Afbakayle es un poema de 1905 que el Sayid Mohammed Abdullah Hassan escribió mientras estaba en el exilio. El poema es un poema político que trata principalmente el tema de la traición y la hipocresía, conocido como jeesjeesnimo en somalí. Según el erudito Abdulqadir Sheik Abdi, el poema es una denuncia directa de aquellos descritos como "tribus amigas" por los británicos, a quienes describe como los archienemigos jurados del Sayid. Un mantra repetido en el poema utilizado para describir a los colaboradores coloniales somalíes es naga ajoon waayey , que significa "ni siquiera se inmutarán" . [1]
El poema Afbakayle debe su nombre al primer enfrentamiento entre el ejército colonial británico y el ejército darawiish. Afbakayle fue una batalla que duró una semana, en cuya primera fase se enfrentaron el clan Jama Siad Dhulbahante, comandado por un estandarte darawiish, contra una fuerza británica al mando del mayor Beynon.
La versión larga del título de este poema es Xuseenow caqligu kaama baxo , que literalmente significa: Oh Huseen, tu intelecto nunca flaquea . El nombre Afbakayle, la versión abreviada del título del poema, significa literalmente Boca de la Liebre . Esto hace referencia al nombre de una batalla que duró una semana desde el 30 de mayo de 1901 hasta junio de 1901 entre las fuerzas de Darawiish y el ejército del Imperio Británico y sus reclutas africanos, incluidos los somalíes. [2]
La batalla de Afbakayle fue el primer enfrentamiento entre el ejército colonial británico y los darawiish. La primera fase de esa batalla tuvo lugar el 30 de mayo entre la tribu Jama Siad Dhulbahante bajo la bandera de los darawiish y el ejército colonial británico bajo el mando del capitán mayor Beynon. Un informe de guerra británico describió la lucha de Jama Siad Dhulbahante contra el mayor Beynon, la primera batalla entre los darawiish y los británicos, como el 30 de mayo de 1901: [3]
Al oír de los prisioneros que algunos campamentos de la sección Jama Siad de la tribu Mahmud Gerad estaban a unas 50 millas de distancia, cerca de Mayo, a la izquierda de la línea de avance a Yahelli, Swayne aprovechó la oportunidad y envió al cuerpo montado al mando del mayor Beynon para sorprenderlos... en Samala a su llegada el 30 de mayo, cuando llegó la noticia de que el cuerpo montado había logrado sorprender a las secciones Jama Siad de Mahmud Gerad y capturar algo de ganado.
El acto de producir poesía y oraciones de Sayid Mohamed suele narrarse en el período posterior a Jidbaali. En el verso 106 del poema Gaala-leged, el Sayid afirma hablar en nombre del garaad supremo contemporáneo de los Ciid-Nugaal , Diiriye Guure ; sugiriendo que Sayid consideraba que el rey darawiish, Diiriye Guure, tenía un rango más alto dentro de los darawiish que él mismo. [4]
El primer verso del poema presenta a Huseen Dhiqle y el poema inicialmente habla directamente de él . Esta sección analiza principalmente las acusaciones que se hacen contra los africanos que son enviados desde todo el continente para luchar contra Darawiish de ser facilitadores de la colonización, y extiende este sentimiento a los somalíes, a quienes describe además como nihilistas y hedonistas: [5]
La persona a la que se refieren directamente los siguientes versos de este poema es Aw Cabbaas Xuseen Muuse, la primera persona que fue asesinada por ser un darawiish en los primeros momentos del siglo XIX, cuando Aw Cbbaas Xuseen presidió una reunión con el Huwan como portavoz de los darawiish. La muerte de Aw Cabbaas Xuseen fue significativa, ya que fue el primer primer ministro de los darawiish: [6]
Los ancianos subeer conspiraron en secreto para asesinar al Sayyid y a todo el consejo khusuusi. Sin embargo, la noticia de la conspiración se filtró antes de que se llevara a cabo el asesinato y el Sayyid saltó sobre su veloz poni y escapó, pero su primer ministro y viejo amigo, Aw 'Cabbas , cayó ante los conspiradores.
El siguiente subconjunto de versos habla de la xenofilia y de la actitud del Tío Tom entre algunos nativos africanos durante la campaña de la Lucha por África . También describe a los habitantes de Huwan como cómplices del expansionismo abisinio hacia el este: [5]
Esta sección de versos habla del Ubaxcadday o Ubahadday de Harti. Ubahadde significa literalmente flor de piel clara, y Ubahadday de Harti se refiere a un gaashaanbuur o confederación entre los clanes Dhulbahante y Warsangeli , ambos subconjuntos de Harti. El versículo 30 de la oración Afbakayle dice que los Ubahcadde fueron los ejecutados en masa por las fuerzas coloniales y, por extensión, insinúa que los Ubaxcadday eran los Darawiish. Dado que la oración de Afbakayle fue publicada en el año 1905, esto significa que la confederación Ubahadday estuvo vigente durante este año, coincidiendo con el momento en que Sayid se casó con Bullo Shubato, la hermana de Mohamoud Ali Shire . [5]
El versículo 37 afirma que las fuerzas coloniales no sólo robaban los camellos de los hombres darawiish, sino también las cabras de las mujeres. Tradicionalmente, el acto de los hombres de robar a las mujeres se consideraba cobarde y tabú. Aquí, el Sayid insinúa que las fuerzas coloniales al servicio de Charles Egerton y Eric John Eagles Swayne eran depravadas, sugiriendo que el hecho de quitarles las cabras a las mujeres indica que eran degenerados que carecían de una brújula moral. También busca establecer un paradigma de masculinidad y que las mujeres y los niños pueden ser las principales víctimas de la guerra: [5]
Los siguientes versículos hablan sobre las costumbres y la ijaaba (etiqueta), así como sobre las violaciones de las normas de guerra del ejército colonial británico en relación con las leyes de la guerra: [5]
Los siguientes versos tratan sobre la furia, la ira y la ira que sintieron los Sayid inmediatamente después de la batalla de Jidbali de 1904: [5]
En 1904, la Cámara de los Comunes del Reino Unido propuso pagar a Sayid una suma anual de dinero a cambio de detener las hostilidades contra los británicos. [7]
Hace al menos diez años sugerí que a este caballero (Sal. el Mulá) se le debería ofrecer, digamos, 2.000 libras al año, y que luego se quedaría callado. En realidad, no sé si ha hecho ningún daño cuando se le dejaba solo. Estoy completamente seguro de que por una suma modesta se volvería totalmente amigo del Gobierno británico. Y observen el ahorro que sería suponiendo que pagaran a este caballero, como es costumbre del Gobierno de la India pagar subsidios a las tribus a lo largo de la frontera mientras se mantuvieran calladas, mientras que ustedes han gastado 4.000.000 de libras y muchas vidas en perseguirlo, y nunca he podido averiguar con qué propósito.
— John Dillon, diputado británico
En respuesta, el Secretario de Estado británico dijo lo siguiente:
El Gobierno de Su Majestad también ha planteado la cuestión de si sería posible adoptar con respecto al Mullah la política que ha seguido el Gobierno de la India al tratar con algunas de las tribus de la frontera noroeste, y llegar a algún acuerdo con él por el cual se comprometería a abstenerse de realizar incursiones en territorio británico a cambio del pago de un subsidio anual.
— Alfred Lyttelton , Secretario de Estado
La conclusión del poema de Afbakayle considera que estas ofertas de acercamiento son hipócritas y engañosas a la luz de las hostilidades anteriores: