Los pare (pronunciado "pahray") ( wapare , en suajili ) son un grupo étnico bantú . Su hogar ancestral se encuentra en las montañas Pare del distrito de Same y el distrito de Mwanga de la región del Kilimanjaro en el noreste de Tanzania .
Durante su visita a Usambara en 1848, el explorador colonial alemán JL Krapf fue informado, entre otras cosas, de que en el norte vivían los pueblos Pare y Gweno . Parece que a los habitantes de Pare Sur se les conocía con el primer nombre, y a los de Pare Norte con el segundo. Hoy en día, a ambos grupos se les conoce con el nombre Pare . Los picos meridionales de las montañas Pare se conocían como " Mpare ", por lo que es evidente, a partir de ciertas costumbres Pare , que el nombre Pare puede haberles sido otorgado por sus vecinos del sur. Parece que Pareland consistía en dos comunidades distintas hasta principios del siglo XIX, aunque se habían ido fusionando progresivamente desde la última parte del siglo XVIII. [2]
Históricamente, Pareland también era conocida como Vuasu (Pare del Sur) y Vughonu (Pare del Norte) por sus habitantes. Su ubicación histórica se encuentra en una de las rutas septentrionales del histórico comercio de larga distancia entre África Oriental y África Oriental, que conectaba el interior con la costa del océano Índico. [3]
Los habitantes de Vuasu ( la raíz de la palabra Asu ) se denominan Vaasu y hablan un idioma conocido como Chasu o Athu . Los habitantes de Vughonu ( Ugweno , en suajili ) se denominan Vaghonu ( Wagweno en suajili ) y hablan un idioma conocido como Kighonu ( Gweno en suajili ). [4]
Aunque en su día formaban una única y gran área Vughonu , [5] los actuales residentes del norte de Pare reconocen dos subáreas en función de las diferencias etnolingüísticas: la de habla gweno , Ugweno, al norte, y la de habla chasu , Usangi , al sur. La interacción general del pueblo Pare con el pueblo Ma'a ( Va-ma'a ) o Mbugu (un grupo étnico de origen cusítico) también ha dado lugar a una de las pocas lenguas genuinamente mixtas, que supuestamente combina la gramática chasu (bantú) con el vocabulario cusítico (es decir, la lengua mbugu). [6]
Los pare eran los principales productores de hierro , que tenía una demanda considerable por parte de los pueblos chaga y masai , [7] así como de otras poblaciones adyacentes. Entre los herreros pare más notables se encuentra el clan shana ( shana , que significa herrero), que ha mantenido la tradición hasta el día de hoy. [ cita requerida ]
Los Pare están tradicionalmente muy organizados en términos de trabajo comunitario obligatorio hacia un desarrollo sostenible e inclusivo a través de una filosofía conocida como msaragambo . [ cita requerida ]
El Reino de Usangi entre Ugweno al norte y Mgagao al sur fue gobernado por Mfumwa Sangiwa I ( Mfumwa , que significa Jefe o Rey) que murió en 1923, Mfumwa Koshuma Sangiwa hasta 1928, Mfumwa Sabuni y finalmente Mfumwa Shaban Mtengeti Sangiwa hasta la abolición del gobierno tradicional tras la independencia de Tanganyika. [ cita requerida ]
En Ugweno , a un jefe o rey se lo denominaba Mangi, término que también utilizaban los Chaga . En el apogeo de su poder, el estado de Ugweno tenía a su cabeza un Mangi Mrwe (Jefe Supremo/Rey Supremo) que contaba con la asistencia de consejos de gobierno, ministros y jefes de distrito. [8]
Los Pare también eran conocidos como hacedores de lluvia, y un exponente notable fue Mfumwa Muhammad Kibacha Singo , un gobernante local de Same que murió en enero de 1981. En estos rituales (así como en otras prácticas culturales, como la curación, la iniciación, etc.), se utilizaban a menudo figurillas espirituales que habían sido esculpidas artísticamente en arcilla o madera y envueltas en tela o cuero. El interés reciente en estos artefactos por parte de coleccionistas e investigadores los ha desenterrado en todo el mundo occidental. [ cita requerida ]
Podemos inferir de la evidencia arqueológica que el pueblo Pare actual no se originó como los primeros hablantes bantúes que ocuparon las montañas Pare . Se ha descubierto un tipo de cerámica que generalmente está relacionada con las comunidades de habla bantú en el sur de Pare, y la datación por radiocarbono ha demostrado que data de mucho antes del año 1000 d . C. [9]
Algunas de estas primeras localidades están asociadas por las tradiciones Pare con personas que vivieron allí antes de la población Pare actual y que fueron expulsadas o asimiladas por los recién llegados; sin embargo, estas tradiciones se refieren a estos primeros habitantes de una manera poco clara con el nombre de " Galla ". [10]
Sin embargo, los gweno parecen ser los más antiguos de la población actual. Según varias tradiciones gweno , su sociedad ya estaba bastante bien estratificada cuando tenían dieciséis generaciones, o alrededor del comienzo del siglo XVI. Presentaba linajes con experiencia en rituales, forja y fundición de hierro. El poder político de la nación pertenecía al linaje de forja de hierro, conocido como Shana . Sigue habiendo incertidumbre sobre la historia de Ugweno bajo los Shana . Antes de 1500, la sociedad Ugweno podría haber existido durante algunas generaciones. [11]
Esta región ha recibido históricamente una población importante de personas de la región de Taita , en la actual Kenia . La zona de Pare también estuvo habitada por grupos cusíticos como los Mbugu en Ugweno [12] , que finalmente fueron asimilados a las comunidades Pare . Además, los habitantes revelan que se produjo una migración de ida y vuelta por toda la región, y que el pueblo Pare debe considerarse parte de la población más grande que habita todo el Corredor del Kilimanjaro . [ cita requerida ]
En South Pare , los pueblos de habla cusítica y pequeños grupos de habla bantú poblaron las secas colinas y llanuras antes del siglo XVIII, [13] más tarde vieron una afluencia de inmigrantes de comunidades vecinas que incluían a la gente taita , así como a aquellos que escapaban de la guerra civil de North Pare. Esta región tenía un gobierno separado del norte y su propia evolución de sistemas políticos. [5]
Durante los siglos XIX y XX se continuó con este proceso de convergencia de individuos de diversos orígenes en las comunidades Pare . [14]
Esta era puede ser catalogada como la "era de la habilidad" para las comunidades de North Pare. Aunque quedan pocas evidencias sobre esta era debido a "la gran disrupción Shana ", los registros muestran que la zona de Ugweno (o Vughonu ) era conocida en toda la región. Fue gobernada por el clan Shana durante siglos y llegó a ser conocida como las "Montañas de Mghonu ", en honor a un antiguo gobernante Shana notablemente famoso , de quien obtuvo su nombre. [5]
La habilidad de los herreros y los valiosos productos de hierro resultantes hicieron que la zona fuera popular y, con el tiempo, provocó la afluencia de grupos extranjeros. [5] La evidencia arqueológica de las actividades de herrería incluye elementos recolectados por Hans Fuchs a principios del siglo XX en North Pare, que se conservan en las colecciones etnográficas del Museo Náprstek de Praga [16] – consulte el enlace: Artículos de herrería. [ cita requerida ]
Además, hay restos de un sistema de irrigación especializado que deja al descubierto cientos de tomas y surcos de irrigación que se construyeron durante esta era. [17] Solo cuando la responsabilidad de la gestión de la irrigación pasó de los patrilinajes a los comités a nivel de aldea (después de la independencia) estos sistemas se vieron afectados negativamente hasta casi colapsar. [18]
La interrupción del gobierno Shana fue lo que provocó una mala comunicación de la historia por parte de las comunidades modernas y malas interpretaciones de la región y sus habitantes entre los primeros aventureros e historiadores europeos. [5] En particular, al caracterizar la habilidad de los herreros basándose en las comunidades posteriores a la "guerra civil". [12]
Esta era puede ser catalogada como la "era de la disciplina y la expansión" de las comunidades del norte de Pare. Los suya derrocaron a los shana e instituyeron una serie de reformas que incluían un estricto sistema de iniciación y "uno de los grandes sistemas de administración política centralizada" para las comunidades indígenas de Tanzania. [15] Esto permitió que el reino ugweno del norte de Pare se expandiera y alcanzara su propio desarrollo hasta el siglo XIX. [5]
Un hombre conocido simplemente como Angovi organizó el golpe, y su hijo Mranga fue decisivo para que se produjera el cambio. Por sus logros, Mranga es considerado uno de los mayores reformadores de Tanzania antes de la colonización. Lo que antes habían sido ceremonias de iniciación de clanes se convirtió en una compleja institución estatal en la que él hizo un uso irrestricto de la fuerza. Para extender el reino a toda la meseta de Pare del Norte, estableció una jerarquía de consejos, nombró a un número considerable de funcionarios subordinados y luego envió a sus hijos a gobernar los distintos distritos. [19]
Hace unas once generaciones, Shimbo , un poderoso gobernante de Ugweno , terminó este proceso de expansión. Entre sus logros estuvo la incorporación de Usangi , que se convirtió en el único distrito gobernado por el clan Sangi , un grupo distinto de los Suya . Por lo tanto, había un jefe supremo ( Mangi Mrwe ) a la cabeza del estado de Ugweno , que era apoyado por una serie de consejos ( chila ), ministros ( wanjama ) y jefes de distrito ( wamangi ). [20]
Parece que al menos un grupo de personas, conocido como los Bwambo , se trasladó al sur y se asentó en la meseta meridional de South Pare durante la crisis que se produjo en Ugweno . Hay indicios de que los Bwambo reunieron a los diversos grupos que se habían asentado cerca de Shengena (el pico más alto de Pareland) en un solo clan (a través del bosque de iniciación o mshitu ). La sociedad Bwambo continuó organizándose en base al parentesco durante casi cinco generaciones. [21]
Pero cuando la zona se hizo demasiado grande para ser gobernada de esa manera, se crearon varios santuarios religiosos para unir a la población. Finalmente, un gobernante llamado Nguta , que gobernó el país Bwambo hace ocho generaciones, adoptó un ritual estatal que enfatizaba los límites territoriales por sobre el parentesco. Esto resultó ser una solución eficaz a los problemas que enfrentaba la creciente comunidad. [22]
Una de las mayores amenazas a la unidad de los bwambo era su rápida expansión, pero otra era la invasión de su territorio por parte de grupos foráneos. Muchos grupos de personas llegaron a las montañas de Pare hace entre doce y ocho generaciones, principalmente de las colinas de Taita en el este y de las montañas de Nguu y Usambara en el sur. También había algunos grupos de la estepa masai , incluidos los mbugu , la mayoría de los cuales se trasladaron a Usambara .
Cuatro clanes que habían huido de Taita durante una hambruna hace diez generaciones —la hambruna de Safu o Mbofu— estaban entre los recién llegados. Establecieron cuatro grupos de cacicazgos, algunos de los cuales se formaron organizando a los clanes que habían emigrado fuera del territorio Bwambo y algunos de los cuales fueron separados del territorio Bwambo . [23] Los cuatro grupos eran los Mjema en Mamba y Gonja , los Nkeni en Hedaru , los Mhero en Chome y los Mbaga en Mbaga . De estos cuatro grupos, solo los Nkeni y los Mjema de Mamba estaban invadiendo directamente el territorio que pertenecía a los Bwambo . Esta invasión coincidió con el éxito de los Bwambo en enfatizar la jefatura territorial sobre el liderazgo ritual predicado solo en conceptos de parentesco. Hace ocho generaciones, durante el reinado de Nguta , el territorio Bwambo había crecido de Mamba y Bwambo a Suji y Tae . El hijo de Nguta , Mwejikongo , lo extendió hasta Vunta , la región norte de Hedaru . [24]
Los rivales de Nguta y Mwejikongo se alarmaron por sus victorias, ya que en ese momento estaban alcanzando el dominio ceremonial debido a la producción de lluvia y kuhoja , la capacidad paranormal de proteger a las personas, los animales domésticos y los cultivos de enfermedades y otros desastres. Por lo tanto, los Bwambo no tenían forma de competir con estos nuevos grupos gobernantes en términos de reclutamiento de seguidores. Se dice que ambos tenían líderes capaces durante este tiempo. Naguvu de Mjema invadió el territorio de los Bwambo desde Mang'a y anexó Kiranga , su distrito oriental. Hedaru o Tanda fue invadido por Mnandi de los Nkeni , quienes también expulsaron a Mwejikongo de Vunta . Se dice que la unión Bwambo fue destruida por completo debido al acoso que experimentó incluso la provincia central de Bwambo . Tres cacicazgos, Bwambo , Suji y Tae , surgirían del territorio restante de los Bwambo después de la séptima generación. [25]
La estructura política establecida por los bwambo se alteró de varias maneras con la llegada de los gobernantes que hacían llover en South Pare. El único cargo que ocupaban los bwambo por debajo del mumwa que estaba separado del gobernante ( mfumwa ) era el de mlao , que servía como intermediario entre el gobernante y los súbditos y el jefe del linaje. Los gobernantes rituales parecen haberse dado cuenta una vez más de lo importante que es tener una variedad de intermediarios, ya que ahora están imponiendo su voluntad a diferentes clanes. Como resultado, había múltiples walao que defendían los intereses de diferentes clanes, y uno de ellos fue elegido como ministro principal por el mfumwa después de convertirse en su mnjama de confianza . [26]
A diferencia de Pare del Norte, que se unificó cultural y políticamente porque, además de hablar el mismo idioma ( Kigweno ), todos sus miembros estaban sujetos a un único proceso de iniciación centralizado; Pare del Sur era una comunidad en un sentido distinto. [27] Tenía varios clanes independientes y al menos seis pequeños estados en términos políticos. Todos estos grupos, sin embargo, pertenecían a un único sistema cultural. Tenían un solo idioma ( Chasu ), participaban libremente en un único sistema de iniciación y mantenían un sistema de consulta diplomática que implicaba el envío de mensajeros que portaban el símbolo real único, kimalisa (el batidor real), además de una cooperación económica continua a través de la organización del mercado rotativo. Dos eventos ocurrieron en la última parte del siglo XVIII que contribuyeron a la relación más estrecha entre las dos comunidades: primero, la comunidad de Pare del Sur se expandió para incluir a Pare Medio, y segundo, se estableció la comunicación entre las comunidades de Pare del Norte y Pare del Sur. [28]
La población de Middle Pare estaba formada tanto por migraciones de Ugweno y South Pare como por nuevos colonos del sur (el país Zigua ). El vínculo político principal era con Mbaga en South Pare, donde la familia gobernante era conocida por producir lluvia. El factor ambiental que ha dejado a Middle Pare sin suficiente lluvia o agua es donde comienza realmente la historia. Como resultado, el reino Kizungo recientemente establecido en Middle Pare envió a un hombre llamado Isagho a Mbaga para pedir ayuda al gobernante que hacía llover, Novu . Describió sus desafíos. Estaba seguro de que Kizungo pronto se vería invadido por gente y que también necesitarían un gobernante, por lo que le pidió a Mfumwa Nzovu que le enviara un hijo para vivir con él allí. Novu estaba muy feliz. [29]
Esta costumbre afirma que este incidente ocurrió hace aproximadamente seis generaciones. Mbaga era uno de los cacicazgos más poderosos de South Pare en ese momento. Había continuado el proceso de centralización dentro de sus fronteras designando a miembros de la familia gobernante para que sirvieran como gobernantes de distrito y estableciendo una "burocracia" de plebeyos en la corte, métodos que se emplearon por primera vez en Ugweno mucho antes. [30]
También había reunido una fuerza militar apoyada por el mbiru , o tributo y otros pagos debidos al gobernante hacedor de lluvia, y derrotó el poder de los clanes más fuertes. Novu pudo extender su estado a una nueva área como resultado. De hecho, se dice que el rito que se realizó para su hijo Kikwa (antes de que fuera enviado a Kizungo) lo ungió como gobernante y también como hacedor de lluvia. [31]
Para Mbaga, esto significó expandir el cacicazgo hacia el Pare Medio, porque Mbaga tenía que seguir sirviendo como centro ceremonial al que Kikwa y su linaje debían acudir para reponer su capacidad de producir lluvia. Pero en realidad, Mbaga se abstuvo de extender su cacicazgo hacia Kizungo. Es preciso decir que los gobernantes de Kizungo siguieron regresando a su centro ceremonial en Mbaga. Sin embargo, en realidad, Kizungo se dividió en su propio cacicazgo. [32]
Políticamente hablando, así fue como los cacicazgos de South Pare habían adaptado su rápido crecimiento a sus circunstancias locales. Una multiplicidad de unidades políticas siguió la expansión de la escala política debido a la naturaleza fracturada de las mesetas. Por otro lado, Middle Pare era una continuación social y cultural de South Pare. Casi al mismo tiempo, una familia Zigua había establecido un segundo cacicazgo bajo el nombre de Zigua en una colina diferente llamada Vumari, cerca de Kizungo. Los dos cacicazgos adoptaron la lengua Chasu y participaron activamente en el sistema de iniciación de South Pare. [33]
Existen varias razones para el apego a South Pare. En primer lugar, un vistazo a la estructura genealógica actual de Middle Pare mostrará que, si bien algunos individuos provenían de North Pare, la mayoría de la población de la zona se trasladó desde South Pare. En segundo lugar, el sistema de iniciación de South Pare alentaba a los recién llegados a participar libremente. A diferencia de la institución de iniciación de Ugweno, que estaba cerrada a los forasteros, los ritos de iniciación de South Pare eran administrados por clanes individuales, que estaban obligados a hacerlos accesibles a cualquiera que cumpliera con los requisitos rituales. Esto eliminaba la necesidad de que cualquier clan pagara por una ceremonia de iniciación cada vez que un nuevo miembro necesitaba ser iniciado. [34]
La segunda expansión de Mbaga fue un momento crucial en la historia porque inició un proceso que finalmente unió a las comunidades de Pare del Norte y Pare del Sur. Según la leyenda, esta expansión ocurrió mientras Nzovu todavía estaba a cargo de Mbaga, probablemente poco después de que Kikwa se mudara a Kizungo. La idea se originó en Usangi, un distrito del sur de Ugweno que, como hemos visto, fue entregado a un linaje Wasangi que no estaba relacionado con la línea real de Ugweno. [35]
Este arreglo no había causado ningún problema bajo gobernantes centrales poderosos. Sin embargo, sucedió que los distritos del sur adquirieron cierta autonomía durante una serie de gobernantes débiles entre once y siete generaciones atrás, lo que en Usangi significó autonomía de los Wasuya que gobernaban Ugweno. Usangi fue el primero en rebelarse contra un gobernante más poderoso llamado Minja cuando intentó reforzar la autoridad del gobierno central durante la séptima generación anterior. Usangi, uno de los diez u once distritos de Ugweno, carecía de la fuerza para competir con Minja. Afortunadamente, sin embargo, la reputación de Mbaga ya estaba bien establecida, y el gobernante Usangi recurrió a Mbaga en busca de ayuda. Señaló el comienzo del proceso por el cual Pare del Norte se integraría en la cultura Asu. [36]
Los wasangi recibieron tropas de Mbaga dos veces durante el prolongado conflicto para ayudar en sus esfuerzos por expulsar a los "burócratas" ugweno de Usangi. La participación del pueblo mbaga en los asuntos ugweno tuvo dos efectos importantes. Inicialmente, un gran grupo de pare del sur se trasladó a pare del norte, que se encuentra en la región norte de Usangi, para servir de barrera entre los wagweno y los wasangi. [37]
En una comunidad que anteriormente había hablado kigweno, esto también significó la introducción de grupos de habla chasu. Marcó el inicio del proceso que vería a North Pare convertirse en parte de la cultura asu. Se podría argumentar que los linajes no reales traídos de South Pare a North Pare durante este tiempo fueron asimilados a la comunidad ugweno, y no al revés. Numerosas personas adoptaron el sistema de iniciación ugweno y alcanzaron la integración social completa. Sin embargo, fueron estos grupos integrados los que contribuyeron a la propagación del chasu en North Pare. [38]
A su vez, el prestigio del cacicazgo Wambaga de Usangi durante todo el siglo XIX contribuyó a este proceso de aculturación. En segundo lugar, el distrito de Usangi fue testigo de la formación de dos cacicazgos distintos y autónomos. La participación de los Wambaga en Usangi significó más para los Wasangi de lo que habían previsto, a pesar de que los propios Wasangi lograron la independencia de Ugweno con la ayuda de Mbaga. Antes de ser enviado a Usangi, Chasimba, también conocido como Madiva, fue debidamente ordenado en Mbaga como hacedor de lluvia y líder ceremonial, y había liderado el segundo ejército de Mbaga. [39]
Los wasangi lo reconocieron como hacedor de lluvia. Sin embargo, los líderes wasangi decidieron reconocer a los wambaga como gobernantes de las regiones colonizadas por sus seguidores, mientras que los wasangi continuarían gobernando el resto de Usangi, para evitar la posibilidad de que los hacedores de lluvia tomaran el control de todo el cacicazgo. A los wambaga se les prohibió participar en el sistema de iniciación de North Pare para garantizar que no adquirieran un poder excesivo en Usangi. Como resultado, para completar sus ritos de iniciación, los miembros del clan gobernante wambaga y sus seguidores devotos en Usangi tuvieron que viajar a South Pare. [40]
Así, a principios del siglo XIX, North Pare y South Pare se habían asociado de dos maneras. En el plano social, el sistema Ugweno había sido infundido con un componente significativo de South Pare. El sistema North Pare estaba siendo penetrado por varios individuos de South Pare, a pesar de que el cacicazgo Wambaga en Usangi seguía siendo distinto. En segundo lugar, la creación de dos cacicazgos rivales en Usangi causó dolor al reino Ugweno. Cuando nuevos elementos entraron en escena en el siglo XIX, Usangi sirvió como punto de entrada para una invasión de Ugweno. [41]
Antes de 1800, el pueblo Pare poseía sistemas de mercado que permitían a los miembros de su propia sociedad y a los forasteros participar en diferentes tipos de comercio . Estos intercambios se llevaban a cabo en los mercados fronterizos fijos, que se establecieron especialmente para satisfacer la necesidad de comercio con los pueblos vecinos, o en los mercados rotativos internos. [42]
El comercio exterior se realizaba principalmente con tres grupos: los shambaa , que habían desarrollado un comercio especial de pieles y ganado por la necesidad de cazar un antílope ritual llamado mpaa de las montañas Pare; los chagga en el norte, que obtenían la mayor parte de su hierro de las montañas Pare; y los masai , que también obtenían hierro de mercados organizados específicamente para ellos en las llanuras occidentales . Los pare recibían ganado a cambio de sus artículos en cada una de estas transacciones. Todavía carecemos de pruebas suficientes para apoyar la teoría de que los pare visitaban mercados en sus países vecinos, pero aún es concebible. [43]
Debido a la creciente demanda del Kilimanjaro , el comercio de hierro en Upare se intensificó hacia finales del siglo XVIII. Es bien sabido que existía una rivalidad entre algunos reyes Chagga, lo que llevó a un mayor enfoque en la organización militar y la producción de armas. Desde la era de Mangi Mashina y Mangi Orombo, los herreros de Mamba, Kilimanjaro, han desarrollado una especialidad en la producción de armas a gran escala. [44]
Para satisfacer esta demanda, los herreros de los estados Chagga tuvieron que utilizar en mayor medida los productos de las fundiciones de las montañas Pare. No es necesario creer que esto haya provocado que Pare sufriera un cambio organizativo significativo. Aunque las fundiciones tuvieron que esforzarse más para producir más hierro, los mismos linajes que anteriormente habían controlado la producción de hierro continuaron haciéndolo. En los mercados bajo la autoridad directa de los gobernantes, el comercio persistió. [45]
Nada sugiere que la posición de los fundidores en la sociedad Pare haya cambiado, a pesar del hecho de que acumularon más ganado. La razón de la rivalidad entre los gobernantes Chagga durante esta era específica es más importante para este debate. Es probable que hubiera un vínculo entre esta rivalidad y el crecimiento del comercio de larga distancia desde la costa hasta el interior de la cuenca del río Pangani, aunque se requieren más investigaciones en el Kilimanjaro para confirmarlo. [46]
A finales de la década de 1860 se produjo un cambio significativo en la situación. Para satisfacer la creciente demanda en la costa, los comerciantes swahili y árabes no solo buscaban marfil, sino también cargamento humano . Los comerciantes costeros intentaban establecer conexiones con las élites políticas de las montañas de Pare, armándolas con armas que les permitieran lanzar incursiones en otras comunidades y capturar cautivos con fines comerciales. Se pueden encontrar pruebas de la existencia de comerciantes swahili y árabes en todo Upare, con la excepción del cacicazgo de Mamba en el sur de Pare, que estuvo protegido del mundo exterior hasta casi el final del período. [47]
En lo que hoy es el Distrito Sur de Same y el Parque Nacional Mkomazi , se establecieron al mismo tiempo colonias de Shambaa y Zigua en las estaciones de campamento de las llanuras orientales. Las más conocidas de estas colonias fueron Hedaru, Makanya y Membe en la ruta occidental, que se unían en Same, y Kihurio, Gonja y Kisiwani en la ruta oriental. Cuando intervinieron los alemanes, el proceso de fundación de colonias Shambaa todavía estaba en curso. En 1890, la colonia Lembeni en el norte de Pare acababa de establecerse, y la colonia Same apenas había existido durante diez años. Los colonos de Shambaa sirvieron como intermediarios en el comercio de caravanas entre el interior y la costa . Debido a su presencia en el país de Pare, casi todos los pueblos en muchas áreas montañosas estaban involucrados en el comercio. [48]
En la sociedad pare, este crecimiento de la actividad económica tuvo un profundo efecto. En general, desencadenó una competencia sin precedentes entre los señores establecidos para controlar este comercio en particular. Los jefes de aldeas y los líderes de distrito hicieron un esfuerzo por operar independientemente de la jerarquía establecida. Esta tendencia hacia la secesión resultó en una multiplicación de unidades políticas independientes. Por ejemplo, el proceso de fragmentación produjo hasta catorce unidades políticas en Hedaru, uno de los cacicazgos más pequeños. [49]
Esta generalización se ve corroborada por el hecho de que los distritos y el cacicazgo de Mamba en el sur de Pare permanecieron intactos a lo largo del tiempo, a pesar de la entrada tardía de los comerciantes costeros y shambaa. Los comerciantes tuvieron una buena oportunidad en el reino de Ugweno, donde ya se habían establecido dos cacicazgos independientes, uno contra el otro. En realidad, Usangi fue uno de los primeros centros de comercio de esclavos de éxito en las montañas de Pare (si no el más). [50]
Sería incorrecto suponer que el contacto entre los shambaa y los zigua tuvo sólo efectos negativos. La influencia costera de los shambaa y su expansión hacia la región de Pare tuvieron importantes repercusiones sociales. Siguiendo el ejemplo de los colonos shambaa y zigua, los pare, por primera vez en su historia, comenzaron a considerar sus llanuras como lugares donde la gente podía vivir. Los shambaa introdujeron las casas de estilo swahili y el modelo de asentamiento de aldeas en la región de Pare. Además, los shambaa fueron responsables de la difusión de influencias culturales costeras como el culto a la posesión espiritual y el idioma swahili. [51]
Para estar cerca de la ruta de las caravanas, Kengia , el ambicioso gobernante Wambaga, trasladó su capital al lado oriental de la meseta. Se instaló un mercado de esclavos cerca de su corte, y allí se trajeron esclavos de todo el norte de Pare para comerciar. El poder de Kengia pareció abrumador durante un tiempo, tanto en Usangi como en los distritos del sur de Ugweno. [52]
Pero pronto, algunos comerciantes también llegaron a la corte del cacicazgo de los wasangi. Batallas e incursiones Los wambaga y los wasangi libraron guerras e incursiones constantes hasta que se afianzó el dominio colonial. La rivalidad comercial provocó que el clan real, que había estado unido durante muchas generaciones, se separara, lo que afectó a la mayoría del pueblo ugweno. En el sur, Kisangara y Sofe fueron los dos primeros distritos en separarse. Se creó cerca de Usangi y, tras el fallecimiento del último monarca poderoso conocido como Ghendewa, la región norte quedó finalmente dividida en dos secciones. [53]
Periódicamente, los reyes de Pare enviaban delegados para recaudar tributos en los mercados de una manera similar a la que se hacía en las montañas. Sólo en el extremo norte de Ugweno (Pare del Norte) se estableció contacto comercial directo con los habitantes de las montañas. Dado que era la zona de Ugweno (Ngofi) la que limitaba con el Kilimanjaro y tenía bosques que ofrecían oportunidades de caza de elefantes comparables a las del Kilimanjaro, esto no fue en absoluto una casualidad. [54]
Por lo tanto, tenía sentido que los comerciantes costeros del Kilimanjaro expandieran sus operaciones a Ugweno. Von der Decken conoció a Msuskuma en 1862; era un comerciante de Wanga, una ciudad costera, y estaba a cargo de una expedición con "dos esposas y treinta hombres bien vestidos y bien equipados". El barón descubrió que la madre de Muskuma vivía entonces en la región norteña de Ugweno, Ngof, con la que tenía una conexión de larga data. Los Muskuma solo compraban marfil que había sido recolectado por el pueblo Ugweno, pero él se consideraba un cazador de elefantes. Es interesante notar que algunos Ugweno estaban aprovechando esta oportunidad y buscando marfil tan al sur como Mbaga en South Pare cuando von der Decken pasó por la zona. [55]
Pero a pesar de todo, la sociedad Pare no había experimentado todavía grandes transformaciones. El comercio de marfil no había llegado a convertirse en una fuerza política significativa y apenas había afectado a la región norte de Ugweno. Los mercados de las llanuras simplemente representaban una extensión del sistema de mercado, en el que todos podían participar. [56]
Es probable que a principios del siglo XIX se organizaran misiones comerciales desde las ciudades costeras entre Mombasa y Pangani hasta la región del monte Kilimanjaro. Rebmann viajó a esa zona en 1848 bajo la guía de Bwana Kheri , un líder de caravanas muy viajero que había liderado múltiples viajes desde Mombasa hasta el Kilimanjaro e incluso más lejos, a Arusha, Iramba, Ugogo, Ukimbu y Unyamwezi. Después de cuatro años, le dijo a Johann Ludwig Krapf , su colega: [57]
"Los comerciantes de marfil tienen que pagar dos dólares en concepto de derechos (para el Sultán de Zanzíbar) por cada forasula (equivalente a treinta y seis libras de peso) que viene de Wadigoland ; y si viene de Jagga (estados de Chagga) y Usambara, el derecho es de cuatro dólares; si viene de Uniamesi, de doce dólares."
De esta descripción se desprende claramente que el marfil se dirigía hacia la costa desde el Kilimanjaro. Suponiendo que el comercio comenzó a finales del siglo XVIII, también podemos suponer que el control sobre este comercio desempeñó un papel en la rivalidad entre los gobernantes del Kilimanjaro. [58]
Aunque es improbable sugerir que Rongoma fuera un inmigrante de la costa, K. Stahl afirma que hay evidencia de la presencia de comerciantes costeros en la corte de Rongoma en Kilema durante el mismo período que Mashina y Orombo. Si estas hipótesis son correctas, entonces esta expansión de la escala de contacto en el área del valle de Pangani condujo indirectamente al aumento de la demanda de hierro. [59]
Hasta la década de 1860, la única participación directa de los pare en este comercio consistía en proporcionar alimentos a las caravanas. Como resultado, se establecieron nuevos mercados a lo largo de las rutas de las caravanas que pasaban por las llanuras orientales y occidentales del país pare, regiones en las que los pare no se habían establecido anteriormente. Se celebraba un mercado improvisado después de que las caravanas llamaran a los vendedores pare de las montañas emitiendo un sonido familiar, como un disparo en el siglo XIX, al llegar a las distintas estaciones de acampada. [60]
En la década de 1880, toda la nación Pare se había dividido en pequeños cacicazgos, cada uno de cuyos líderes competía entre sí para participar en el comercio de esclavos. Si nos centramos en la competencia económica, resulta evidente que los gobernantes de la región de Pare ignoraban sus roles sociales tradicionales. Incluso hay pruebas de que se abusaba con frecuencia del sistema legal para obligar a una o ambas partes a la esclavitud. Sin embargo, el colapso de la estructura de autoridad podía llegar al punto en que incluso los gobernantes establecidos fueran incapaces de mantener su monopolio sobre la economía. [61]
Los plebeyos fuertes también podían armarse y lanzar incursiones. En la década de 1880, a las mujeres sólo se les permitía visitar los mercados con una escolta armada de sus maridos. El cacicazgo de Chome en South Pare, donde se había dejado más poder político en manos de los líderes de los clanes debido al énfasis en las funciones rituales del gobernante, fue el peor ejemplo de este tipo de decadencia. [62]
Por lo tanto, la rivalidad económica no condujo a la fragmentación; más bien, proporcionó una oportunidad para que algunos plebeyos se unieran en grupos armados y llevaran a cabo redadas de esclavos tanto dentro como fuera de su propio cacicazgo. Kibonda es el término que se utiliza para describir este colapso general de la ley y el orden en las montañas de Pare. Junto con él vino el miedo que impedía a la gente seguir con su vida cotidiana como de costumbre. Cuando se terminaba el cultivo, algunos de los cultivos eran destruidos por las incursiones porque se los descuidaba. Se culpa a este caos de la hambruna histórica conocida como Mnyime en las montañas de Pare (aproximadamente entre 1888 y 1892) en lugar de a una sequía severa. [63]
La ampliación de la escala puede utilizarse para resumir cómo se desmoronó el sistema político de las montañas Pare. Durante el siglo XIX, los Pare se vieron envueltos en una red comercial más amplia que la que había existido anteriormente. Sin embargo, en el interior, los líderes establecidos se involucraban en una amplia gama de nuevas iniciativas sin cambiar la estructura del sistema político que utilizaban. Como resultado, la organización interna de las unidades políticas sufrió a medida que crecían los círculos externos de contacto de los Pare. Este tipo de problema interno se ajustó en cada unidad durante el desmoronamiento. [64]
Tres factores contribuyeron a preparar el terreno para el dominio alemán en Upare: la rivalidad económica de la última parte del siglo XIX y la consiguiente fragmentación. En un principio, produjo una multitud de facciones políticas incapaces de librar una defensa militar contra la intromisión externa. En segundo lugar, cuando se hizo evidente que el comercio de esclavos estaba condenado al fracaso, la rivalidad económica entre los gobernantes contendientes se convirtió en una carrera política por las credenciales. En tercer lugar, los alemanes tenían acceso a personas que podían ser utilizadas para la administración del distrito de la misma manera que los akidas árabes y swahili costeros gracias a las colonias shambaa en las llanuras de Pare. [65]
La autoridad alemana era desconocida en Upare hasta 1891, a pesar de que el gobierno alemán en Tanganyika había comenzado en 1885. Desde los días de von der Decken, varios europeos habían atravesado las llanuras de Pare, pero ninguno se había aventurado a las montañas. Sin embargo, un tratado firmado en 1885 entre Mangi Rindi de Moshi y Karl Jühlke, un amigo de Carl Peters , puso todo el interior de Pangani bajo control alemán. [66]
En el curso de la guerra de resistencia de Abushiri de 1888-1890, los alemanes se comprometieron a mantener la ruta de Pangani basándose en este entendimiento. El comandante Dr. Rochus Schmidt fue enviado por el capitán H. von Wissmann, el comisionado imperial en África Oriental Alemana en 1890, para mantener la ruta de las caravanas y "pacificar" el interior de la nación. Schmidt confiaba en que Semboja mantendría abierta la ruta de las caravanas, por lo que se contentó con izar la bandera alemana en Mazinde y Vuga. Como resultado, Mazinde se convirtió en una guarnición alemana y, desde 1887, el Kilimanjaro había sido el hogar de otra estación. [67]
Los acontecimientos que se produjeron tras una crisis en el Kilimanjaro iban a señalar a los pare la inminente llegada de una nueva era. A la costa habían llegado noticias de que Mangi Sina, de Kibosho, en el Kilimanjaro, había desafiado el dominio alemán retirando una bandera alemana de su cabaña. Esto ocurrió poco después de que von Wissmann hubiera acabado de aplastar la resistencia abushiri a lo largo de la costa de Tanga . Así pues, para luchar contra Mangi Sina, supervisó personalmente una expedición al Kilimanjaro el 2 de enero de 1891. El pueblo pare se vio afectado por la marcha de la expedición a través de sus llanuras. El nombre " Changoma ", que significa "el que disfruta o le gusta el tambor", es como se recuerda a Wissmann. [68]
La expedición estaba dirigida por una banda militar, cuyos tambores se oían a gran distancia, lo que dio origen al nombre. Cuando Wissmann y sus amigos estaban acampando en diferentes estaciones de las llanuras, es posible que viajaran a través de partes de Upare. Wissmann se detuvo en Kihurio, donde destituyó a Kihungwi, que ya no era amigo de Semboja, e instaló a Shangari , el hermano de Kihungwi, en su lugar. También colocó en Kihurio al primer akida de Shambaa, un tal Kivuma que había venido de Mazinde. [69]
Se dice que Wiss-mann y su ejército acamparon durante tres días en Kisiwani. Se les pidió que participaran en el conflicto entre los wasangi y los wambaga en Usangi, en Butu, cerca del lago Jipe . Se cree que el capitán Johannes, un amigo de Wissmann, fue a Usangi y reunió a los jefes wambaga y wasangi, dándoles órdenes de coexistir pacíficamente en sus territorios separados. [70]
En esa época, los alemanes tenían un conocimiento limitado de las riquezas de las montañas Pare. Sin embargo, la expedición de Wissmann fue extremadamente significativa porque informó a los jefes Pare de que " Changoma " había traído un nuevo decreto que prohibía el comercio de esclavos. Para la mayoría de ellos, era evidente que cualquiera que esperara conservar el poder necesitaba reconciliarse con los alemanes. En consecuencia, todos los gobernantes del territorio fragmentado de las montañas Pare se involucraron en una "lucha" por los certificados en los dos años que siguieron a la expedición de Wissmann. Mientras que algunos entraron en contacto con las expediciones alemanas en las llanuras, otros viajaron a Moshi, mientras que la mayoría fue a Mazinde . [71]
La emisión generalizada de certificados, incluso para aquellos que tenían pocos súbditos a quienes gobernar, expuso la ignorancia de los funcionarios alemanes. Un residente de Butu llamado Matandiko recibió un certificado a pesar de tener sólo cinco súbditos. Pero el objetivo de las acciones de las autoridades alemanas era mantener la paz interna. No podían permitirse otra guerra Abushiri en el interior debido a la política colonial alemana, y carecían de la mano de obra y el tiempo para viajar a las montañas y confirmar estas afirmaciones. [72]
Tal vez el ejemplo más dramático de la ignorancia alemana sobre la política de Pare sea Usangi, donde los Wambaga y los Wasangi habían estado en desacuerdo durante más de un siglo. Debido a que los Wambaga habían expulsado a los líderes Wasangi, Sangiwa y Makoko , de su tierra natal, la expedición de Wissmann había intervenido allí. No obstante, la sensación de inseguridad del pueblo Wasangi persistió a pesar del acuerdo alcanzado por el capitán Johannes. En consecuencia, se dice que Sangiwa y Makoko huyeron a Mwembe en South Pare poco después del acuerdo. Allí, convencieron al jefe de la colonia Shambaa de Mwembe, Fungo Mwanamata , para que viajara con ellos a Butu. No está claro si estaban preparando un ataque contra los Wambaga en Usangi. [73]
Sin embargo, a principios de agosto de 1892, la segunda expedición militar alemana al Kilimanjaro, dirigida por el vicegobernador coronel Fredrich von Schele , pasó por la región mientras estaban en Butu. Enviada al humilde Meli de Moshi , que casi había destruido un grupo punitivo alemán de Marangu (también en el Kilimanjaro), la expedición fue enviada. Sangiwa y Makoko se comunicaron con la expedición en Butu. Los líderes Wambaga, Naguvu y Magwero , fueron llamados a Butu, pero el mensaje nunca fue entregado porque los mensajeros eran partidarios de Wasangi. [74]
Por último, se informa que el capitán Kurt Johannes fue a Usangi con un pequeño grupo de personas punitivas. Después de intentar defenderse, Naguvu y sus aliados se retiraron a un túnel con sus animales. El capitán dio la orden de encender fuego en la entrada para expulsar al grupo, creyendo que había uno de tamaño considerable dentro del túnel. Sin embargo, en realidad, el túnel los asfixió a todos. Cuando los individuos fueron retirados y se descubrió que en su mayoría eran mujeres y niños, fue una escena muy horrible. Naguvu y todos sus hijos estaban entre los pocos hombres que murieron en el túnel; Sabuni , por otro lado, había escapado del caos causado por la invasión alemana. [75]
Los wasangi tuvieron éxito en esto, pero el asunto seguía sin resolverse. Ahora era el turno de Magwero de viajar a Moshi e intentar persuadir a los alemanes para que apoyaran a los wambaga. Magwero pudo convencer a Johannes, que ahora estaba a cargo de la estación de Moshi, para que fuera a But para juzgar a Sangiwa y Makoko por matar a su padre y a su madre durante las incursiones que precedieron a la intervención alemana con la ayuda de Marealle de Marangu. [76]
La mayoría de los relatos de testigos oculares indican que los dos líderes habrían sido ahorcados por los Johnannes si Shundi, el intérprete de swahili y amigo de los Sangiwa, no hubiera intervenido para protegerlos. Finalmente, Sangiwa y Makoko recibieron cincuenta azotes cada uno como forma de castigo corporal frente al público en Moshi. Luego se les ordenó regresar a Usangi y permanecer en sus respectivos cacicazgos. En consecuencia, los alemanes habían administrado un tratamiento de choque a los problemas de Usangi. No se habían dado cuenta de la naturaleza del distanciamiento entre los dos grupos ni de su magnitud. [77]
Se podría argumentar que los alemanes podían salirse con la suya porque las unidades dispersas de los pare eran muy débiles. Sin embargo, esto no es del todo exacto. La protección de sus intereses políticos había sido iniciativa de los líderes pare. Percibían un cierto beneficio en ello, ya que esencialmente mantenía a los inmigrantes en las llanuras o en estaciones distantes donde su impacto en las vidas de su propia gente habría sido mínimo. Un incidente sugiere que los pare estaban preparados para defender sus intereses si se sentían amenazados, independientemente de lo dispersas que estuvieran sus unidades políticas. [78]
En 1897, un misionero luterano alemán de la Misión Bethel en Usambara llegó a Hedaru, donde tuvo lugar este incidente. Para competir con los católicos romanos (los trapenses), los luteranos enviaron al pastor Roehl a Upare para reclamar un gran campo de misión. Mfumwa Mntindi le dio tierras en la colina de Tanda en Hedaru, e incluso ayudó con la construcción de la casa. Un año después, la adivinación reveló que la casa de la misión era la causa de una enfermedad del ganado (posiblemente peste bovina ) que había estallado recientemente, lo que impulsó a los pare de Hedaru a rebelarse contra la misión. [79]
Afortunadamente, en esa época no vivía nadie en la casa de la misión; el misionero la utilizaba cuando visitaba ocasionalmente Upare. Todo lo que había dentro de la casa quedó destruido cuando la derribaron. Mntindi y su gente demostraron que defenderían los derechos de su propia comunidad, aunque se sometieron pacíficamente a la expedición alemana enviada desde Mazinde para castigarlos. Decir que los gobernantes de Pare habían aceptado el gobierno alemán cuando se apresuraron a obtener certificados puede ser demasiado general. [80]
El dominio alemán sobre las montañas Pare tuvo poco efecto hasta 1900. Akida Kivuma había demostrado ser impopular e ineficaz. En 1898 se intentó mejorar el sistema asignando dos asistentes (sub-akidas), uno en Kisiwani y otro en Makanya, y sustituyendo a Komba por Kivuma. En Kisiwani se estableció otra guarnición. El objetivo principal de todas estas modificaciones era abordar el problema de la recaudación de impuestos , que se introdujo en 1898. Sin embargo, la administración todavía necesitaba una akida eficaz, y no se descubrió ninguna hasta después de 1900. [81]
Los alemanes consideraron conveniente dividir Upare en dos secciones después de establecer la administración del distrito: Pare Sur, administrada por Usambara, y Pare Norte, administrada por Kilimanjaro. Pare no tuvo un solo distrito hasta 1928, bajo el dominio británico. [82]
Tras la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial, los británicos tomaron el control de la colonia y la llamaron Tanganyika . En 1920, la población de South Pare (ahora conocida como Distrito de Same ) se estimaba en 22.000 [83], que comprendían un grupo étnico llamado Asu o Pare, que son hablantes de Chasu o la lengua Pare . Son patrilineales y en varias áreas estaban organizados en pequeños cacicazgos.
La Unión Pare, formada en 1946, fue uno de los primeros movimientos nacionalistas de base étnica de Tanzania que inició su activismo contra el sistema colonial. Entre sus muchas quejas se encontraba la explotación a través de la producción de cultivos de exportación, en particular el sisal y el café. Al igual que muchos otros grupos políticos de base étnica en Tanganyika, la Unión Pare pasó a formar parte de la Asociación Africana de Tanganyika (TAA), que más tarde se convirtió en la Unión Nacional Africana de Tanganyika (TANU) en 1954. Esto impidió que grupos como la Unión Pare se convirtieran en partidos políticos plenos de orientación étnica.
Moses Seenarine escribe sobre la contribución de las mujeres Pare en la lucha: 'El levantamiento de las mujeres Pare en el noroeste de Shambaai, Tanzania, ocurrió a principios de enero de 1945 y continuó con manifestaciones en 1946, involucrando a miles de mujeres. Comenzó en Usangi , uno de los cacicazgos, cuando el comisionado de distrito llegó para discutir con el jefe local. Una multitud de cientos (si no miles) de mujeres apareció, exigiendo una explicación de mbiru , un sistema de impuestos graduados. Cuando el comisionado intentó irse sin dirigirse a las mujeres, se enfurecieron y atacaron a los funcionarios reunidos. Dos días después, las mujeres rodearon la casa del jefe cantando canciones, y finalmente apedrearon a los funcionarios y lucharon contra la policía.' La protesta Mbiru del pueblo Pare que se negaba a pagar el impuesto colonial fue finalmente liderada por Paulo Kajiru de Mamba . Los Pare finalmente lograron derrotar este sistema impositivo y volvieron a la tasa fija de impuestos en 1947. [84] Esto sigue siendo un evento histórico importante en Tanzania.
La alteración de las prácticas indígenas Pare basadas en el conocimiento histórico durante la era de la colonización no tuvo en cuenta la sostenibilidad cultural de las comunidades Pare. Como se documenta en fuentes de archivo e historias orales, la alteración de la gestión de la tierra poscolonial en las montañas del norte de Pare tuvo un efecto en las condiciones ambientales. [85]
Las políticas coloniales de gestión forestal y del agua fueron abandonadas, lo que afectó a los pueblos en muchos aspectos, lo que dio como resultado la degradación ambiental y una disminución de la capacidad de gestión. Se ha sostenido que el significado simbólico de las prácticas culturales, en el manejo de los árboles por ejemplo, no sólo tenía sus raíces en las creencias locales [86], sino que también tenía una influencia política y económica más amplia, así como la difusión de conocimientos para la preservación cultural. [86]
A partir de la década de 1940, las Parelands prosperaron gracias al crecimiento de la economía del café. [86] En consecuencia, las Parelands modernas son, en comparación con los estándares de Tanzania, bastante prósperas, como lo atestigua su infraestructura de carreteras, electricidad, teléfonos y suministro de agua potable. Los principales productos de la zona son el té, el café, el sisal y la quina. El arroz se cultiva en las llanuras pantanosas.
Junto a estas tecnologías más nuevas se encuentra una infraestructura más antigua de surcos de irrigación, terrazas revestidas de piedra y bosques sagrados, lo que demuestra que el paisaje de Pare ha sido gestionado cuidadosamente durante siglos. En 1890, por ejemplo, un geógrafo alemán elogió las terrazas de piedra de la zona por ser similares a los viñedos europeos y afirmó que el sistema de irrigación del norte de Pare era un "logro verdaderamente magnífico para un pueblo primitivo" [87]. Se ha argumentado que el establecimiento y la gestión del sistema de infraestructura de irrigación dependían de instituciones que pudieran contribuir al conocimiento del desarrollo de la agricultura de regadío. [88]
Makande es un plato típico de la tribu Pare y es popular en toda Tanzania. El plato es un guiso de maíz, frijoles rojos, cebollas, ajo, tomates y caldo de pollo. Por lo general, se prepara el viernes y dura hasta el domingo por la noche, lo que da a la gente más tiempo para socializar durante el fin de semana sin preocuparse por cocinar. La comida se guarda en una olla de barro grande sobre tierra húmeda para que se mantenga fresca.
Kishumba es un plato tradicional Pare de plátano cocido con frijoles rojos y triturado para hacer algo similar al puré de papas.
El vughai es un plato tradicional de Pare que consiste en gachas duras preparadas con harina de plátano, mandioca o maíz (o una mezcla de ambas). Se sirve con verduras, frijoles o estofado de carne, pescado o pollo (o ambos si están disponibles). Cuando se sirve con carne o pollo, se considera un plato de bienvenida para los invitados.
También se dan alimentos especiales a las mujeres después del parto para ayudarlas a recuperarse rápidamente.
Antes de la introducción de la medicina occidental, había ciertas enfermedades que se curaban con la medicina tradicional. Cuando los misioneros luteranos introdujeron activamente el cristianismo y la medicina de estilo occidental en el norte de Pare y más tarde en el sur de Pare a principios del siglo XX, se reconoció: "El pueblo Pare no adoptó las instituciones modernas introducidas por los misioneros tan fácilmente como los Chaga . La posición más fuerte de los curanderos locales significó que la medicina tradicional nunca fue rechazada como una tradición inferior o atrasada ..." [ 89] [ verificar la sintaxis de la cita ] A los niños que solían sufrir Wintu (llaga en la boca), una enfermedad fúngica que se pensaba que provenía del pecho de la madre, se los trataba dándoles leche de oveja en lugar de leche materna.
Kirumu, kirutu y kinyoka (infección ocular del recién nacido) pueden ser conjuntivitis neonatal. El jugo de las hojas de una planta llamada mwore se utilizaba como cura.
El mtoro (diarrea) hacía que 'el niño quedara tan delgado como la leña' y se le administraba por vía oral ceniza de la raíz del plátano silvestre como medicina.
La creencia tradicional más destacada dentro de la comunidad Pare era que cuando los dientes de leche de un bebé crecían en la mandíbula superior, creían que era una maldición para la sociedad y, por lo tanto, mataban al bebé arrojándolo desde una gran roca con una pendiente pronunciada hacia una montaña. [ cita requerida ]
Se sabe que los Pare tienen una variedad de medicinas para todo tipo de enfermedades, en gran medida gracias a la zona fértil con vegetación natural y una tierra no contaminada con poca gente.
Tradicionalmente, los vaghonu se caracterizaban por una raya negra que iba desde el centro de la frente hasta la nariz. Los guerreros solteros se caracterizaban por ser musculosos y sus cuerpos estaban cubiertos de grasa y arcilla roja. Tenían diferentes peinados: completamente afeitados, cortados en la coronilla, llevados en una paja que les colgaba por el cuello y retorcidos en finas rastas (el más común). Los hombres llevaban lanzas y escudos y llevaban un trozo de tela o piel que les colgaba sobre el pecho. [12]
En la cercana Shighatini , los misioneros lograron tomar una fotografía (en el año 1902) de los hombres Pare con ropa tradicional; consulte el enlace: Hombres Pare con ropa tradicional.
Las mujeres llevaban una prenda de cuero ceñida a la cintura y llevaban espirales de alambre de hierro como adornos en los brazos y las piernas. También llevaban grandes pendientes de cuentas, gruesos collares de latón y dilatadores de orejas de madera decorados con hierro. [12]
Los pare construían dos tipos de casas redondas: (1) Utilizaban un armazón de madera para crear una casa en forma de cono, que probablemente estaba sujeta con cuerdas de troncos de árboles, con un techo inclinado hecho de fibra vegetal que se extendía hasta el suelo. Consulte el enlace: Casa redonda 1 (2) El armazón de madera cubierto de hojas solo se utiliza como techo en este segundo modelo, pero el armazón está cubierto con tierra cementosa disponible en las montañas Pare para crear paredes redondas. Consulte el enlace: Casa redonda 2.
Los orígenes de un clan se pueden rastrear a través de la ubicación de sus lugares sagrados. Por ejemplo, a pesar de que los Shana han emigrado a otras partes de Pareland, sus lugares sagrados permanecen en Ugweno , lo que indica su lugar de origen. Los lugares sagrados pueden denominarse Mpungi (para los linajes), Mshitu/Mtiru (para los clanes) y Kwa Mrigha o Kwa Kivia (para los antepasados). En estos sitios se realizaban diversas ceremonias tribales, costumbres y/o iniciaciones. [90]
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( Mfumwa o Mangi se refieren a Jefe/Rey en Asu/Chasu y Gweno , respectivamente)
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