Sayyid Muḥammad ibn 'Abdallāh Hassan ( árabe : محمد بن عبد الله حسن: somalí : Maxamed Cabdulle Xasan ; Osmanya : 𐒉𐒖𐒕𐒕𐒘𐒆 𐒑𐒙𐒔𐒖𐒑𐒑𐒗 𐒆 𐒛𐒁𐒆𐒚𐒐𐒐𐒖𐒔 H𐒖𐒈𐒈𐒖𐒒: 7 de abril de 1856 - 21 de diciembre de 1920) [1] fue unlíder religioso, político y militar somalí que fundó y dirigió el movimiento derviche , que lideró una guerra santa contra las intrusiones británicas , italianas y etíopes en el Cuerno de África . Era conocido por el Imperio Británico como el Mulá Loco. [2] En 1917, el Imperio Otomano se refirió a Hassan como el "Emir del Somalí". [3] Debido a su exitosa finalización del Hajj a La Meca , su completa memorización del Corán y su supuesta descendencia del profeta islámico Mahoma , su nombre a veces es preludiado con títulos honoríficos como Hajji , Hafiz , Emir o Sayyid . [4] [5] Su influencia le llevó a ser considerado el “Padre del nacionalismo somalí” . [6] [7] [8]
En Berbera, la tariqa Qadiriyya establecida pronto se vería desafiada por una nueva tariqa. Los jeques más destacados de la orden Salihiyya fueron Isma'il ibn Ishaq al-Urwayni y el emir derviche Hassan (llamado Mad Mullah por los británicos) que llegó a Berbera en 1895, construyó su propia mezquita y comenzó a propagarse. Estaba firmemente en contra del khat y del tabaco de mascar, ambos permitidos por el Qadiriyya. [9] Entre otras disputas, vendría a debatir con los principales jeques Qadiriyya de Berbera, incluidos Aw Gaas y Xaaji Ibrahim Xirsi. Sheikh Madar , el líder de Qadiriyya somalí, fue invitado a participar en 1897 y después de una discusión rigurosa, la tariqa Qadiriyya resultó victoriosa y Mohamed Abdullah Hassan fue refutado. Las autoridades británicas tomaron nota de los disturbios y disturbios y, por lo tanto, lo expulsaron de la ciudad. Las divisiones eran profundas y ambos bandos habían acusado al otro de herejía . Hassan formaría el movimiento derviche basado en Salihiyya solo dos años después de los debates. En parte como reprimenda al status quo de Qadiriyya. [10]
En marzo de 1899, un tal Duwaleh Hirsi, ex miembro de la policía somalí de Adén y entonces guía de la expedición de Percy Cox (ex abogado residente en Zeila y Berbera, 1893-1895) en Somalilandia, supuestamente robó un fusil y lo vendió a la tariqa de Kob Fardod. El vice abogado de la costa, Harry Edward Spiller Cordeaux , envió una carta a los mulás de Kob Fardod exigiendo la devolución del fusil. La carta la llevaba un policía montado somalí llamado Ahmed Adan. A su regreso después de la entrega de la carta, Cordeaux entrevistó a Adan, quien proporcionó la siguiente información:
Conocí a mucha gente de allí, algunos de ellos eran parientes míos. Mi cuñado, Dualeh Aoreb, estaba allí. Les pregunté si tenían rifles, me dijeron que al principio sólo tenían seis, pero que acababan de recibir cincuenta y cinco de Hafoon. Vi dos o tres de los nuevos, son Martins (nuevos). Me dijeron que tenían uno o dos "rifles de 14 tiros". Vi a algunos mulás paseando con sniders. El propio jeque y algunos de sus mulás solían practicar diariamente el tiro al blanco; colocaban un escudo contra un árbol. Yo solía hablar con la gente todos los días. Hablábamos de muchas cosas, algunas de las palabras que decían eran buenas y otras eran malas. Me llamaban kafir y se reían de mi uniforme, diciendo que olía mal y preguntándome por qué llevaba la ropa de los sircars. Había cientos de personas allí, algunas de cada tribu, Dolbahanta, Habr Toljaala y Habr Yunis. [11]
Lo que resulta especialmente revelador de la entrevista de Ahmed Adan es la confusión que provocó otra carta que llevaba un somalí, supuestamente también de la administración británica en la costa. Esta segunda carta enfureció a los mulás de la Tariqa;
“Al tercer día, el Mulá me mandó llamar. Yo ya lo había visto antes, venía a menudo a mi casa. Fui a verlo y me dijo que me daría la respuesta a la carta que yo había traído; que acababa de recibir otra carta que había sido traída por un somalí. Me preguntó por ella, pero le dije que no sabía nada al respecto y le pregunté quién la había traído. Me dijo: “Un somalí”. Un hombre llamado Salan había llegado ese día. Pensé que debía haber traído la carta. Entonces me dio una carta. Estaba escrita en el reverso de la carta que le había traído. Vi el sello del Gobierno en ella. Él (el jeque) dijo: “Esta es la respuesta a tu carta. Te daré la respuesta a la otra carta mañana”. Dijo que la segunda carta contenía “malas palabras”. A la mañana siguiente me dio dos cartas y me fui y llegué a Berbera el sábado por la noche”. [11]
La segunda carta provocó a los mulás, y el tono hostil de la respuesta se debe a la ofensiva segunda carta que llevaba Salaan el somalí. Ambas respuestas, una sobre el fusil, cortante pero relativamente inofensiva, y la segunda sobre la confusa e insolente segunda carta, están en el registro británico. [12]
Según el cónsul general James Hayes Sadler , la noticia que desencadenó la rebelión derviche y los 21 años de disturbios fue difundida o inventada por el sultán Nur de Habr Yunis . El incidente en cuestión era el de un grupo de niños somalíes que se convirtieron al cristianismo y fueron adoptados por la Misión Católica Francesa en Berbera en 1899. No está claro si el sultán Nur experimentó el incidente de primera mano o si le contaron sobre él, pero lo que se sabe es que propagó el incidente en la Tariqa en Kob Fardod en junio de 1899. [13] En una de sus cartas al sultán Deria en 1899, Sayyid Hassan dijo que los británicos " han destruido nuestra religión y han hecho de nuestros hijos sus hijos ", aludiendo al incidente del sultán Nur con la Misión Francesa Romana en Berbera. Los derviches pronto surgieron como una oposición a las actividades cristianas, defendiendo su versión del Islam contra la misión cristiana. [14]
Durante la lucha derviche, el Sayyid pidió en una carta a un solo pueblo que se uniera a su lucha: el clan Bimal . Su carta al Bimal quedó documentada como la exposición más extensa de su pensamiento como pensador musulmán y figura religiosa. La carta se conserva hasta el día de hoy. Se dice que los Bimal, gracias a su tamaño, su poder numérico, su devoción tradicional y religiosa, sus feroces guerreros y su posesión de muchos recursos, intrigaron a Mahamed Abdulle Hassan. Pero no solo eso, los propios Bimal montaron una resistencia extensa e importante contra los italianos, especialmente en la primera década del siglo XIX. Los italianos llevaron a cabo muchas expediciones contra los poderosos Bimal para tratar de pacificarlos. Debido a esto, los Bimal tenían todas las razones para unirse a la lucha derviche y, al hacerlo, ganar su apoyo. El Sayyid escribió una declaración teológica detallada para presentarla a la tribu Bimal que dominaba el estratégico puerto Banaadir de Merca y sus alrededores. [15]
Uno de los mayores temores de los italianos era la propagación del "dervichismo" (que había llegado a significar rebelión) en el sur y la fuerte tribu Bimaal de Benadir, que ya estaba en guerra con los italianos, aunque no seguía el mensaje religioso ni se adhería a las opiniones de Muhammad Abdullah Hassan , comprendió perfectamente su objetivo y tácticas políticas. Los derviches en este caso se dedicaban a suministrar armas a los Bimaal. [16] Los italianos querían poner fin a la revuelta Bimaal y evitar a toda costa una alianza Bimal-Derviche, lo que los llevó a utilizar las fuerzas de Obbia y Mijertein como prevención. [16]
Sin embargo, pronto enfadado por su régimen autocrático, Hussen Hirsi Dala Iljech' -un jefe de Mohammed Subeer- conspiró para matarlo. La noticia del complot se filtró a Hassan. Escapó, pero su tío materno, Aw 'Abbas, fue asesinado. Algunas semanas después, Mohammed Subeer envió una delegación de paz de 32 hombres a Hassan, pero hizo que todos los miembros de la delegación fueran arrestados y asesinados. Impresionado por esto, Mohammed Subeer buscó la ayuda de los etíopes y el derviche se retiró a Nugaal .
A finales de 1900, el emperador etíope Menelik propuso una acción conjunta con los británicos contra los derviches. En consecuencia, el teniente coronel británico Eric John Eagles Swayne reunió una fuerza de 1.500 soldados somalíes dirigidos por 21 oficiales europeos y partió de Burco el 22 de mayo de 1901, mientras que un ejército etíope de 15.000 soldados partió de Harar para unirse a las fuerzas británicas con la intención de aplastar a los 20.000 combatientes derviches (de los cuales el 40 por ciento eran de caballería ).
El 9 de enero de 1904, en la llanura de Jidaale (Jidballi), el comandante británico, general Charles Egerton , mató a 1.000 derviches. [18] Esta derrota obligó a Sayyid y a sus hombres restantes a huir al país de Majeerteen . [ cita requerida ]
Alrededor de 1909, en una reunión secreta bajo un gran árbol que más tarde sería apodado "Anjeel tale waa" ("El árbol del mal consejo"), unos 400 seguidores derviches decidieron dejar de seguir al mulá tras recibir la carta de expulsión del jefe de la Tariqa, el jeque Salah, excomulgando al mulá. Su partida debilitó, desmoralizó y enfureció a Sayyid, y fue en ese momento cuando compuso su poema titulado El árbol del mal consejo . [ cita requerida ]
A pesar de abandonar Berbera tras ser reprendido por los principales jeques de la escuela rival Qadiriyya , la enemistad no terminó. Se intercambiaron acalorados poemas entre el Sayyid y el destacado jeque Uways al-Barawi de Barawa , el líder de la revuelta de Benadir de 1908. [19]
Uways recitó esta qasida criticando al Sayyid: [20]
Con una larga respuesta el Sayyid terminó con estas duras palabras:
- Una palabra de los apóstatas reincidentes (Qadiriyya)
- Quienes se han extraviado del camino del Profeta , el camino recto
- ¿Por qué la verdad está tan clara y oculta para ti?
Este intercambio de palabras daría lugar a takfir o acusaciones de apostasía por parte de ambos hombres y al asesinato de Uways por parte del derviche en 1909. Esto irónicamente demostró la acusación del jeque Uways de que el Sayyid consideraba lícito derramar la sangre de los eruditos. El Sayyid se burlaría de la muerte del jeque Uways con un poema final: “ ¡He aquí que, por fin, cuando matamos al viejo mago, empezó a llover!”. [21]
Durante 1909-1910, la capital derviche se trasladó de Illig a Taleh, en el corazón de Nugal , donde el derviche construyó tres fuertes de guarnición de piedra maciza y varias casas. Construyó un lujoso palacio para sí mismo y contrató nuevos guardias extraídos de clanes marginados. En 1913, los derviches dominaban todo el interior de la península somalí construyendo fuertes en Jildali y Mirashi, y en Werder en Ogaden y Beledweyne en el sur de Somalia. El 9 de agosto de 1913, en la batalla de Dul Madoba , una fuerza derviche atacó al clan Dolbahanta y mató o hirió a 57 miembros de la Policía de Camellos de Somalilandia , compuesta por 110 hombres . Entre los muertos se encontraba el oficial británico que comandaba la policía, el coronel Richard Corfield . Hassan conmemoró esta acción en su poema titulado simplemente "La muerte de Richard Corfield". Ese mismo año, catorce derviches se infiltraron en Berbera y dispararon algunos tiros contra sus ciudadanos que huían, pero aun así provocaron pánico. En 1914, se fundó el Cuerpo de Camellos de Somalilandia como una versión ampliada y mejorada de la policía. [ cita requerida ]
Una fuerza británica se estaba reuniendo contra los derviches cuando fue interrumpida por el estallido de la Primera Guerra Mundial . Entre los oficiales británicos desplegados se encontraba Adrian Carton de Wiart (más tarde teniente general ), que perdió un ojo durante la campaña, y Hastings Ismay , un oficial de estado mayor que más tarde fue el principal asesor militar de Winston Churchill . [ cita requerida ]
A principios de 1920, los británicos atacaron los asentamientos derviches con un ataque aéreo y terrestre bien coordinado y les infligieron una derrota aplastante. Los fuertes de los derviches resultaron dañados y el ejército sufrió grandes pérdidas. Los derviches se retiraron al territorio de Ogaden en Abisinia y atacaron al clan Bah Hawadle de Ogaden, que estaba bajo la protección de Habr Yunis . Ante este incidente, Haji Warabe de Reer Caynaashe reunió un ejército compuesto por 3.000 guerreros. El ejército partió de Togdheer al amanecer del 20 de julio de 1920, su ejército llegó a Shineleh, donde estaban acampados los derviches, y procedió a atacarlos. Los derviches, que sumaban unos 800, fueron derrotados rápidamente; 700 murieron en la batalla; los pocos supervivientes que quedaron huyeron hacia el sur. Haji y su ejército capturaron 60.000 camellos y 700 rifles de los derviches derrotados. En medio de la batalla, Haji Warabe entró en la tienda de Hassan, pero la encontró vacía y el té de Hassan todavía caliente. [22] El mulá, ahora fugitivo, continuó huyendo hacia el oeste, hacia las sedientas tierras baldías de Ogadén . [23] [24] [25]
En octubre de 1920, finalmente se estableció en Guano Imi , en las cabeceras del río Shebelle en el país Arsi , con un grupo de unos cuatrocientos seguidores. Cuando Fitawrari Seyoum, al mando de la guarnición abisinia más cercana en Ginir , se enteró de su llegada, envió a uno de sus oficiales, Garazmatch Ayale, para averiguar por qué había entrado en territorio abisinio. El Mulá recibió bien al oficial y dijo que había sido derrotado en batalla por los británicos y había venido a Abisinia en busca de protección. Luego envió al Fitawrari cuatro rifles y un revólver como regalos y pidió algunas provisiones a cambio. Fitawrari Seyoum informó del asunto a Ras Tafari , quien le ordenó no atacar al Mulá, sino mantenerlo bajo su vigilancia. Sin embargo, no se proporcionaron provisiones y la hambruna cayó sobre el campamento del Mulá, y la mayoría de sus seguidores restantes murieron de enfermedad y hambre; se dice que los pocos que sobrevivieron se dispersaron poco después. [26] [27]
El 21 de diciembre de 1920, Hassan murió de gripe a la edad de 64 años. Se cree que su tumba está en algún lugar cercano a la ciudad de Imi , en la región somalí de Etiopía; sin embargo, se desconoce el lugar exacto de la tumba de Sayid. A mediados de 2009, la administración estatal regional somalí anunció que exhumarían sus restos y los enterrarían nuevamente en su antiguo castillo en Imi. [28] La mayoría de las personas que conocían la ubicación exacta de la tumba de Hassan habían muerto hacía tiempo, pero el Ministro de Información Regional, Guled Casowe, dijo a la Sección Somalí de la VOA que podrían quedar algunas personas muy mayores y que podrían revelar los detalles de la tumba de Hassan. Se encontraron restos en un cementerio en Ginir y la Región Somalí de Etiopía intentó analizar el ADN para determinar si podían ser los de Sayid Mohammed Abdullah Hassan. [29]
Algunos han considerado a Hassan como un icono del pansomalismo y los miembros del movimiento panafricanista lo han considerado uno de los grandes revolucionarios de principios del siglo XX . [30] [31]
En los años 1970 u 1980, en el centro de Mogadiscio , cerca de la Mezquita Central de Mogadiscio, se construyó una estatua realista socialista de Hassan montando su caballo Hiin-Faniin [32] (a veces llamado Sayidka o Siyadka ) [33] , [34] [35] pero la estatua fue derribada entre 1991 y 1993 y vendida como chatarra. [36] [37] [38] La base dañada del monumento se dejó en pie. [39]
El 18 de octubre de 2019, el monumento fue restaurado e inaugurado por el presidente somalí Mohamed Abdullahi Mohamed , junto con otros monumentos restaurados. [40] [41] Una estatua similar fue construida en la ciudad etíope de Jigjiga en 2013. [42]
En la región de Haud , hay un monumento que marca el lugar de nacimiento de Hassan, llamado Sacmadeeqa. [43]
Algunos poemas de Sayid incluyen: [45]
Copertina enferma. da Rondini
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