Los Zigua o en algunas fuentes Zigula ( Wazigua en swahili ) son un pueblo étnico y lingüístico bantú procedente del extremo norte de la región de Pwani y del oeste y sur de la región de Tanga en Tanzania. En la región de Tanga son mayoría en el distrito de Handeni , en el norte del distrito de Kilindi y también son una población históricamente significativa al sur del río Pangani en el distrito de Pangani . Hablan el idioma Zigula . En 1993, la población de Zigua se estimaba en 355.000 personas, hoy son 631.000 personas. [1]
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Se considera que los Zigua son la tribu madre de los pueblos Shambaa , Bondei y Ngulu , que hoy viven en el noreste de Tanzania . Por ejemplo, el rey Mbegha , que se convertiría en el líder del pueblo Shambaa y abuelo del gobernante Shambaa Kimweri ye Nyumbai (†1862), nació entre los Zigua.
En la década de 1830, el pueblo Zigua adquirió armas de fuego, ocupó el valle de Pangani y representó un peligro para el imperio montañés. En 1857, Burton declaró que "el fuego de vigilancia nunca abandona la montaña" y "el cuerno de guerra ahora está en silencio". Kimweri se mostró reacio a reconocer la importancia de las armas de fuego , pero sus jefes fronterizos las aceptaron y atrajeron partidarios de fuera de la nación. Kimweri gobernó un reino conservador desde una capital montañosa alejada de las rutas comerciales. [2]
Las armas de fuego ofrecieron a quienes las adquirieron originalmente una ventaja a corto plazo. Los Zigua fueron quienes inicialmente adquirieron armas y expulsaron a los masai del valle inferior de Pangani en 1850, mientras que los Arusha fueron quienes lo hicieron en el valle superior. Pero como demostraría la Primera Guerra Mundial , los mosquetes eran principalmente armas defensivas. Con dichas armas, Saadani fue quemado por los Zigua a principios de la década de 1850. [3]
Los residentes del interior costero estuvieron expuestos al Islam . Muchas personas de Segeju y Digo se convirtieron al Islam. En la década de 1870, los misioneros descubrieron una población islámica considerable en Bonde ( Muheza ). Una persona escribió que "hay una pequeña mezquita en casi todas las ciudades" y "una escuela árabe en las más grandes". Se dice que Zigua convirtió al pueblo Bondei al Islam en Bonde, y es innegable que el Islam se extendió a Uzigua en este momento. [4]
Un factor que contribuyó a la primera adopción generalizada del Islam por parte de los pueblos del interior durante el período alemán fue el fervor de los maestros musulmanes, en particular Qadiri Khulafa. En el pasado, había comunidades musulmanas en las ciudades comerciales del país y entre los pueblos del interior como los Bondei y Zigua, y unos pocos monarcas del interior se habían convertido al Islam o adoptado una fachada islámica. [5]
Las tres zonas de mayor influencia en la época alemana fueron las siguientes: En el interior del norte se produjo un gran avance. En 1914, los Segeju eran predominantemente musulmanes, mientras que los Bondei parecían estar divididos entre cristianos y musulmanes, siendo este último grupo particularmente prevalente en el este, cerca de la costa de Tanga. A medida que su posición de poder decayó en Usambara, muchos Kilindi se convirtieron al Islam. Tanto los maestros islámicos waalimu costeros como los Shambaa estaban presentes allí en 1913. Omari Mgaza , un Zigua Qadiri formado en Bagamoyo , está vinculado a la conversión de Zigua. En 1914, la mayoría de Zigua probablemente eran musulmanes al menos nominales, y el dhikr se rezaba en una zona remota que incluía trabajadores y comerciantes migratorios. Abarca a personas que se estaban convirtiendo en campesinos debido a su proximidad a la costa. [6]
Como Zigua afirmaba ser descendiente de los guerreros de Harun al-Rashid o, como algunas dinastías de las Tierras Altas del Sur afirmaban tener ascendencia árabe, la adopción del Islam permitió a las personas que buscaban conectar sus comunidades de pequeña escala con la historia más amplia del Islam . E incluye a las figuras políticas que con frecuencia fueron pioneros musulmanes porque eran los que más interactuaban con el mundo exterior y, por lo tanto, estaban más expuestos a sus peligros. John Saidi, el apóstol Bondei de Zigua y cristiano practicante, fue un exorcista . [7]
La tierra de Zigua ha estado plagada de hambrunas durante la mayor parte de su historia del siglo XIX debido a la introducción de la peste bovina por parte de los europeos a principios de siglo. "Un gran número de cabezas de ganado ha muerto en los últimos dos años a causa de enfermedades del ganado, y en ninguna parte vi los vastos rebaños que solían ser una característica tan llamativa del país de Zigua", escribió un misionero que estaba en Uzigua en 1907, mientras estaba en un visita. Veinte años después, la tripanosomiasis era endémica y el ganado prácticamente había desaparecido de Uzigua. [8]
La Compañía Alemana de África Oriental (DOG) realizó 18 viajes al noreste de Tanzania entre 1884 y 1886 para negociar tratados con los estados poderosos de allí que ampliarían su territorio. En abril de 1888, también había construido 18 pequeñas estaciones comerciales y de investigación en el continente. Estos provocaron mucha animosidad. El jefe de Dunda, una aldea tierra adentro de Bagamoyo, pidió que la Compañía cerrara su puesto de avanzada por temor a que "en algún momento, los blancos sean dueños de la tierra". En Korogwe , los Zigua protestaron contra una estación. Dos estaciones en Uzaramo fueron asaltadas a principios de 1887. A lo largo de 1886 y 1887, hubo mucha discusión sobre la perspectiva de resistir a los alemanes, especialmente por parte del monarca de Saadani, Bwana Heri. [9]
Los británicos reconocieron al rey Sambaa de Vugha como su señor supremo o jefe supremo. Como resultado, el gobierno nativo de Shamba anexó al otrora independiente jefe Zigua. Pero mientras tanto, la mayoría de los zigua, que residían en diferentes distritos, se unieron en 1928 para formar una federación tribal. Uno de ellos exclamó alegremente: "No era como en los viejos tiempos de nuestros antepasados, cuando se encontraban con caras furiosas y listas para la guerra". "Que todos los descendientes de Zigua regresen y entren en la unidad y se conviertan en una nación", dijo el pueblo Zigua, "para que nuestros compañeros del pueblo Zigua en varios países escuchen que ahora Zigua se ha unido en una sola nación". Los Zigua bajo la autoridad de Kilindi se sintieron motivados a establecer una organización "para proteger sus intereses en el país de su adopción". [10]
Pidieron la restitución de las tierras del valle en 1943, argumentando que habían sido parte de Uzigua antes de la invasión alemana. Los británicos desestimaron la petición basándose en la historia después de recibir asesoramiento de un misionero poco imparcial en Mlalo.
Los Zigua tenían toda la razón porque sus antepasados habían tomado el control del valle durante los años de decadencia de Kimweri ya Nyumbai. Las respuestas al nacionalismo en esta región en la década de 1950 estarían significativamente influenciadas por la persistencia del irredentismo de Zigua. De este modo, los viejos conflictos pasaron a la política moderna, como en Usambara y Bonde, mientras que la filosofía y la organización políticas africanas adquirieron el marco de la administración colonial. [11]
Formado informalmente en 1938 para recaudar fondos para un internado en Zigua, Moyo wa Uzigua na Nguu , a menudo conocido como "El corazón (o espíritu) de Uzigua y Ungulu", tenía raíces más profundas. Uno fue el conflicto entre los jefes musulmanes heredados y el educado cristiano Zigua. Otro fue el colapso de la economía local tras la invasión de la mosca tsetsé . La caída del valle de Pangani bajo el gobierno de Shambaa y la división de Uzigua entre múltiples distritos británicos como tercer factor dieron al tribalismo de Zigua un importante componente irredentista. Moyo evolucionó hasta convertirse posiblemente en la sociedad de mejora tribal más activa del país. Su creador, un maestro llamado Paul Nkanyemka, se unió al consejo tribal con el apoyo de la oficina del distrito y fue nombrado secretario del consejo. [12]
Sin embargo, al igual que la Unión Sukuma , tuvo que afrontar el desafío de definir la tribu en una zona donde varios grupos se mezclaban entre sí de forma casi invisible. Moyo no sólo abrazó a Zigua y Ngulu—dos "tribus" distintas en las listas británicas—sino que también afirmó tener parentesco con los Bondei y Shamba, quienes también se cree que son descendientes de Seuta . En las oficinas de la administración local, el comisionado provincial develó una estatua de arcilla de Seuta, el héroe nacional de Zigua en 1951. La figura fue creación de un estudiante de Makerere . [13]
Cuando Moyo abrió sus puertas por primera vez a los descendientes de Seuta, también impulsó el regreso del valle perdido de Pangani, o Tambarare como se lo conocía localmente, de Shambaa a la autoridad de Zigua. En 1954, los Zigua establecieron la Unión de Ciudadanos de Tambarare por consejo de un abogado para "proteger los intereses de la gente de los llanos frente a los de los cerros". Mientras tanto, la campaña de Moyo para la elección de un jefe supremo de Zigua exacerbó el conflicto en las relaciones de Zigua con Shamba. [14]