En las partes del luteranismo norteamericano que lo utilizan, el término "Servicio Divino" reemplaza los nombres luteranos de habla inglesa más habituales para la Misa: "El Servicio" o "La Sagrada Comunión". El término es un calco de la palabra alemana Gottesdienst (literalmente "servicio a Dios" o "servicio de Dios"), la palabra alemana estándar para adoración.
Como en la frase inglesa "service of God", el genitivo en "Gottesdienst" es posiblemente ambiguo. Puede leerse como un genitivo objetivo (servicio prestado a Dios) o un genitivo subjetivo (el "servicio" de Dios a las personas). Si bien el genitivo objetivo es etimológicamente más plausible, los escritores luteranos frecuentemente resaltan la ambigüedad y enfatizan el genitivo subjetivo. [1] Se considera que esto refleja la creencia, basada en la doctrina luterana sobre la justificación , de que el actor principal en el Servicio Divino es Dios mismo y no el hombre, y que en el aspecto más importante del culto evangélico Dios es el sujeto y nosotros somos los objetos: que la Palabra y el Sacramento son dones que Dios da a su pueblo en su culto.
Aunque el término Misa fue utilizado por los primeros luteranos (la Confesión de Augsburgo establece que "no abolimos la Misa sino que la guardamos y defendemos religiosamente" [2] ) y las dos principales órdenes de culto de Lutero se titulan " Formula Missae " y " Deutsche Messe ". "—tal uso ha disminuido en el uso del inglés, excepto entre los católicos evangélicos y los " luteranos de la alta iglesia ". Además, los luteranos han utilizado históricamente los términos "Gottesdienst" o "El Servicio" para distinguir su Servicio del culto de otros protestantes , que se ha considerado que se centra más en que los fieles traigan alabanza y acción de gracias a Dios. [3]
Estados Unidos
La liturgia luterana utilizada actualmente en los Estados Unidos remonta su desarrollo a la obra de Beale M. Schmucker , George Wenner y Edward Horn. Su trabajo tuvo lugar en el contexto de un renacimiento confesional más amplio en América del Norte . Entre 1876 y 1883, varios sínodos luteranos expresaron su interés en crear un servicio de adoración común. Esto llevó a la creación de un Comité Conjunto en 1884 que incluía representantes del Sínodo General y del Consejo General , los dos grupos panluteranos dominantes. Este comité nombró a Schmucker, Wenner y Horn quienes comenzaron su trabajo en abril de 1884. Un año después, llevaron un borrador a la convención del Sínodo General que modificó y aprobó el siguiente orden: Introito, Kyrie, Gloria in Excelsis, Colecta, Epístola, Gradual. con Aleluya o Tratado durante la Cuaresma), Evangelio, Credo de Nicea, Sermón, Oración general, Prefacio, Sanctus y Benedictus qui Venit, Exhortación a los comulgantes, Padrenuestro y palabras de institución, Agnus Dei, Distribución, Colecta de Acción de Gracias, Nunc Dimittis, Benedicamus Dominó, Bendición. En 1887, los tres hombres presentaron su borrador final al Comité Conjunto. Este borrador final utilizó el idioma de la versión King James y las traducciones anglicanas ( Libro de oración común ) del Kyrie, Gloria, Credos, Prefacios, Padre Nuestro y Colecciones. También incluyó al Nunc Dimittis como opción. El borrador final, con ediciones menores, fue aprobado por varios sínodos en 1888 y pasó a ser conocido como El Servicio Común y formó la base de todos los principales himnarios y libros de adoración luteranos hasta finales del siglo XX. [4] [5]
La gente se pone de pie. Durante este himno, el pastor y quienes lo ayudan (como los acólitos ) ingresan al santuario desde el nártex . [6]
La Invocación da inicio al Servicio Divino.
Para la Invocación y el Servicio Preparatorio, el párroco debe pararse al pie de las gradas del altar, avanzando hacia el altar en el Introito. [7] Habla la fórmula trinitaria , como la Señal de la Cruz la hacen todos.
"En la Confesión ( lat. " Confiteor "), nos arrodillamos humildemente ante nuestro Dios, reconociendo nuestro pecado y buscando la purificación de nuestro Espíritu. En la Declaración de Gracia que sigue, recibimos de Dios mismo la seguridad de la misericordia y la gracia de Dios que nos permite centrarnos en nuestro amoroso Dios". [8] Tanto la congregación como el pastor se arrodillan [7] mientras se dice lo siguiente:
Pastor: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros.
Congregación: Pero si confesamos nuestros pecados, Dios que es fiel y justo perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad.
(momento de silencio para examen personal)
Pastor: Confesemos entonces nuestros pecados a Dios nuestro Padre.
Todos: Dios misericordioso, confesamos que somos por naturaleza pecadores e inmundos. Hemos pecado contra ti en pensamiento, palabra y obra, por lo que hemos hecho y por lo que hemos dejado de hacer. No te hemos amado con todo nuestro corazón; no hemos amado a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Merecemos justamente Tu castigo presente y eterno. Por amor de tu Hijo Jesucristo, ten piedad de nosotros. Perdónanos, renuévanos y guíanos, para que podamos deleitarnos en Tu voluntad y caminar en Tus caminos para la gloria de tu Santo Nombre. Amén.
Pastor: Dios Todopoderoso en Su misericordia ha dado a Su Hijo para morir por ti y por Él te perdona todos tus pecados. Como siervo llamado y ordenado de Cristo, y por Su autoridad, os perdono todos vuestros pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. . [9]
"El Introito (lat. "entrada") marca el comienzo real del Servicio del Día. Toca el tema clave de todo el Servicio, reconociendo la gloria de Dios y anunciando la gracia de Dios usando versos pertinentes, generalmente de los Salmos . El El introito consta de una antífona , seguida de un verso del salmo, seguido del Gloria Patri . Luego se repite la antífona para darle énfasis. [8] Es durante el Introito que el coro, los ministros ( obispo , pastores ( presbíteros ), diáconos ) y el celebrante procesionan hacia el presbiterio. Inclinándose ante el altar, se dirigen a sus asientos. El celebrante se acerca al altar y se inclina para besarlo. Todos permanecen en pie.
"En el Kýrie Eléison ( gr. "Oh Señor, ten piedad"), oramos a Dios por gracia y ayuda en tiempos de necesidad. Expresa nuestra humildad y aprecio por nuestra propia debilidad y necesidad en un mundo pecaminoso". [8]
"El Gloria in Excelsis (lat. "Gloria a Dios en las alturas") es el himno angelical que anuncia a los pastores el nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo. En él, nos unimos al himno de los ángeles en celebración del don del Padre. de su Hijo." [8] Durante el Adviento y la Cuaresma se omite el Gloria in Excelsis. En su lugar en Adviento, se canta comúnmente " Oh ven, oh ven, Emmanuel ". En Cuaresma, comúnmente ocupa su lugar " Vexilla Regis ".
"El Dominus Vobiscum es una oración recíproca cantada por el Pastor por su pueblo y por la congregación por su Pastor antes de que juntos ofrezcamos nuestras peticiones a Dios. Refleja la relación especial de amor entre el Pastor y la congregación... La Colecta resume , o "reúne", todas las oraciones de la iglesia en una breve oración y sugiere el tema del día o estación". [8] Después de la colecta, todos pueden sentarse.
Durante la Pascua y su tiempo se lee un pasaje del libro de los Hechos de los Apóstoles . Después de la lectura la persona canta "La Palabra del Señor", a lo que la congregación responde "Gracias a Dios". Hoy en día, la práctica común es que las lecturas (excluyendo el Evangelio) sean leídas por laicos.
A continuación, el cantor y/o el coro cantan el Gradual .
"El Gradual, llamado así porque originalmente se cantaba desde un paso (lat. "gradus") del altar, proporciona un eco musical al pasaje recién leído y una transición a la siguiente lección". [8] El gradual es el salmo que se canta en meditación en la primera lectura.
"La Epístola (del gr. "carta") generalmente se toma de las cartas de los Apóstoles. Con frecuencia, esta lección no se relaciona directamente con el Evangelio. Por lo general, contiene pensamientos prácticos y serios para la vida diaria." [8]
El Aleluya y el verso ahora lo cantan el cantor y el pueblo.
"El Aleluya (heb. "Alabado sea el Señor") es un canto de alegría al escuchar la Palabra de Dios. El verso que lo acompaña suele reflejar el estado de ánimo del día." [8] Durante la Cuaresma, el Aleluya se omite y se reemplaza con un tratado . Todos se levantan al cantar el Aleluya y permanecen de pie mientras se lee el Evangelio.
La lectura del Evangelio se canta o habla. Tradicionalmente el papel de un diácono .
"Al anunciar el Evangelio, cantamos el Gloria Tibi, Domine (lat. "Gloria a ti, Señor"), afirmando con alegría nuestro reconocimiento de la presencia real de Cristo. Después de escuchar la Buena Noticia de nuestro Salvador, respondemos con palabras. de alabanza en el Laus Tibi, Christe (lat. "Alabado seas, oh Cristo")". [8]
Este himno describe el tema del día y es el himno principal del Servicio Divino, por lo que se elige con mucho cuidado. A continuación el pueblo podrá tomar asiento.
"En el Sermón, el predicador "divide (o interpreta) correctamente la Palabra de verdad. [10] "El Sermón contiene elementos de las dos grandes doctrinas de la Biblia: la Ley, que nos dice cómo debemos vivir, y el Evangelio, que proclama el perdón de nuestros pecados, por la gracia, mediante la fe, en amor de Cristo. El Evangelio predomina en el Sermón. El Sermón generalmente se relaciona con las lecciones del día." [8] Después del sermón, el pueblo se pone de pie y el pastor dice el Votum (lat. "que deseamos"): "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús".
"El Credo (lat. "creo") es nuestra confesión de fe individual y pública, pronunciada con la " Iglesia una, santa, católica y apostólica ". Es una declaración de las creencias más básicas y fundamentales del cristianismo, que da testimonio de la unidad. y universalidad de la Iglesia. No significa específicamente "La Iglesia Católica Romana" [8]
Una vez recogidas las ofrendas se entregan al pastor, quien las presenta en el altar . "Ofrecemos con alegría a Dios una parte de sus dones para nosotros, como una respuesta externa de nuestra fe en Él". [8] Después de la colecta se canta el Ofertorio. "En palabras de David , pedimos a Dios que limpie nuestros corazones, que nos mantenga en la única fe verdadera y nos conceda el gozo pleno de la salvación". [8]
A continuación sigue la oración de los fieles , con peticiones ofrecidas por un diácono.
"En la Oración de los Fieles, la Iglesia desempeña su función sacerdotal (que es comunitaria y no individual) al representar a los pueblos del mundo ante Dios en la oración. La "Oración de la Iglesia" no es, por tanto, la oración de los individuos por sí mismos. ni la congregación para sí misma, sino que es en realidad la oración de la Iglesia por el mundo, la obra de la Iglesia y la Iglesia misma." [8]
"El Prefacio inicia el Oficio de la Sagrada Comunión. Comienza con un diálogo simple pero poderoso entre el pastor y la congregación, que une a todo el cuerpo de creyentes en reverencia, adoración, alegría y acción de gracias en anticipación del Sacramento. A esto le sigue el Prefacio Común, que comienza "Es verdaderamente bueno, justo y saludable" y termina con "Por tanto, con ángeles y arcángeles", uniendo así a la Iglesia con la hueste angélica. En el medio está el Prefacio Propio, que es variable". [8]
"En el Sanctus (lat. "Santo"), nos unimos a los "Ángeles, Arcángeles y toda la compañía del cielo" para proclamar la gloria del Padre (primera frase), alabando a Cristo nuestro Salvador (segunda frase) y cantando el cántico de los hijos de Jerusalén mientras recibían al Mesías el primer Domingo de Ramos (tercera frase)". [8]
"El uso reverente y sin adornos de la Anáfora enfoca todos nuestros pensamientos en los actos y palabras de Cristo y expresa la Presencia Real del cuerpo y la sangre de Cristo en, con y debajo del pan y el vino. Aquí, Dios está tratando con nosotros de manera amorosa. manera, recordándonos que Cristo murió por nuestros pecados". [8] A continuación se muestra un formulario de ejemplo: [11]
Pastor: Tú eres en verdad Dios santo, todopoderoso y misericordioso; tú eres santísima, y grande es la majestad de tu gloria. Tanto amaste al mundo que diste a tu único Hijo, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Habiendo venido al mundo, cumplió por nosotros tu santa voluntad y realizó nuestra salvación. Nuestro Señor Jesucristo, la noche en que fue traicionado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos y dijo: 'Tomen; comer; Este es mi cuerpo, entregado por ti. Haz esto en memoria de mí.' De la misma manera también tomó la copa después de cenar, y habiendo dado gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos. Esta copa es el Nuevo Testamento en Mi Sangre, derramada por vosotros para el perdón de los pecados. Haz esto cada vez que lo bebas, en memoria de Mí.'
Recordando, pues, su saludable mandamiento, su Pasión y muerte vivificantes, su gloriosa resurrección y ascensión, y su promesa de volver, te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, no como debemos, sino como podemos; y te imploramos que aceptes misericordiosamente nuestra alabanza y acción de gracias, y, con tu Palabra y Espíritu Santo, nos bendigas a nosotros, tus siervos, y a estos tus propios dones de pan y vino; para que nosotros y todos los que compartimos el + cuerpo y sangre de tu Hijo seamos llenos de paz y gozo celestial, y recibiendo el perdón de los pecados, seamos + santificados en alma y cuerpo, y tengamos nuestra porción con todos tus santos.
Pueblo: Amén.
Pastor: Todas las veces que comemos este pan y bebemos esta copa, proclamamos la muerte del Señor hasta que Él venga.
Pueblo: Amén. Ven, Señor Jesús.
Pastor: Oh Señor Jesucristo, Hijo único del Padre, al darnos Tu cuerpo y sangre para comer y beber, nos llevas a recordar y confesar Tu santa cruz y pasión, Tu muerte bendita, Tu descanso en el sepulcro, Tu resurrección de entre los muertos, tu ascensión al cielo y tu venida para el juicio final.
Muchas iglesias luteranas renuncian al uso de una oración eucarística que rodea las palabras de institución de Jesús y, en cambio, avanzan del Sanctus a las Palabras de institución, al Padrenuestro, al Agnus Dei y luego a la distribución. El muy respetado erudito litúrgico y teólogo luterano Oliver K. Olson escribió; "El peligro de la oración eucarística no es principalmente su texto, sino su dirección". y "Incluir palabras humanas en la consagración significa encerrar las palabras de institución (como un sándwich) dentro de una oración humana. Hacer que las palabras de institución formen parte de una oración resulta en un cambio de dirección. Eso significa que la liturgia es iniciada por humanos". y dirigido hacia Dios." [12] El peligro de esta dirección equivocada de la acción en este punto del servicio es que los luteranos son unánimes en la creencia de que la Cena del Señor es únicamente el servicio de Dios para nosotros y el uso de la oración eucarística puede conducir a una enseñanza no intencionada de es una acción humana hacia Dios lo que resulta en su eficacia en lugar de ser simplemente nuestra fe dada por el Espíritu Santo que se aferra a la promesa de Cristo, "para ustedes".
"La Pax Domini (lat. "Paz del Señor") es el mismo saludo pronunciado por Cristo resucitado a sus discípulos en la noche de Pascua. [13] Es la bendición final antes de acercarnos al altar para recibir el regalo del cuerpo de Cristo. y sangre." [8]
"El Agnus Dei (lat. "Cordero de Dios") es nuestro himno de adoración a nuestro Salvador Jesucristo, que está verdaderamente presente para nosotros en el Sacramento. El Agnus Dei recuerda el testimonio de Juan Bautista cuando señalaba a Jesús y proclamaba : "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo."" [8]
La distribución es la siguiente.
La congregación permanecerá arrodillada en adoración durante la distribución. El párroco primero recibe la comunión y luego "quienes le asistirán". [14] “Según las propias palabras de Cristo, “dado y derramado por vosotros para remisión de los pecados”, en el Sacramento de la Cena del Señor Dios nos ofrece, da y sella el perdón de los pecados, la vida y la salvación”. [8] La manera de recibir la Eucaristía difiere en todo el mundo. A veces hay un área acolchada al frente de la iglesia donde la congregación puede pasar al frente para arrodillarse y recibir este sacramento. Normalmente, el pastor distribuye la hostia y un asistente (el diácono ) luego distribuye el vino . La congregación se retira y puede hacer la señal de la cruz. En otras iglesias luteranas, el proceso es muy parecido a la forma posterior al Vaticano II utilizada en la Iglesia Católica , [15] el ministro eucarístico (más comúnmente el pastor) y sus asistentes/diáconos se alinean, con el ministro eucarístico en el centro, sosteniendo las hostias, y los dos asistentes a cada lado, sosteniendo los cálices . La gente avanza en fila en procesión y recibe la Eucaristía de pie. Cuando una persona recibe el pan, el ministro eucarístico puede decir: "El Cuerpo de Cristo, entregado por ti". Cuando una persona recibe el vino, el asistente/diácono puede decir "La Sangre de Cristo, derramada por ti". Después de esto, la gente hace la señal de la cruz (si así lo desean) y regresan a sus lugares en la congregación.
Al despedir a los comulgantes, el pastor comúnmente dice: "El cuerpo y la sangre de nuestro Señor os fortalecen y preservan firmes en la verdadera fe para la vida eterna". Los comulgantes pueden decir "Amén". La oración silenciosa es apropiada después de haber sido despedido. "La despedida tranquiliza a los comulgantes sobre la eficacia de la Cena del Señor para crear una fe en Cristo que salva vidas". [8]
"Al cantar el Nunc Dimittis (lat. "Ahora despides"), estamos con Simeón mientras miraba al niño Jesús, asombrados por el profundo misterio de que el Padre entregaría a su único Hijo en la carne para la salvación de nuestras almas. Habiendo recién recibido la Cena del Señor, verdaderamente hemos visto Tu Salvación, la cual [Dios] preparó ante la faz de todos los hombres ". [8]
A continuación se realiza la colecta poscomunión .
"El Versículo nos llama a dar gracias e introduce la Colecta de Acción de Gracias. En la Colecta, damos gracias a Dios por Su Sacramento salvador y oramos para que Su don de fe ofrecido en él nos haga cambiar nuestra vida y nos permita amar a Dios y amar a Dios. otros." [8]
"Más que una oración de bendición, la Bendición imparte una bendición en el nombre de Dios, dando seguridad positiva de la gracia y la paz de Dios a todos los que la reciben con fe. Las palabras de la Bendición son aquellas que Dios le dio a Moisés (el Bendición Aarónica ) y las utilizadas por Cristo en la Ascensión . La última palabra que llega a nuestros oídos de nuestro Dios misericordioso es "paz", afirmando nuestra reconciliación con Dios a través de la sangre de Jesucristo... Concluimos el Servicio Divino con una triple Amén, es decir, "Sí, sí, así será", que expresa nuestra fe firme en el perdón de los pecados por la gracia de Dios por medio de Jesucristo, escuchado y experimentado en la Palabra y Sacramento del Servicio Divino que acaba de concluir". [8]
Se canta el himno de la recesión.
El pastor y sus asistentes procesionan hacia el nártex.
Antes de que la congregación se vaya, el diácono regresa al santuario y dice: "Vayan en paz a amar y servir al Señor" (o palabras similares) mientras la gente responde: "Gracias a Dios".
^ Por ejemplo, John T. Pless, 1987, "Six Theses on Liturgy and Evangelism", archivado el 23 de diciembre de 2005 en Wayback Machine , Conference on Liturgy and Outreach, Concordia College: "[E]n la adoración, Dios está trabajando para servir a Su pueblo con Su Palabra y Sacramentos. El culto evangélico es Gottesdienst (genitivo subjetivo), servicio Divino."
↑ Artículo 24 Archivado el 15 de septiembre de 2008 en la Wayback Machine de la Confesión de Augsburgo , Libro de la Concordia.
^ Olson, Oliver K. (2007). Recuperando el Patrimonio Litúrgico Luterano . Minneapolis: Editorial Bronze Bow. págs. 65–66. ISBN 978-1-932458-55-8.
^ Lucas 24:36 y Juan 20:19
^ Adoración luterana, Servicio Divino I
^ Proceso de comunión católica de la misa de rito romano Archivado el 10 de enero de 2010 en Wayback Machine.
^ Hämmerli, María; Mayer, Jean-François (23 de mayo de 2016). Identidades ortodoxas en Europa occidental: migración, asentamiento e innovación . Rutledge. pag. 13.ISBN _9781317084914.
enlaces externos
Una explicación del servicio común (1908)
Ordnung des Haupt-Gottesdienstes, Kirchenbuch für Evangelisch-Lutherische Gemeinden en Norteamérica. Publicado por el Consejo General. 1ª edición. Filadelfia: JL Fike, 1877 (1911). — Archivos de la ELCA – Himnarios
El servicio o la comunión, el himnario de Wartburg para la iglesia, el hogar y la escuela. Autorizado por el Sínodo (alemán) de Iowa . O. Harwig, ed. Chicago: Editorial Wartburg, 1918. — Archivos de la ELCA – Himnarios
The Morning Service (1893), Libro de la Iglesia para uso de las congregaciones evangélicas luteranas. Autorizado por el Consejo General de la Iglesia Luterana en Norteamérica. Filadelfia: Lutheran Book Store, 1868. Edición musical (con música seleccionada y arreglada por Harriet Reynolds Krauth) Filadelfia: Lutheran Book Store, 1872; 2ª ed., 1884; 3d ed., revisada y ampliada, JK Schyrock, 1893. — Archivos de la ELCA – Himnarios
El servicio matutino, (1893)
La conducta del servicio, por Arthur Carl Piepkorn (ed. revisada 1965)
Una breve exposición del Servicio Divino
Las fuentes luteranas del servicio común por Edward T. Horn, The Lutheran Quarterly (1891)
Llevando el Servicio Divino a la semana
Libro de servicios de la Iglesia de Suecia en inglés
La Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia - servicios en inglés
Liturgia de la Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca en inglés
El orden de adoración con la Sagrada Comunión en la Iglesia de Noruega
La misa alemana y el orden del servicio divino, por Martín Lutero, enero de 1526
Liturgias luteranas desde Martín Lutero hasta Wilhelm Löhe por Vernon P. Kleinig, Concordia Theological Quarterly, abril de 1998
Desarrollos litúrgicos en Suecia y Finlandia en la era de la ortodoxia luterana (1593-1700) por Toivo Harjunpää ( JSTOR )
