] [12] En 2008, Rachel Hachlili declaró que la estructura ya no se considera que haya sido una sinagoga. [ 17] El asentamiento fue abandonado después de sufrir graves daños por el terremoto del año 31 a. C. [12]
También se han descubierto tumbas judías que datan de este período en Ramat Shlomo , en lo que antiguamente se conocía como la cresta Shuafat. [18] También se ha encontrado en Ramat Shlomo una gran cantera, posiblemente vinculada a la expansión del Segundo Templo por parte de Herodes , que data de este período. [19]
Durante una excavación arqueológica de salvamento realizada cerca del campo de refugiados de Shuafat en preparación para la colocación de las vías para el sistema de tren ligero de Jerusalén , se descubrieron los restos de un asentamiento judío del período romano . [20] El asentamiento estaba en la principal vía romana que conducía al norte desde Jerusalén hacia Siquem / Flavia Neapolis . [21] Estuvo habitado entre las dos principales revueltas de los judíos contra los romanos, ya que se estableció después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. y fue abandonado repentinamente alrededor del año 130 d. C., poco antes del estallido de la revuelta de Bar Kokhba (132-36). [22] [2] Se cree que este asentamiento estuvo habitado por familias judías de élite, incluidos sacerdotes, que se quedaron cerca de Jerusalén después de su destrucción, posiblemente en previsión de la futura restauración del templo. [23] Se describe como una "comunidad sofisticada impecablemente planificada por las autoridades romanas, con ordenadas filas de casas y dos hermosos baños públicos al norte". [2]
En el momento de su descubrimiento, se decía que el sitio era el primer indicio de un asentamiento judío activo en el área de Jerusalén después de la caída de la ciudad en el año 70 d. C., [24] y con una superficie total presunta de c. 11 dunams (longitud mínima 310 m, anchura c. 35 m), [20] también se consideraba el asentamiento judío más grande de la época "en las proximidades de Jerusalén". [25] La principal indicación de que el asentamiento era judío es el gran y variado conjunto de vasijas de piedra caliza encontradas allí. [24] Tales vasijas, para almacenar y servir alimentos, solo eran utilizadas por judíos porque se creía que no transmitían impurezas. [24] Algunas de las vasijas descubiertas allí pertenecen a un tipo que solo se encontró después del año 70 d. C. [22] Una evidencia arqueológica aún más concluyente del carácter judío de un asentamiento es la presencia de baños rituales judíos , varios de los cuales se encontraron durante trabajos posteriores. [24] [2] [13]
La presencia de baños públicos, el retraso en el descubrimiento de baños rituales judíos y el descubrimiento de vino italiano y griego importado producido por no judíos, que los judíos de la época, muy preocupados por la pureza , habrían evitado, hicieron que los investigadores especularan al principio si el asentamiento podría haber sido mixto judío-romano (pagano), con baños operados por judíos para el beneficio de los soldados romanos. [24] [21] La calidad de los edificios y otros hallazgos, como ricos tesoros de monedas, cosméticos, vasijas de piedra y vino importado, dan testimonio de la riqueza de los habitantes. [25] [24]
El sitio abandonado o destruido fue repoblado en menor escala entre los siglos II y IV d. C., y recientemente se descubrieron terrazas agrícolas al oeste de la calle Shuʽfat. [13]
El lugar era conocido por los cruzados como Dersophath o Dersophach . [26] [27] En marzo de 1179, se observó que sus ingresos se destinaron a la abadía de Santa María del Monte Sión como resultado de una concesión hecha por Anselmo de Parenti. [28]
En el centro del pueblo se han encontrado restos de una estructura de la época de las Cruzadas . [26] Guérin pensó que posiblemente se trataba de una iglesia: «Una [casa] que todavía hoy lleva el nombre de El-Kniseh (la iglesia), presenta los restos de un santuario cristiano orientado hacia el este, cuyas ventanas eran apuntadas y que data con toda probabilidad de la Edad Media. Se habían utilizado algunos sillares finos de aspecto antiguo, junto con otros materiales más pequeños, en la construcción de esta pequeña iglesia». [29] Sin embargo, Schick no encontró ninguna iglesia, «simplemente un antiguo edificio de las Cruzadas con dos ventanas conservadas. Los muros tienen unos 6 pies de espesor, contra los que se construyen las casas fellaheen y por eso no es fácil de reconocer. Era una especie de khan construido al estilo habitual de las Cruzadas, con una bóveda un poco más alta en el medio que semicircular». [30] La tumba de Seikh 'Abd-allah fue construida sobre esta iglesia. [31]
Los arqueólogos descubrieron que las terrazas agrícolas de la zona fueron construidas y cubiertas con tierra vegetal durante el período mameluco (1260-1516). [13]
El pueblo fue incorporado al Imperio Otomano en 1517 junto con toda Palestina, y en 1596 Shuafat apareció en los registros fiscales otomanos como parte de la Nahiya de Quds de la Liwa de Quds . Tenía ocho familias musulmanas que pagaban impuestos sobre el trigo, la cebada, los viñedos y otros productos agrícolas; un total de 2.200 akçe . [32]
En 1838, Edward Robinson describió Shuafat como un pequeño pueblo musulmán con los restos de una antigua muralla, [33] [34] mientras que de Saulcy , que lo vio en 1851, escribió que "este pueblo tiene la apariencia de un castillo de la Edad Media con una torre del homenaje cuadrada ". [35]
El explorador francés Guérin visitó el lugar en 1863 y observó que el pueblo estaba situado en una meseta elevada "desde la que se pueden distinguir perfectamente las cúpulas y minaretes de Jerusalén", y que contaba con 150 habitantes. Describió las casas como en su mayor parte bastante antiguas y abovedadas en su interior. [36] Observó los restos de una iglesia llamada al-Kanisa , orientada hacia el este. Pensó que era una iglesia franca. [37] También pasó por allí en 1870. [38] Una lista oficial de pueblos otomanos de alrededor de 1870 mostraba 23 casas y una población de 90, contando solo a los hombres. [39] [40]
En 1883, el Estudio de Palestina Occidental del Palestine Exploration Fund describió a Shuafat como "un pequeño pueblo, situado en un espolón llano inmediatamente al oeste de la cuenca hidrográfica, rodeado de olivos. Tiene pozos al norte. Hay una capilla sagrada del Sultán Ibrahim en el pueblo". [14] En 1896, se estimó que la población de Scha'fat era de unas 276 personas. [41]
Los otomanos construyeron una calzada en el mismo lugar que la antigua vía romana que unía Jerusalén con Nablus. [21]
En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico , Sha'afat tenía una población de 422 habitantes, todos musulmanes, [42] que aumentó en el censo de 1931 a 539, todavía todos musulmanes, en 123 casas. [43]
En las estadísticas de 1945 la población de Shu'fat era de 760 habitantes, todos musulmanes, [44] y tenía 5.215 dunams de tierra según un estudio oficial de tierras y población. [45] 484 dunams eran para plantaciones y tierras de regadío, 2.111 para cereales, [46] mientras que 62 dunams eran tierras edificadas (urbanas). [47]
La ciudad de Shuafat debía ser el punto más septentrional del corpus separatum propuesto en 1947 para Jerusalén y sus aldeas circundantes , a las que "en vista de su asociación con tres religiones mundiales" se les debía "acordar un tratamiento especial y separado del resto de Palestina y deberían quedar bajo el control efectivo de las Naciones Unidas". [48]
A mediados de febrero, durante la guerra árabe-israelí de 1948 , Abd al-Qadir al-Husayni , líder de los irregulares palestinos en la zona, intentó persuadir a los residentes de Shuafat para que atacaran la vecina aldea judía de Neve Yaakov, pero la invitación fue rechazada. [49] [50] El 13 de mayo, los aldeanos fueron evacuados por órdenes de la Legión Árabe . Poco después, el Palmach capturó Shuafat, destruyendo muchos de los edificios. [51] Shuafat fue ocupada entonces por Jordania , que anexó Cisjordania en abril de 1950. [52]
El rey Hussein de Jordania también construyó un palacio aquí . [53]
En 1961, la población de Shuafat era de 2.541 habitantes, [54] de los cuales 253 eran cristianos. [55]
Tras la guerra de 1948, la Cruz Roja alojó a refugiados palestinos en el despoblado y parcialmente destruido Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. [56] Esto se convirtió en el campo de refugiados de Muaska, gestionado por la UNRWA , que albergaba a refugiados de 48 lugares que ahora se encuentran en Israel. [57] Con el tiempo, muchos pobres no refugiados también se establecieron en el campo. [57] Las condiciones se volvieron inseguras para la habitación debido a la falta de mantenimiento y saneamiento, pero ni la UNRWA ni el gobierno jordano querían la respuesta internacional negativa que resultaría si demolían las antiguas casas judías. [57]
En 1964 se tomó la decisión de trasladar a los refugiados a un nuevo campamento construido en tierras mayoritariamente judías cerca de Shuafat. [57] La mayoría de los refugiados se negaron a trasladarse, ya que ello significaría perder su medio de vida, el mercado y los turistas, además de reducir su acceso a los lugares sagrados. [57] Al final, muchos de los refugiados fueron trasladados a Shuafat por la fuerza durante 1965 y 1966. [56] [57]
Después de la Guerra de los Seis Días en 1967, Jerusalén Oriental, incluida la ciudad y el campo de refugiados, fue ocupada y posteriormente anexada por Israel y se incorporó al distrito municipal de Jerusalén. [2] [58] A los residentes se les ofreció la ciudadanía israelí, pero la mayoría la rechazó porque consideraban que la zona estaba ocupada ilegalmente. Muchos aceptaron en cambio el estatus de residente permanente. [2]
Según ARIJ , Israel ha redefinido ilegal y unilateralmente los límites del Municipio de Jerusalén y ha confiscado 3.989 dunams de tierra de Shu'fat (el 47% de la superficie total de la ciudad) para establecer cinco asentamientos israelíes : [59]
El campo de refugiados de Shuafat es el único campo de refugiados palestinos ubicado dentro de Jerusalén o cualquier otra área administrada por Israel. Si bien sus residentes llevan tarjetas de identidad de Jerusalén, que les otorgan los mismos privilegios y derechos que los israelíes comunes, el campamento en sí está en gran parte atendido por el Organismo de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas , a pesar de que entre el 40 y el 50% de la población del campamento no son refugiados registrados. La barrera israelí de Cisjordania fue construida parcialmente entre el campamento y el resto de Shuafat y Jerusalén. Algunos servicios de salud son proporcionados por clínicas israelíes en el campamento. La presencia israelí se limita a los puestos de control que controlan la entrada y la salida. Según Ir Amim , el campamento sufre un alto índice de criminalidad ya que la policía israelí rara vez ingresa debido a preocupaciones de seguridad y la Fuerza de Policía Civil Palestina no opera en municipios administrados por Israel. A diferencia de otros campos de refugiados administrados por la ONU, los residentes del campamento de Shuafat pagan impuestos a las autoridades israelíes. [4] [61]
La cresta de Shuafat, junto al municipio, fue declarada "zona verde" para impedir que los palestinos de Shuafat construyeran allí, hasta que surgiera la oportunidad de descongelar su condición de área verde y abrirla para un nuevo barrio judío, como admitió abiertamente Teddy Kollek. [62]
En una encuesta realizada como parte de la investigación para el libro Negotiating Jerusalem (2000), se informó que el 59% de los judíos israelíes apoyaban la redefinición de las fronteras de la ciudad de Jerusalén para excluir asentamientos árabes como Shuafat, a fin de asegurar una "mayoría judía" en Jerusalén. [63]
En julio de 2001, las autoridades israelíes destruyeron 14 casas en construcción en Shuafat por orden del entonces alcalde Ehud Olmert , quien dijo que las estructuras se habían construido sin permisos. Nadie vivía todavía en ellas. [64] Las familias reconocieron que no son dueños de la tierra en la que construyeron, pero creían que tenían permiso para construir allí de las autoridades religiosas del Fideicomiso Islámico y argumentan que obtener permisos para construir legalmente es casi imposible. Olmert dijo que las casas se estaban construyendo en terrenos públicos en una "zona verde" y representaban una amenaza para la seguridad de los judíos de Pisgat Zeev. [65] Según Isabel Kershner del New York Times , Shuafat sufrió una ausencia de planificación municipal, hacinamiento y carreteras llenas de baches en 2007. [2]
Como primer ministro, Ehud Olmert cuestionó si la anexión de áreas como Shuafat al área de Jerusalén era necesaria. [66] La iniciativa israelí de transferir el control del área a la Autoridad Nacional Palestina condujo a una división en la comunidad: un funcionario del campamento estaba a favor de estar bajo soberanía palestina, mientras que el mukhtar del vecindario rechazó el plan, citando la participación de sus residentes en las elecciones israelíes, así como el peligro de ataques con cohetes palestinos contra Israel . [67]
En 2012, la profesora Sylvaine Bulle, investigadora de la Sorbona, citó el campo de refugiados de Shuafat por su dinámica de renovación urbana, viéndolo como un ejemplo de una adaptación creativa al espacio fragmentado de los campos hacia la creación de una ciudad de bricolaje , con empresas reubicándose allí desde Jerusalén oriental y nuevas inversiones en proyectos comerciales. [68]
En Shuafat se encuentran tres estaciones de la primera línea roja del tren ligero de Jerusalén : Shuafat Norte, Shuafat Central y Shuafat Sur. [69] [70]
La calle principal del barrio , Shuafat Road, anteriormente formaba parte de la ruta 60. En la década de 1990 se construyó una nueva ruta al este del barrio, una autovía de doble calzada con tres líneas en cada dirección, lo que alivió la congestión del tráfico a lo largo de la carretera.
En 2014, Mohammed Abu Khdeir, de 16 años , fue secuestrado cerca de su casa en Shuafat y luego asesinado por sus captores, que eran extremistas judíos.
Parece que la idea de construir una sinagoga o una sala de oración en este lugar se ha evaporado.
que nuevas excavaciones o información más detallada puedan reforzar la identificación de este edificio como una sinagoga, los autores creen que la afirmación debería retirarse.
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tumba del período del Segundo Templo en la cresta de Shuafat, al norte de Jerusalén
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