Los chagga ( wachagga , en suajili ) son un grupo étnico bantú de la región del Kilimanjaro en Tanzania . Son el tercer grupo étnico más grande de Tanzania. [2] Históricamente vivieron en estados soberanos chagga en las laderas del monte Kilimanjaro [3] [4] tanto en la región del Kilimanjaro como en la región oriental de Arusha .
Al ser uno de los pueblos más influyentes y económicamente exitosos de Tanzania, su riqueza relativa proviene del suelo fértil favorable del Monte Kilimanjaro, la ética de trabajo industriosa utilizada en el comercio y los métodos agrícolas exitosos, que incluyen sistemas históricos de irrigación extensiva, terrazas y métodos de fertilización orgánica continua practicados durante miles de años desde la época de la expansión bantú , en sus estados soberanos Chagga. [5]
La ubicación del Kilimanjaro significa que, mucho antes de que fuera importante como centro comercial debido a su ubicación, la montaña sirvió como un punto de aprovisionamiento provisional en la red comercial interior. Los residentes de la montaña vendían mercancías con caravanas y comerciantes de los asentamientos cercanos. Era fácilmente accesible desde los puertos swahili de Malindi , Takaungu , Mombasa , Wanga, Tanga y Tangata, así como desde Pangani en el sur. Dado que cruzaban el Kilimanjaro en su camino para realizar negocios en Pangani, los Kamba , Galla y Nyamwezi también están familiarizados con el área. El jefe Kivoi , un conocido comerciante Kamba, que había escalado personalmente el Kilimanjaro antes de organizar y dirigir sus enormes caravanas de hasta 200 Kamba. [6] : 44
El término Dschagga parece haber sido utilizado por primera vez para referirse a un lugar, más que a un grupo de personas. Johannes Rebmann se refiere a "los habitantes de Dschagga" al describir a los pueblos Taita y Kamba en su primer viaje a la montaña. Parece que "Dschagga" era el nombre general que daban a toda la región montañosa los residentes lejanos que tenían motivos para describirla, y que cuando el viajero europeo llegó allí, su guía suajili utilizó " Dischagga " para describirle otras partes en general, en lugar de darle nombres específicos. Por ejemplo, Rebmann, en su segundo y tercer viaje de Kilema a Machame, habla de "ir a Dschagga" desde Kilema. La palabra se anglicanizó a "Jagga" en 1860 y a "Chagga" en 1871. Debido a que los suajilis solían pensar que era una zona peligrosa para visitar, Charles New eligió esta última ortografía y la identificó como un nombre suajili que significaba "extraviarse" o "perderse" en referencia al denso bosque alrededor de la montaña que confundía a los visitantes cuando ingresaban. [6] : 39
Se dice que los chagga descienden de varios grupos bantúes que migraron desde otras partes de África a las faldas del monte Kilimanjaro, una migración que comenzó a principios del siglo XI. [3] Si bien los chaga son hablantes de bantú, su idioma tiene varios dialectos algo relacionados con el kamba , que se habla en el sureste de Kenia. [3] Una palabra que todos tienen en común es mangi , que significa "rey" en kichagga. [7] Los británicos los llamaban jefes, ya que se los consideraba súbditos de la corona británica, lo que los volvía desiguales. [8]
Los viajeros europeos que visitaron el Kilimanjaro a finales del siglo XIX y principios del XX interrogaron a algunos reyes chagga sobre los orígenes de sus respectivos clanes y registraron las respuestas de los reyes en detalle. Por ejemplo, en la década de 1890 , Mangi Marealle de Marangu le informó a Karl Peters que los wamarangu se originaron en Ukamba y los wamoshi en Usambara , pero que los wakibosho siempre habían estado en la montaña. Peters también menciona que el capitán Kurt Johannes, un oficial alemán local en servicio en ese momento, afirmó que los wakibosho eran descendientes de los masai . [9]
Aquellos afirmaron que algunos de ellos eran de origen masai, usambara y kamba. Muy pocos mangis de hoy afirmarían eso, incluidos los de los clanes más antiguos, que están orgullosos de su larga historia que data de antes de la llegada de los que luego se convertirían en los clanes reales , afirman que su clan real se originó en la montaña desde un lugar particular o admiten tener sangre diferente a la de los chagga. Dado que reconocer los propios orígenes puede percibirse como un menoscabo del reclamo histórico de los chagga sobre la tierra. Alternativamente, es posible que los primeros interrogadores de los europeos simplificaran demasiado las respuestas que recibían o usaran preguntas capciosas para ser más precisos. [9]
En Chaggaland, las tradiciones orales actuales son claras en cuanto a cuándo una rama de un clan se separó y se trasladó a vivir a otra parte del volcán, pero esa rama en sí casi nunca reconoce de dónde vino y su historia comienza con la fundación de la rama en su nueva tierra; es posible que por un proceso similar, las historias de los clanes comiencen naturalmente con la llegada de los antepasados al Kilimanjaro. El ex-Mangi Lemnge de Mamba, por ejemplo, es peculiar en la sociedad actual porque afirma ser de ascendencia mixta chagga y masai y está casado con una esposa que es de ascendencia mixta chagga y europea, lo que convierte a sus hijos en una de las mezclas más intrigantes de la montaña. Aunque los descendientes de Orombo lo disputan, algunos chagga afirman que el legendario jefe del pasado, Orombo de Keni (ahora una parte de Keni-Mriti-Mengwe), era de ascendencia masai. Una fascinante leyenda local afirma que una tribu masai del oeste entró en Kibongoto, dividió su clan y envió a sus hijos a varias regiones de la montaña, donde todos ascendieron a la posición de mangi. [9]
Las historias de cada estado Chagga contienen pistas sobre qué clanes surgieron "de la montaña", cuáles fueron "arrojados allí", cuáles se originaron en las llanuras o viajaron en dirección este u oeste. Todavía se desconoce gran parte de Chaggaland, especialmente en la selva alta donde se encuentran los restos de antiguos santuarios y donde se rumorea que las plantaciones de masale, la planta sagrada Chagga , indican los caminos que la gente pequeña, o pigmeos , recorrió hace mucho tiempo. Las ruinas de los recintos de muros de piedra yacen inexploradas en las partes rocosas de la mitaa superior; bien pueden contribuir a nuestra comprensión de los recintos más grandes y accesibles en las laderas medias de ciertas jefaturas. Cuando los Chagga viajaron aquí en el pasado, utilizaron cuevas en el camino alto que rodea la parte posterior de la montaña como refugio, pero no estamos seguros de su propósito exacto en este momento. [9]
La gran franja de olivos silvestres que surgen de la nada en el bosque de la vertiente norte de la montaña es un árbol que aún no ha sido bien estudiado. Es posible que esta tierra fuera despejada y habitada en el pasado por los chagga, ya que, según la teoría de un silvicultor, el bosque del Kilimanjaro se regenera a sí mismo utilizando olivos. Es plausible que los antepasados de los que con tanta frecuencia se afirma que "vinieron de la montaña" en realidad se originaran en esta vertiente norte antes de trasladarse a donde viven actualmente sus descendientes en la vertiente sur. [9]
El idioma, la fisonomía , las costumbres y la forma de hacer las casas esconden más pistas. El idioma kichagga está evolucionando tan rápidamente que para los chagga de hoy, el idioma que se usaba incluso hace 20 años suena prácticamente "clásico". Esto se debe en parte a factores naturales, como la adquisición de nuevas palabras, y en parte a factores relacionados con la autoridad política, como la forma en que Machame en el oeste y Marangu en la zona media difundieron cada uno sus respectivos idiomas estándar entre los cacicazgos cercanos. Sin embargo, los restos de asentamientos antiguos y subdesarrollados en algunas partes de la mitaa superior aún mantienen sus dialectos distintivos del kichagga y, lo más notable y productivo para la investigación lingüística, Ngasseni (ahora parte de Usseri) continúa hablando un idioma que es claramente distinto del kichagga y prácticamente ininteligible para otros en el mismo reino. [9]
Indicadores de origen similares se pueden encontrar en costumbres exclusivas de clanes particulares o mitaa. En la mitaa de los antiguos Samake, Nguni y Kyuu, se empleaba un tipo especial de piedra para maldecir, y había un culto al fuego que parecía ser más antiguo, diferente y más mágico que las ceremonias del fuego que los Usambaras introdujeron en Kibosho; en Kahe, se hacían ídolos de arcilla masculinos y femeninos que eran utilizados para maldecir por el pueblo Chini de Arusha; y el antiguo clan Mtui de Marangu mantuvo su poder. El hecho de que los primeros antepasados llegaran con una variedad de herramientas (a veces arcos y flechas , a veces lanzas ) y que los recuerdos del clan se conserven, ya sean cazadores, ganaderos o agricultores, puede ser crucial. [9]
Este tipo de cultura contiene pistas sobre un pasado más lejano. A partir de ahí surgieron gradualmente zonas de costumbres generalizadas. En general, las similitudes en las costumbres y los dialectos hablados en kichagga en toda la franja central de cacicazgos, desde el río Weru Weru al oeste hasta las colinas Mriti al este, sirvieron como una fuerza unificadora. Cuando uno cruzaba el Weru Weru al oeste o las colinas Mriti al este, surgía una diferencia significativa. Durante todo ese tiempo se practicaba la circuncisión . Sin embargo, la iniciación fue un florecimiento peculiar en la zona central e implicaba la enseñanza de la sabiduría tribal mediante símbolos tallados en un palo especial (kich. mregho ) y términos secretos de habla para usar frente a los enemigos (kich. ngasi ). [9]
Al este de esta zona, se encuentra un tipo de mregho en Ngasseni, y una variedad muy simple en Mkau. Al oeste de esta zona, como se verá, hay evidencia oral que sugiere que la iniciación fue introducida y luego abandonada como un acto político para prevenir represalias en una de las principales disputas entre cacicazgos en la montaña. En la cuenca de Weru Weru , el método de construcción de casas comienza a cambiar: al este, las casas redondas en forma de colmena están cubiertas de paja de arriba a abajo; al oeste, se construyen cada vez más con techos que comienzan a un metro y medio del suelo, de modo que al desplazarse hacia el oeste desde el Kilimanjaro, a través de Meru y Arusha, las casas se parecen cada vez más a las bomas de los masai. Las viviendas en el cacicazgo de Moshi son una mezcolanza de estilos arquitectónicos , algunas con techos que están a un metro y medio del suelo y otras que son más altas que en cualquier otro lugar de la montaña. [9]
Según pruebas externas, muchos chagga son originarios principalmente de la región noreste. Si bien algunos lo hicieron, posiblemente en particular cuando los galla migraban desde el norte y presionaban a la gente en general ante ellos, parece más probable que el viaje fuera natural. En las fronteras de Chaggaland, los masai se trasladaron a la zona occidental, los pare a la zona central y los ocupantes ilegales kikuyu se trasladaron al lado norte de la montaña hasta que fueron expulsados como resultado de los disturbios de Mau Mau en 1954. Los kamba y los masai se trasladan naturalmente hoy en día a las áreas orientales, los primeros para asentarse y los segundos para pastar. La gente solía venir del norte, de Taita y las colinas de Kamba; del este, de los Usambaras; y del sur, tal vez de Unyamwezi y las tierras altas de Nguu . [9]
Otro factor que apoya la idea de que la llegada de personas del noreste puede ser simplemente una generalización amplia es el hecho de que otras tribus de África oriental en la región del Kilimanjaro tienen una historia de ascenso desde el sur, empujando a otros hacia el norte antes que ellos. Según la leyenda, algunos Kamba abandonaron su antiguo hogar en el Kilimanjaro y subieron desde el sur. Por ejemplo, se supone que los Kamba fueron obligados a subir desde Shikiani para evitar a las tribus Wadoe , que supuestamente eran caníbales. Además, algunos Wanika abandonaron su hogar ancestral en Rombo, Chaggaland, y se mudaron desde el suroeste. Según las leyendas de Chagga ora, algunos Meru llegaron desde el este desde su lugar de descanso en ruta al Monte Meru. [10]
Según la leyenda, la dinastía Usambara Kilindi surgió de las montañas Nguu en el sur. El ídolo que Krapf descubrió que usaban los wanika costeros puede haber tenido su origen en Kahe. Se dice que los wanika partieron de Kilema, viajaron a Rombo y luego se trasladaron a la costa. Para más información, véase la descripción de von der Decken de esta emigración de los wanika a las regiones costeras detrás de Mombasa, que atribuye al gobierno de Munie Mkoma (Mangi Rongoma) de Kilema. [10]
Otras pistas pueden encontrarse en las rutas que recorrieron quienes, según las tradiciones orales de los chagga, cruzaron el Kilimanjaro, incluidos los pigmeos o "gente pequeña", aquellos que se recuerdan como distintos de los chagga y que tenían cuellos gruesos, y los swahilis. Según la leyenda, los pigmeos (kich. wakoningo ) cruzaron la montaña de este a oeste antes de continuar hacia la cuenca del Congo . Aunque hay una historia que se encuentra solo en uru sobre visitantes igualmente únicos que viajaron desde la dirección opuesta, desde el oeste, en busca de madera para el rey Salomón, la gente pequeña se movió de este a oeste a través de la montaña. [10]
Los óngamos tuvieron una gran influencia en la cultura chaga, pues adoptaron varias prácticas de ellos, como la circuncisión femenina, la bebida de sangre de ganado y la determinación de la edad. Hacia la segunda mitad del siglo XIX, los óngamos se habían aculturado cada vez más con los chaga. El dios chaga, "Ruwa", surgió de la combinación del concepto chaga de un dios creador con el concepto óngamo del sol dador de vida. [3]
Los siguientes son signos muy tenues y no probados de que la gente "pequeña" era portuguesa : el ascenso directo desde la costa; la proximidad de Ngeruke; las herrerías de Koyo a las que Bwana Kheri llegó a través del Kilimanjaro; los ídolos masculinos y femeninos , que todavía se fabrican en Kahe hoy en día y que todavía utilizan con fines mágicos los habitantes de Arusha Chini, que los traen a pedido para maldecir hasta Arusha Juu (la Arusha moderna). Según el relato del rey Salomón registrado en Uru, esta tradición es antigua y se remonta al período anterior a que la gente se mudara de Arusha Chini a Arusha Juu. [10] En cuanto al parapeto entre Kilema y Usseri, es posible que Bwana Kheri se refiriera a los tres grandes recintos de piedra adyacentes, o fortalezas, que Mangi Orombo había construido en Keni, la primera estructura de esta escala de la montaña. Sin embargo, no sabemos si Orombo construyó sobre rastros anteriores dejados por otros, posiblemente los portugueses. [10]
Munie Mkoma de Pangani, quien pudo haber iniciado la tradición si Mangi Rongoma de Kilema era un swahili, puede haber sido el original. Una línea de conexiones comparables en muchas jefaturas fue iniciada por la confianza de Mangi Mamkinga de Machame en su residente swahili Munie Nesiri cuatro generaciones después, en 1848. Estos signos parecen indicar que los orígenes de los Chagga son más complicados que los de los Taita, quienes, en respuesta a la pregunta de Rebmann , declararon que habían viajado treinta días hacia el norte. [10]
Los pueblos Pare , Taveta y Taita habían sido los principales proveedores de hierro de los Chaga. [3] La demanda de hierro aumentó desde principios del siglo XIX debido a las rivalidades militares entre los gobernantes Chaga. [3] Es probable que hubiera una conexión entre esta rivalidad y el desarrollo del comercio de larga distancia desde la costa hasta el interior de la cuenca del río Pangani , lo que sugiere que los contactos de los Chagga con la costa pueden haberse remontado a fines del siglo XVIII.
El desarrollo de numerosos países chagga, así como la suma de sus historias, es una de las historias internas del Kilimanjaro, porque cada una de las mitaa o parroquias de hoy (hay más de 100) representa la amalgama de dos o tres mitaa anteriores , unidades independientes establecidas hace mucho tiempo de períodos anteriores, con la excepción de los nuevos territorios recientemente abiertos en las alas occidental y oriental y en las laderas de las montañas más bajas. En la mente de los chagga mayores, estos siguen siendo seres vivos reales. [10] Los estados chagga, que en 1964 sumaban quince, son lo que los ancianos quieren decir cuando se refieren a "los países del Kilimanjaro"; sin embargo, dentro de cada cacicazgo, cada antigua mtaa es mencionada como un "país" cuando hablan del pasado. [10]
En este mundo precolonial del pasado, al que uno se adentra, había menos gente chagga, había más tierra disponible y las distancias eran enormes en comparación con el mundo del Kilimanjaro, que se ha reducido debido a la llegada de los camiones, autobuses y automóviles modernos. Sin embargo, en una gran parte del Kilimanjaro, el ritmo del pie humano todavía se utiliza para medir la distancia. [10]
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Un chaga es una persona que tiene ambos padres como Chaga o que tiene uno de los padres con un origen Chaga o puede rastrear sus orígenes a partir del linaje de Chaga.
El término "étnico chaga" se utiliza generalmente para describir a una persona de ascendencia y origen chaga que no necesariamente practica las actividades tradicionales de Chaga, pero que se identifica culturalmente con esta etnia. El término "étnico chaga" no excluye específicamente la práctica de las actividades tradicionales de Chaga, pero normalmente se hace referencia a ellos simplemente como "Chaga" sin el adjetivo calificativo "étnico".
El Chaggaland está dividido tradicionalmente en una serie de pequeños reinos conocidos como Umangi . Siguen un sistema patrilineal de descendencia y herencia. [3] Su forma de vida tradicional se basaba principalmente en la agricultura, utilizando el riego en campos en terrazas y el estiércol de buey. Aunque los plátanos son su alimento básico, también cultivan varios cultivos, incluidos ñames , frijoles y maíz . En las exportaciones agrícolas, son más conocidos por su café arábico , que se exporta al mercado mundial, lo que hace que el café sea un cultivo comercial primario .
En 1899, el pueblo de habla kichagga del monte Kilimanjaro se dividió en 37 reinos autónomos llamados "Umangi" en las lenguas chaga . [11] Los primeros relatos identifican con frecuencia a los habitantes de cada reino como una "tribu" separada. Aunque los chaga se encuentran principalmente en el monte Kilimanjaro, en el norte de Tanzania, numerosas familias han migrado a otros lugares a lo largo del siglo XX. En 1946, la administración británica había reducido en gran medida el número de reinos debido a una reorganización a gran escala y la creación de tierras de nueva colonización en las laderas inferiores de las laderas occidental y oriental del Kilimanjaro. [5]
A principios del siglo XX, el gobierno colonial alemán estimó que había alrededor de 28.000 hogares en el Kilimanjaro. [11] En 1988, la población de Chaga se estimó en más de 800.000 individuos. [1]
Gran parte del estilo de vida de los Chagga fue moldeado por sus creencias religiosas basadas en la tierra y la veneración ancestral . Antes de la llegada del cristianismo y el islam , los Chaga practicaban una amplia gama de creencias con un sincretismo profundo . [11] La importancia de los antepasados es firmemente defendida por ellos hasta el día de hoy. El nombre de la deidad principal Chaga es Ruwa, que reside en la cima del monte Kilimanjaro , que es sagrado para ellos. Partes del bosque alto contienen antiguos santuarios con plantaciones de masale , la planta sagrada Chaga. [6]
Las leyendas de los chagga se centran en Ruwa y su poder y ayuda. 'Ruwa' es el nombre chagga de su dios en el Kilimanjaro oriental y central, mientras que en la región occidental, especialmente en Machame y Masama, la deidad era conocida como 'Iruva'. Ambos nombres son también palabras chaga para "sol". [12] Ruwa no es considerado el creador de la humanidad, sino más bien un liberador y proveedor de sustento. Es conocido por su misericordia y tolerancia cuando su pueblo lo busca.
Cada familia vive aislada en su casa de campo cercada, o kihamba en Kichagga, incluso en las zonas más pobladas de Chaggaland. Cada casa está rodeada por la planta Masale, un símbolo reverenciado de paz y perdón en la cultura Chagga (Dracaena fragrans). Contiene un bosque de plátanos, con sus largas hojas colgantes que dan sombra a los tomates, las cebollas y varias variedades de ñame. En el medio del bosque hay una casa redonda con forma de colmena hecha de barro y cubierta de hierba u hojas de plátano. La azada del marido y otros equipos se pueden guardar en los dormitorios, que pueden ser un cuero o una cama y están cerca de la puerta. Hay un fuego encendido en el medio de la habitación, sostenido por tres piedras, y los plátanos se están secando en un pequeño desván sobre el fuego. [13] [6] : 27
En algunas casas se puede ver a un herrero encorvado sobre brasas calientes con su yunque y fuelles de piel de cabra, mientras que en otras es menos frecuente ver a una mujer dando forma y horneando vasijas de barro. En los árboles se cuelgan colmenas hechas con troncos de árboles ahuecados con tapones, y se colocan pieles estiradas en estacas para que se sequen en la puerta. [6] : 27
Por lo general, los vecinos pertenecen al mismo clan . Los caminos interiores conectan las propiedades de la región controlada por ese clan, y toda la zona está separada de las casas vecinas del siguiente clan por un seto más grande o un terraplén de tierra. Una mtaa está formada por numerosos clanes, y una mtaa está formada por varios clanes. Cuando Rebmann llegó a Kilema en 1848, inmediatamente se dio cuenta del orden que se había establecido debido a la firme autoridad del mangi. Estaba cautivado por la prosperidad y las habilidades de la población, así como por el clima agradable y la belleza natural de la zona. [6] : 27
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