El budismo secular (a veces también denominado budismo agnóstico , agnosticismo budista , budismo ignóstico , budismo ateo , budismo pragmático , ateísmo budista o secularismo budista ) es un término amplio para una forma de budismo basado en valores humanistas , escépticos y agnósticos , que valoran pragmatismo y (a menudo) naturalismo , evitando creencias en lo sobrenatural o paranormal . Puede describirse como la adopción de los rituales y la filosofía budistas por sus beneficios seculares por parte de personas ateas o agnósticas.
Los budistas seculares interpretan las enseñanzas de Buda y los textos budistas de una manera racionalista y a menudo evidencialista , considerando los contextos históricos y culturales de la época en la que vivió Buda y en la que se escribieron los diversos sutras y tantras .
El marco budista secular despoja a la doctrina budista de diversas creencias tradicionales que podrían considerarse supersticiosas , o que no pueden ser comprobadas mediante investigaciones empíricas , tales como: seres sobrenaturales (como devas , bodhisattvas , nāgas , pretas , budas , etc.), mérito y su transferencia , renacimiento y karma , [1] cosmología budista (incluida la existencia de tierras puras e infiernos ), etc. [2]
Los puntos de vista éticos budistas tradicionales sobre cuestiones sociales como el aborto y la sexualidad humana también pueden ser cuestionados o no, y algunas escuelas, especialmente las budistas occidentales , adoptan posturas alternativas.
El budismo secular tiene sus raíces en el modernismo budista y el humanismo secular , [3] y es parte de la amplia tendencia de secularización que ha estado en curso en Occidente desde la recuperación de la cultura griega clásica en el Renacimiento . Muchos aspectos del budismo secular están asociados con el abandono de las características jerárquicas de la cultura monástica budista entre algunas comunidades de práctica budista laica en Occidente durante las últimas décadas del siglo XX en favor de los principios democráticos de asociación cívica y la inclusión de las mujeres, alterando las tradiciones tradicionales. estructuras de autoridad patriarcal y exclusividad de género. [3]
El movimiento Insight Meditation en los Estados Unidos se fundó sobre valores seculares modernistas. Jack Kornfield , profesor estadounidense y ex monje Theravadin , afirmó que la Insight Meditation Society quería presentar la meditación budista "sin las complicaciones de los rituales, las túnicas, los cánticos y toda la tradición religiosa". [4] SN Goenka , un popular maestro de meditación budista Vipassana, enseñó que su práctica no era una doctrina sectaria, sino “algo de lo que personas de todos los orígenes pueden beneficiarse: un arte de vivir”. [5] Esto esencialmente trata al budismo como una filosofía aplicada , en lugar de una religión , [3] o se basa en la filosofía budista sin dogmatismo . Si bien estudios recientes han demostrado que tales encuadres de la tradición budista eran en gran parte retóricos, y que maestros como Goenka mantuvieron sus compromisos religiosos tradicionales al poner en práctica sus enseñanzas y difundir sus prácticas de meditación, tal reencuadre retórico tuvo un impacto poderoso en la forma en que se reformuló el budismo. en el contexto de las globalidades emergentes de la última parte del siglo XX. [6]
Stephen Batchelor es un budista secular autoproclamado que promueve una forma estrictamente secular de budismo. Batchelor era un monje budista ordenado en las formas más tradicionales de budismo. A partir de su experiencia como monje practicante del budismo tibetano y más tarde del zen , [7] sintió la necesidad de un enfoque más secular y agnóstico. En sus libros Budismo sin creencias y Confesión de un ateo budista, articula su enfoque de las enseñanzas de Buda, describe a Siddhārtha Gautama como una persona histórica en lugar de un ícono religioso idealizado y analiza las doctrinas budistas típicas que tratan del concepto de una vida futura . [7] [8] En su libro Después del budismo, promueve una interpretación filosófica escéptica del budismo similar a la tradición filosófica helenística del pirronismo . Batchelor sospecha que Pirro aprendió algo de budismo mientras estaba en la India como parte de la conquista de Alejandro Magno y que el pirronismo puede reflejar el escepticismo del budismo temprano antes de que el budismo cayera en el dogmatismo . [9]
A diferencia de los diversos tipos de modernismo budista, que tienden a ser modificaciones de las escuelas tradicionales de pensamiento y práctica budista a la luz de los discursos de la modernidad, el budismo secular se basa en una reconfiguración de elementos centrales del dharma mismo. [10] Con este fin busca recuperar las enseñanzas originales de Siddhattha Gautama, el Buda histórico, pero sin pretender revelar "lo que el Buda realmente quiso decir". Más bien, interpreta las primeras enseñanzas canónicas de una manera que extrae su significado en el contexto histórico del propio Buda (la cultura de las llanuras del Ganges en el siglo V a. C.) y al mismo tiempo demuestra su valor y relevancia para las personas que viven en nuestro tiempo. Ambos aspectos de esta interpretación son literalmente "seculares" porque evocan la raíz latina saeculum : una época o generación particular. El espíritu del movimiento se captura en la Confesión de un ateo budista de Stephen Batchelor . [11]
El budismo secular propone dejar atrás las creencias metafísicas y la soteriología de la cultura religiosa india. Esta cultura veía la vida humana como un reino irredimible de sufrimiento, del cual uno debería buscar la trascendencia en una condición duradera más allá de lo humano, una postura que prácticamente todas las escuelas budistas, así como el hinduismo y el jainismo, perpetúan. El budismo secular, por otra parte, busca impartir las enseñanzas de Buda como guía para el pleno florecimiento humano en esta vida y en este mundo. Al adoptar una filosofía posmetafísica , se separa de las formas religiosas existentes de ortodoxia budista, que han evolucionado desde la muerte de Buda. En cambio, se alinea con la filosofía posmetafísica actual, y no menos importante con la fenomenología, encontrándose así en un camino convergente con movimientos similares en la teología cristiana radical, que se encuentran en el trabajo de pensadores como Don Cupitt [12] y Gianni Vattimo . [13]
El budismo secular rechaza las estructuras de poder legitimadas por la metafísica de la creencia budista ortodoxa. [14] Cuestiona las nociones de progreso espiritual basadas en prescripciones estandarizadas para la práctica de la meditación, así como la idea de que la práctica budista se ocupa esencialmente de adquirir competencia en un conjunto de técnicas meditativas respaldadas por la autoridad de una escuela o maestro tradicional. [15] [16] En cambio, el budismo secular enfatiza una praxis , fomentando la autonomía y abarcando igualmente todos los aspectos de la propia humanidad, como lo modela el noble óctuple camino (visión apropiada, intención, habla, acción, sustento, esfuerzo, atención plena y concentración). Un enfoque así está abierto a generar una amplia gama de respuestas a necesidades individuales y comunitarias específicas, en lugar de insistir en que haya "un camino verdadero" hacia la "iluminación" válido para todos los tiempos y lugares.