Rengua o Mangi Rengua Kiwaria Kombe (1784–1837), también conocido como Mangi Rengua de Machame ( Mangi Rengua en kichagga ; ( Mfalme Meli en suajili ) fue un rey de los Chaga en Machame , uno de los estados soberanos de Chagga a principios del siglo XIX. Mangi significa rey en kichagga. [1] Rengua fundó la dinastía Kombe, que gobernó hasta la década de 1960, incluso en tiempos de anarquía y clanes independientes en competencia. Consolidó Machame como uno de los reinos más poderosos de Chaggaland y es considerado uno de los mayores líderes de la historia de Machame. [2] [3] [4] [5] También es conocido por masacrar a los iniciados de Kibosho en Kinduchi, Lyamuro, lo que provocó la rivalidad entre Kibosho y Machame.
Rengua nació en Machame, a finales de la década de 1790, hijo de Mangi Kiwaria, un gran guerrero. Bruno Gutmann, un escritor alemán que visitó Machame a finales de la década de 1840, señala que Kiwaria había sido ridiculizado porque sólo tenía hijas. Envió a Rengua a Varoo, en el monte Meru, al oeste del Kilimanjaro, vestido de niña. Allí se convirtió en guerrero y finalmente regresó a su hogar en Machame. [6]
El ascenso y reinado de Rengua se remonta a la primera mitad del siglo XIX, muy probablemente entre 1820 y 1842. Debido a que el mago swahili de Mamkinga, Nesiri, a quien le debía poder, le dijo a Rebmann que había estado viviendo allí durante seis años, y dado que el guía swahili que acompañaba a Rebmann, Bwana Kheri , había visto personalmente a un sobreviviente congelado de la misión de plata de Rengua, podemos inferir del registro que Mamkinga se había establecido previamente como gobernante cuando visitó Machame en 1848. [7]
Rengua fue único en el sentido de que sentó las bases para lo que eventualmente se convertiría en la dinastía más poderosa de toda la cuenca de Kikafu al instalar al clan Kombe como el clan reinante en Foo. En adelante, lo que sucedió en Foo tuvo un impacto en los demás. El clan Kombe y otros grupos de otros clanes se involucraron en una lucha duradera y cruel por el dominio que finalmente se extendió y sumió a toda la región en guerras civiles. [8]
Una nueva era comenzó con la aparición de Rengua. Fue el primero de su dinastía en lograr elevarse por encima de todos los demás en Foo, convirtiéndose en el líder reconocido no solo de su clan, sino también de los clanes cercanos Lema y Nkya. El establecimiento de la realeza en el área inmediatamente al este del Kikafu fue provocado por este humilde comienzo. Comenzó siendo similar al desarrollo simultáneo de líderes independientes, algunos de los cuales tenían el rango de mangi, en varias áreas de la región al oeste del río. [9]
Rengua alcanzó prominencia gracias a la lanza de hierro que le proporcionó una ventaja táctica sobre sus rivales en la región de la cuenca de Kikafu, quienes desconocían la existencia de tal arma. Según la leyenda, Rengua se horrorizó al ver la sangre del primer hombre que asesinó con esta lanza y, después de ordenar que cortaran una cabra gorda, le dio a uno de sus hijos el nombre de " Kishongu ", o "Anillo de piel", como muestra de expiación por su acción. [10]
En todo el Kilimanjaro, la ceremonia del " Kishongu " es común y todavía se lleva a cabo hoy en día. Como señal de que ninguno de los dos recordará la animosidad, si dos hombres pelean, matan una cabra y beben la sangre juntos. Luego, cada hombre corta un trozo de carne y se lo da al otro. Finalmente, cada hombre hace un anillo con un trozo de piel y lo coloca en el dedo del otro. [11]
Esta práctica puede compararse con dos antiguas costumbres, ahora extintas, que se utilizaban como acto de expiación por el derramamiento de sangre humana: tomar una pequeña cantidad de sangre de la víctima y beberla, como en Kibosho, o frotarla sobre uno mismo, como en los cacicazgos de Rombo, para vivir en el más allá no en enemistad con él sino como su hermano de sangre. [12]
Cuando los otros líderes fuertes de los clanes Kombe, Lema y Nkya vieron a Rengua con la lanza, se aterrorizaron y se sometieron a su autoridad. Entonces Rengua se convirtió en Mangi de Foo. Más tarde, aprendió a manejar lanzas de hierro y se las enseñó a sus partidarios antes de ser elegido como el primer Mangi de Machame y tomar el control de la cuenca de Kikafu. [13]
En la mente de su propia generación y de las siguientes, el pueblo Machame le dio a la lanza de Rengua el poder de la magia negra . Pero no es del todo obvio de dónde vino. Según las tradiciones orales actuales en Machame, Rengua descubrió a partir de partidas de caza que una tribu Masai conocida como Wakuavi estaba vagando por la llanura, que poseían ganado y hierro, que eran luchadores altamente hábiles y que habían derrotado al pueblo Pare . También le dijeron a Rengua que tenían hierro. Las únicas armas que poseía el pueblo Machame eran palos de madera y arcos y flechas de madera , por lo que Rengua les envió un agente del clan Swai llamado Kyaama, quien luego regresó con una lanza como regalo. [14]
Como resultado, Rengua entró en contacto con los masai, supuestamente Wakuavi, que residían en las llanuras debajo de Roo. Obtuvo lanzas para sí mismo y más tarde importó el conocimiento necesario para fabricarlas. El garrote , que antes era desconocido en Machame, se suma al regalo de la lanza original entregada a Rengua por la tradición oral. Este garrote fue entregado por Rengua al guerrero a cargo de sus incursiones. Ambos artículos supuestamente recibieron un tratamiento especial por parte de los masai, que les dio a ambos habilidades de magia negra. [15]
Esto deja aún en debate el origen del regalo, ya que el trato masai podría referirse igualmente a las personas que vivían en las llanuras o al clan Orio, que se dice que desciende de los masai. Como era costumbre que hicieran los mangi en otras secciones del Kilimanjaro, Rengua mantuvo un control estricto sobre las lanzas. Los herreros operaban de forma encubierta y le dieron las lanzas a Rengua para que pudiera distribuirlas entre los masumba. Los masumba, residentes que eran ricos, poderosos y esencialmente independientes, así como todos los varones adultos, solían acompañarlo en sus incursiones. Si bien su hermano Mwara , un guerrero tremendamente hábil, con frecuencia lideraba las incursiones, ocasionalmente él tomaba la iniciativa solo. [16]
El clan Swai afirma que Mwara es miembro de su clan y afirma que fue el responsable de obtener las lanzas de los masai (wakuavi) en Roo y dárselas a Rengua, aunque generalmente se piensa que Mwara es el hermano de Rengua. Desde Foo, el resto de la región de la cuenca de Kikafu era presa fácil; estaba menos fortificada con lanzas de hierro y era más rica en ganado que el reino de Rengua. Eliminó el ganado de la nación atacando al oeste de Kikafu. Tomó algo y dejó que el resto fuera vendido para su propio beneficio y el de sus principales lugartenientes. [17]
En el Kilimanjaro, es habitual ver cómo se cría ganado en zonas remotas, lo que indica que una región del país está en ascenso mientras que la otra está en decadencia. Los guerreros de Rengua rara vez habrían intercambiado plátanos secos , harina de eleusis y miel por carne y leche con los wakuavi de Roo si la región oriental de la cuenca de Kikafu (Foo, etc.) hubiera sido más rica en ganado antes de este período. Su ascendencia aumentó cuando viajó más al oeste, más allá de la cuenca de Kikafu propiamente dicha, a las pequeñas naciones cercanas de Nguni y Kyuu, cuyos ciudadanos provenían de orígenes muy diversos. [18]
Los líderes del clan Nkya en Sonu, el clan Moro en Masama, el clan Nathai en Nguni y el clan Munuo en Kyuu lo ayudaron cuando invadió a sus vecinos del este, el pueblo Kibosho, que eran más formidables porque sabían cómo usar armas y eran extremadamente ricos en ganado. Finalmente, hizo tratados con los masumba de los cuatro antiguos lugares de asentamiento al oeste de Kikafu. A partir de ese momento, realizó incursiones con estos masumba del oeste y, después de cada incursión, se dividían el ganado, y Rengua recibía una porción más grande. [19]
Luego, Rengua intentó usar sus lanzas contra los Kibosho, iniciando así el proceso que finalmente lo llevaría al éxito y a su posterior notoriedad. Su primera acción no solo preparó el terreno para sus éxitos posteriores, sino también para las repercusiones que perdurarían durante más de un siglo. [20]
El clan Orio, el principal clan real de Kibosho, ya había llegado a ese punto en una compañía considerable que viajaba hacia el este a través de la alta sabana por encima de la línea forestal desde el oeste. Se habían detenido en el camino en un pueblo llamado Kimbushi, que estaba ubicado dentro del siguiente sistema fluvial importante, el Weru Weru, entre el afluente Warumu y el propio Weru Weru, a unas pocas millas al este del río Makoa, la frontera oriental del enclave de la cuenca de Kikafu. [21]
Luego descendieron por la orilla oeste del río Weru Weru. Se habían establecido en Owaa en Lyamungo, en la orilla oriental del río, después de vadear el gran barranco en el único punto vadeable del río. Desde allí, otros viajaron aún más al este, a la región que eventualmente se convertiría en el centro del cacicazgo de Kibosho. Parte del clan Orio, incluida la figura dominante Kirenga y su hijo y sucesor Kashenge , residían en el extenso territorio llano y abierto de Owaa en esa región de Lyamungo en la actual Machame Mashariki debajo del cruce del río en el momento de la incursión inicial de Rengua. La palabra Lyamungo significa "tierra plana". [22]
Había llegado el momento de circuncidar e iniciar a los hijos del gobernante y de sus hombres. Después, todos los jóvenes fueron enviados a través del Weru Weru hasta Kinduchi, una zona pantanosa situada debajo del estanque Marushu, que fue elegida para el ritual porque era venerada por el clan Orio como lugar de descanso para los antepasados. Este grupo de muchachos jóvenes fue el objetivo del ataque de Rengua. Estaban jugando juntos en Kinduchi dos días después de la circuncisión como calentamiento para la iniciación cuando Rengua y sus guerreros atacaron y los mataron a todos. [23]
La masacre de los iniciados de Kibosho es el nombre que se le da a este acto. Hoy en día, se recuerda con un terror particular; fue un hecho sin parangón en el Kilimanjaro. En el pasado, la matanza de enemigos era considerada hoy como parte del trabajo diario por los chagga, pero los pueblos machame y kibosho todavía cantan antiguas canciones deprimentes en recuerdo de este evento en particular, que les resulta demasiado perturbador. Aunque el episodio ocurrió hace más de un siglo, es uno de esos sucesos poco comunes que los hombres recuerdan con lágrimas en la historia de los países del Kilimanjaro, posiblemente menos de diez en total. [24]
Por esta razón, los kibosho temían profundamente a Rengua. Después de la conquista , este era dueño de todos los animales, hombres y mujeres de Kibosho. Obligó a numerosas personas a regresar como esclavos a Machame. Todo el ganado y las cabras que se encontraban en cualquier casa de los kibosho eran confiscados, y se ordenaba a su dueño que los cuidara para Rengua. Para que él y sus hombres pudieran atravesarla hacia el este sin ser vistos, hizo cavar una trinchera en Lyamungo. [25]
El clan Orio simbolizaba un grupo de personas ricas y poderosas que estaban completamente fuera del control de Rengua, lo que lo impulsó a ejecutar un acto tan antinatural. Debido a que su sitio sagrado Kinduchi estaba ubicado allí, le preocupaba que pudieran mudarse al vecino y tomar la tierra que estaba adyacente a él en la orilla occidental del Weru Weru. Es posible que su relativa debilidad lo haya obligado a tomar una medida tan dura porque no podía ver otro camino. [26]
El prolongado conflicto entre los pueblos Machame y Kibosho fue provocado por su acción. Hubo dos repercusiones inmediatas. En primer lugar, la práctica de los ritos de iniciación después de la circuncisión se interrumpió en todas las regiones que reconocieron el liderazgo de Rengua, es decir, en toda la región de la cuenca de Kikafu y en Nguni y Kyuu, por temor a que los Kibosho pudieran intentar vengar la matanza de Kinduchi. En general, parece que la iniciación puede haber llegado muy recientemente a la zona, en cuyo caso su práctica fue transitoria porque nunca se retomó. [27]
El objetivo principal de Rengua en sus ataques al oeste era robar ganado, pero en sus incursiones en Kibosho, al este, mató a hombres, mujeres y niños. Las justificaciones ofrecidas para esta brutalidad excesiva incluyen su deseo de aterrorizar a la población y el simple deseo de su hermano guerrero Mwara de entrar en combate. El pueblo de Kibosho también fue sometido a "una forma muy mala" de tortura por parte de los soldados de Rengua, quienes presionaban cáscaras de plátano calientes contra el cuerpo de un hombre hasta que revelaba dónde se escondían las mujeres, los niños y el ganado. [28]
En segundo lugar, la operación de Rengua tuvo éxito, ya que el clan Orio y sus seguidores abandonaron sus propiedades en Owaa, en Lyamungo, y se retiraron más al este después de perder la confianza como resultado de su derrota en la orilla oriental del Weru Weru. Como resultado, no había gente en la zona baja de Lyamungo, y así permaneció. La población permaneció ausente incluso después de que la suerte de Kibosho en la inundación cambiara para mejor. Tanto Rebmann como von der Decken notaron el vacío del "buen champán abierto" cuando pasaron por él en 1848 y 1861, respectivamente. [29]
Rebmann habría descubierto que la tierra estaba bien poblada si hubiera llegado unos años antes. Sólo en función de las asociaciones que tiene con la masacre de Kimbushi en la mente de la gente de Kibosho, se puede explicar que Lyamungo permaneciera vacía hasta finales del siglo XIX y que, cuando lo estuvo, lo que es bastante significativo, no fuera poblada por clanes de Kibosho, sino por clanes de Machame y granjeros europeos . Aunque los Kibosho no regresaron a Lyamungo para tomar el control, siguieron ofreciendo sacrificios en los santuarios de Owaa y Kinduchi hasta el presente. [30]
El propio Rengua tenía la tendencia de viajar por todo el país para visitar a su amigo Mangi Ntesha, del clan Tarimo, que entonces estaba a cargo de Mweka, la pequeña nación inmediatamente al este de Kibosho, entre Kibosho y Uru. Rengua utilizó esta amistad como arma contra los Kibosho. Kashenge y su padre Kirenga vivían exiliados en el bajo Uru, que en ese momento era un país abierto. Habían pasado más de seis años allí reconstruyéndose tras la masacre de Kinduchi, Lyamungo. Estaban al tanto de las visitas de Rengua a Mweka y de su costumbre de detenerse a descansar bajo un árbol específico en el área que ahora es mtaa Nsinga, que está debajo de Mweka. [31]
Un día, cuando iban a comprar plátanos al Alto Uru, Kashenge y sus hombres sorprendieron a Rengua bajo este árbol. El árbol se conoce como Mruka Renga en Machame y Mruka Tobo en Kibosho (el árbol mruka del hombre Tobo cuya tierra estaba allí). Un gran árbol, tal vez el mismo, todavía existe allí hoy en una pequeña isla de hierba donde convergen tres caminos. Después de que estallara una pelea, Kashenge persiguió a Rengua y sus hombres hasta Machame, que también había sido sorprendida. [32]
Kashenge luchó e incendió casas durante tres días en Machame. Luego envió noticias a su padre, pidiéndole que regresara a Kibosho y enviara hombres para ayudarlo a recuperar el ganado que había capturado. Según los relatos orales de Kibosho, la exitosa incursión de Kashenge puede o no haber sido la última entre las dos naciones durante el reinado de Rengua. [33]
La última incursión, según las tradiciones orales de Machame, fue la victoria de Rengua sobre los Kibosho en la sangrienta batalla de Lala , donde sus hombres masacraron a todo ser viviente que encontraron a su paso, incluidos hombres, mujeres y niños. Si este es el caso, entonces el enojo de Rengua por el éxito de Kashenge bien puede explicar las tácticas excesivamente duras utilizadas por sus hombres en esa batalla. En cualquier caso, la hazaña de Kashenge representa el primer compromiso simbólico de venganza de los Kibosho contra Rengua por matar a sus iniciados, una promesa que más tarde en el siglo sería honrada por completo. [34]
Se ha dicho a menudo que Rengua gobernaba la mitad del Kilimanjaro, desde el extremo oeste hasta el extremo este del río Nanga, y que se encontró con el gran gobernante del extremo este, Orombo, en las orillas del Nanga. Luego dividieron el Kilimanjaro en dos esferas de influencia separadas, al oeste y al este del Nanga. Como muestra de la estima en que el pueblo Machame tiene a su difunto jefe Rengua, esta historia bien conocida y frecuentemente contada merece ser considerada. [35]
Como se cree que Mangi Rengua no vivió para ver a su nieto, debe haber fallecido en sus primeros años de vida. Se le considera el mayor jefe machame. El punto focal de su reinado fue Foo, una zona al este de Kikafu, desde donde expandió fácilmente su influencia por toda la región de la cuenca de Kikafu. Los masumba reconocen su liderazgo y su autoridad para exigirles un pago en forma de ganado. Su captura de Kibosho en el este fue la clave de su éxito. Estas son las dos cosas que lo hicieron exitoso, y ambas son importantes. [36]
Además, se podría argumentar que en el apogeo de su influencia, Rengua era la fuerza dominante en la región del Kilimanjaro occidental, que se extendía desde el extremo occidental del complejo de países de la meseta de Shira hacia el este hasta Uru. Sin embargo, esta definición debe ampliarse para incluir a los líderes locales que prosperaron sin el conocimiento de Rengua y fuera de su control, pero que no estaban a su altura. [37]
Como las expediciones exitosas de Mangi Rengua fueron una anomalía en la región de la cuenca de Kikafu, cuyos pueblos ni antes ni después de él fueron particularmente belicosos ni distinguidos en la batalla, la reputación de Mangi Rengua se destaca en la memoria de Machame. Y aquí, el tipo de lanza que le dio a Rengua su superioridad técnica debe verse en su justa perspectiva: sin duda, representó un avance en la región de la cuenca de Kikafu, pero no debe sobreestimarse la longitud de su punta de hierro, ya que hay muchas razones para creer que era muy pequeña, no más larga que un palmo, y no debe confundirse con la larga y letal punta de lanza que no apareció hasta más tarde en el Kilimanjaro y luego en Kibosho. [38]
Rengua, el nombre que le dieron, significa "el que corta", y sin duda él cortó a los kibosho. También se recuerda que su pueblo lo admiraba por el ganado que podían obtener como resultado de sus incursiones. Era bastante generoso con la distribución de carne porque era amable con ellos. Su reinado fue uno de los más gloriosos en la historia de Machame. [39]