Zaynab bint Ali ( árabe : زَيْنَب بِنْت عَلِيّ , c. 626–682 ) fue la hija mayor de Fátima y Ali ibn Abi Talib . La primera era hija del profeta islámico Mahoma y el segundo era su primo. Ali también es reconocido como el cuarto califa rashidun ( r. 656–661 ) y el primer imán chiita . Zaynab es mejor conocida por su papel tras la batalla de Karbala (680 d. C. ), en la que su hermano Husayn y la mayoría de sus parientes varones fueron masacrados por las fuerzas del califa omeya Yazid ibn Mua'awiya ( r. 680–683 ). Las mujeres y los niños del campamento de Husayn fueron hechos prisioneros después de la batalla y marcharon a Kufa y luego a la capital omeya, Damasco , donde Zaynab pronunció apasionados discursos, condenando a Yazid y difundiendo la noticia de Karbala. Más tarde fue liberada y murió poco después en 682, pero su lugar de enterramiento es incierto. Los dos santuarios asociados con Zaynab en Damasco y El Cairo son destinos de peregrinación musulmana . Se la considera un símbolo de sacrificio, fuerza y piedad en el Islam , y un modelo a seguir para las mujeres musulmanas, tipificando el coraje, el liderazgo y el desafío contra la opresión.
La palabra árabe zaynab significa literalmente 'adorno del padre'. [1] [2] También se la conoce como Zaynab al-Kubra ( lit. ' la Zaynab mayor ' ) para distinguirla de su hermana menor Umm Kulthum o Zaynab al-Sughra ( lit. ' la Zaynab menor ' ). [1] Otro título de Zaynab es Aqilatu Bani Hashim ( lit. ' la sabia de los Bani Hashim ' ), [3] donde la palabra al-aqila significa literalmente 'la aislada' o 'perla'. [1] También se la reconoce como Batalatu al-Karbala ( lit. ' la heroína de Karbala ' ) por su papel en ese evento. [4] [5] A veces se la conoce como al-Sayyida ( lit. ' la dama ' ), [6] [1] y en Egipto como al-Tahira ( lit. ' la pura ' ) y Umm al-Yatama ( lit. ' madre de los huérfanos ' ). [1]
Zaynab fue la tercera hija de Fátima y Ali ibn Abi Talib , [7] y su hija mayor. [8] La primera era hija del profeta islámico Mahoma , y la segunda era su prima. Ali también es reconocido como el cuarto califa Rashidun ( r. 656-661 ) y el primer imán chiita . No hay mucha claridad sobre la vida temprana de Zaynab, [8] e incluso el año de su nacimiento se da de forma variada por diferentes fuentes como 4-6 AH (626-8 CE ), [7] [9] o 9 (631). [10] Los musulmanes chiítas celebran su cumpleaños anualmente el 5 de Yumada al-Awwal . [11] Su nombre fue elegido por su abuelo Muhammad, [10] quien atribuyó el nombre a la inspiración divina. [12] Cuando nació, [10] se dice que el ángel Gabriel advirtió a Mahoma sobre su vida difícil. [13] [10] Mahoma quería mucho a su nieta, y se dice que decía que se parecía a su difunta esposa Jadiya ( fallecida en el año 619 ). [14] Las fuentes chiítas también destacan la intensa devoción de la joven Zaynab hacia su hermano Husayn . [13] [15] A diferencia de sus padres y sus dos hermanos, a saber, Hasan y Husayn, Zaynab no está entre los Catorce Infalibles del chiismo duodecimano . Como fue criada con y por infalibles, se cree que tenía una "infalibilidad menor" en el chiismo duodecimano. [16]
De niña, Zaynab pudo haber previsto sus futuras tribulaciones: se dice que vio en un sueño que estaba atrapada en un gran árbol en medio de una tormenta. Cuando el árbol fue arrancado de raíz por los fuertes vientos, ella trató de agarrar ramas y ramitas, que también se rompieron una tras otra, y nos despertó cuando comenzó a caer. Muhammad le dijo que el árbol, las ramas y las ramitas representaban a su abuelo, padres y hermanos, respectivamente, quienes morirían antes que ella. [17] [18]
Muhammad murió en 632 y Zaynab perdió a su abuelo a una edad temprana. [18] Mientras la familia de Muhammad se preparaba para el entierro, [19] un grupo de musulmanes se reunió en la Saqifa y designó como su sucesor a Abu Bakr , un compañero mayor . [20] Lo hicieron en ausencia de la familia de Muhammad y de la mayoría de los Muhajirun ( musulmanes de La Meca ). [21] [22] [19] Ali, Fátima y algunos partidarios no reconocieron el califato de Abu Bakr, [23] [21] afirmando que Muhammad había designado a Ali como su sucesor, [24] refiriéndose al Ghadir Khumm poco antes de su muerte. [25] Poco después del asunto de la Saqifa, se sabe que Umar , otro compañero de Muhammad, dirigió una turba armada a la residencia de Ali y amenazó con incendiar la casa si Ali y sus partidarios no prometían lealtad a Abu Bakr. [26] [27] [28] [29] El enfrentamiento se tornó violento, [30] [26] pero la multitud se retiró sin conseguir la promesa de Ali. [31] [32]
Fátima murió el mismo año, a los seis meses de la muerte de Mahoma, [27] [33] y a la edad de dieciocho o veintisiete años. [34] El Islam chiita afirma que ella abortó a su hijo y murió a causa de las heridas que sufrió en un ataque a su casa, [27] [35] [36] destinado a someter a Alí, [37] instigado por Abu Bakr y dirigido por su ayudante Umar. [38] [27] [24] Estas afirmaciones son rechazadas por los musulmanes sunitas , [36] [24] que creen que Fátima murió de dolor después de la muerte de Mahoma y que su hijo murió en la infancia por causas naturales. [39] [24] [36] Zaynab perdió así a su madre a la edad de unos cinco años. [12] Según el autor sunita A. Abd al-Rahman ( f. 1998 ), Fátima en su lecho de muerte le confió a Zaynab una prenda blanca para que Husayn la usara como sudario ( kafan ) cuando partiera hacia el campo de batalla en Karbala . [3]
Zaynab se casó con su primo paterno Abd Allah , [12] [40] cuyo padre Ja'far al-Tayyar ibn Abi Talib era primo de Mahoma y un destacado musulmán temprano, que murió en la Batalla de Mu'ta (629) contra los bizantinos . [41] Abd Allah fue un narrador de hadices proféticos , trece de los cuales aparecen en la colección sunita canónica Musnad Ibn Hanbal . Abd Allah también narró hadices de los imanes chiítas y podría haber vivido lo suficiente para ser compañero del imán chiíta Muhammad al-Baqir ( m. 732 ), aunque esta última afirmación no es reportada por el destacado erudito chiíta Shaykh Tusi ( m. 1067 ). [42] Abd Allah era rico y conocido por su generosidad, [43] [44] aunque se dice que vivió modestamente. [44] En consecuencia, la ceremonia de matrimonio de Zaynab y Abd Allah se describe como un asunto sencillo. [43] El autor chiita M. Eshtehardi escribe que Zaynab se casó con Abd Allah con la condición de que se le permitiera visitar diariamente a su hermano Husayn y viajar con él. [45] [46]
La pareja tuvo cuatro hijos, llamados Ali, Awn, Abbas y Muhammad. También tuvieron una hija llamada Umm Kulthum. [8] El islamista J. Esposito difiere en este punto, ya que sugiere que la pareja tuvo tres hijos y dos hijas, sin nombrarlos. [47] Awn y Muhammad murieron en la batalla de Karbala, [12] y no hay información sobre Abbas, pero el linaje de Zaynab continuó a través de Ali, también conocido como Ali al-Zaynabi. [12] [48]
Por su conocimiento de los hadices proféticos, el prominente primo de Mahoma, Ibn Abbas ( fallecido en 687 ), se refirió a Zaynab como Aqilatu Bani Hashim ( lit. ' la sabia de los Bani Hashim ' ). [3] Su reputación entre los eruditos del hadiz era aparentemente tal que citaban a Alí como el 'padre de Zaynab' durante la prohibición omeya de hablar públicamente sobre Alí. [49] También enseñó exégesis coránica a mujeres en su ciudad natal de Medina , [50] y más tarde en Kufa , [12] [49] y probablemente fue entrenada en esta materia por su padre Alí, a quien el islamista T. Qutbuddin elogia como "el más erudito de los sabios [islámicos]". [12]
Se describe a Zaynab como elocuente, [51] supuestamente recordando a sus oyentes a su padre Ali. [2] [52] Un sermón atribuido a Zaynab después de la Batalla de Karbala está registrado por el historiador musulmán Ibn Abi Tahir Tayfur ( d. 893 ) en su Balaghat al-nisa' , que es una antología de discursos elocuentes de mujeres . [53] [8] El libro también contiene otro sermón, que el autor atribuye a la hermana de Zaynab, Umm Kulthum. Sin embargo, este segundo discurso también ha sido atribuido a Zaynab por la mayoría de los autores posteriores, incluido el erudito chiita Ibn A'tham . Qutbuddin considera esta última atribución como una fuerte posibilidad. [53]
Ali fue elegido califa en 656, [54] después de lo cual se estableció en Kufa como su capital de facto en 656-657. [55] [56] Zaynab y Abd Allah acompañaron a Ali a Kufa. [12] Allí fue asesinado durante la oración de la mañana en la mezquita de Kufa en enero de 661, que coincidió con el Ramadán , el mes de ayuno en el Islam. [57] [58] [59] La biografía al-Irshad , escrita por el destacado erudito chiita al-Mufid ( fallecido en 1022 ), detalla que Ali pasó su última noche como invitado de Zaynab para el Iftar y el Suhur , y que Ali, herido, fue llevado de vuelta a su casa después del ataque. [60] Poco después de la muerte de Ali, su hijo mayor Hasan fue elegido califa en Kufa, [61] [62] pero más tarde abdicó en favor de Mu'awiya ( r. 661-680 ) en agosto de 661, [12] [63] posiblemente debido a la abrumadora superioridad militar de este último y al débil apoyo de los iraquíes a la guerra. [64] [65] El tratado de paz entre Hasan y Mu'awiya estipulaba que este último no debía nombrar un sucesor. [63]
Hasan regresó a Medina después de su abdicación, acompañado por su familia, [12] donde se mantuvo alejado de la política en cumplimiento del tratado de paz con Mu'awiya. [66] [67] [68] Las fuentes tempranas son casi unánimes en que Hasan fue envenenado más tarde por instigación de Mu'awiya en 669, [63] [12] [69] posiblemente para allanar el camino para la sucesión de su hijo Yazid ( r. 680-683 ). [70] [71] Se dice que Zaynab asistió a su hermano Hasan en sus últimos días. [12] [72] Hasan fue así sucedido como cabeza de la familia de Muhammad por su hermano Husayn, [12] quien, sin embargo, mantuvo el tratado con Mu'awiya. [73] [74]
Mu'awiya designó a su hijo Yazid como su sucesor en 676, [75] violando su acuerdo anterior con Hasan. [76] Los historiadores musulmanes a menudo recuerdan a Yazid como un libertino que violó abiertamente las normas islámicas, [70] [77] [78] y su nominación se encontró con la resistencia de los hijos de los compañeros prominentes de Mahoma, incluido Husayn ibn Ali. [79] [80] Tras la muerte de Mu'awiya y la sucesión de Yazid en 680, este último ordenó al gobernador de Medina que consiguiera la promesa de lealtad de Husayn por la fuerza. Husayn abandonó Medina por la noche hacia La Meca para evitar reconocer a Yazid como califa. [73] Estaba acompañado por algunos parientes, [81] entre ellos Zaynab y dos de sus hijos, a saber, Awn y Muhammad. [82] [12]
El marido de Zaynab, Abd Allah, no acompañó a Husayn a pesar de que simpatizaba con su causa, [83] según el historiador sunita al-Tabari ( d. 923 ). [84] Eshtehardi sugiere que la ausencia de Abd Allah debe haberse debido a su mala salud o a su avanzada edad y que enviar a sus hijos con Husayn era una indicación de su apoyo. [46] [82] Por el contrario, Abd al-Rahman escribe que Zaynab debe haberse divorciado de Abd Allah antes de dejar Medina y que más tarde se casó con la hermana de Zaynab, Umm Kulthum, aunque sus opiniones han sido criticadas por algunos. [85] Como el permiso del marido es necesario en tales casos según las leyes islámicas, algunos han sugerido en cambio que una condición de su matrimonio con Abd Allah era que Zaynab pudiera acompañar a Husayn en todos sus viajes, [46] o específicamente a Karbala. [84]
Después de recibir cartas de apoyo de algunos kufanes, cuyas intenciones fueron confirmadas por su primo Muslim ibn Aqil , Husayn abandonó La Meca rumbo a Kufa el 10 o 12 de septiembre de 680, acompañado de algunos parientes y partidarios. [73] Una tradición atribuida a Husayn en al-Irshad describe su objetivo como luchar contra la tiranía de Yazid, aunque le costara la vida. [86] [87] Husayn escribió de manera similar en su testamento para su medio hermano Ibn Hanafiyya que no se había propuesto buscar "la corrupción o la opresión", sino más bien " ordenar lo que es correcto y prohibir lo que es incorrecto ". [88] En cualquier caso, en su camino a Kufa, la pequeña caravana de Husayn fue interceptada por el ejército de Yazid y obligada a acampar en la tierra desértica de Karbala el 2 de Muharram 61 (2 de octubre de 680) lejos del agua y las fortificaciones. [73] El apoyo prometido a Kufan no se materializó ya que el nuevo gobernador de Kufa, Ubayd Allah ibn Ziyad ( fallecido en 686 ), mató al enviado de Husayn e intimidó a los jefes tribales de Kufa. [73]
El 7 de Muharram, [89] actuando por orden de Ibn Ziyad, el comandante omeya Umar ibn Sa'd ( d. 686 ) cortó el acceso de Husayn al río Éufrates . [90] [73] El medio hermano de Husayn, Abbas ibn Ali, y sus hombres pudieron, no obstante, traer algo de agua al campamento de Husayn en una salida nocturna. [73] A pesar de este intento, el campamento de Husayn sufrió sed y hambre durante el asedio. [91] [92] [93] Karbala tiene un clima desértico cálido . [94] [95]
Ibn Sa'd recibió instrucciones de Ibn Ziyad de no dejar que Husayn se marchara a menos que jurara lealtad a Yazid. [90] Husayn no se sometió a Yazid, [73] [91] pero negoció con Ibn Ziyad a través de Ibn Sa'd para que se le permitiera retirarse y evitar el derramamiento de sangre. Sin embargo, el gobernador no cedió [91] [73] y finalmente ordenó a Ibn Sa'd que luchara, matara y desfigurara a Husayn y sus partidarios a menos que juraran lealtad a Yazid, en cuyo caso su destino se decidiría más tarde. [73]
A petición de Husayn, el enfrentamiento se retrasó en Tasu'a hasta el día siguiente. [81] [73] Husayn entonces asedió a sus seguidores en un discurso para que lo dejaran y no arriesgaran sus vidas, [81] pero casi todos los presentes se quedaron con él hasta el final. [73] [95] [96] Husayn y sus compañeros pasaron esa noche rezando y leyendo el Corán , [97] como lo reportan la mayoría de las obras maqatil . [98] En esta noche, Husayn revivió y consoló a Zaynab que se había desmayado en la desesperación ante la perspectiva de su muerte inminente. [91] Según una narrativa común de Karbala, Zaynab también le recordó a su medio hermano Abbas el deseo de su padre de que este último fuera la reserva de Karbala, y que fuera para Husayn como Alí era para Muhammad. Esto Abbas lo confirmó y juró hacerlo. [99]
En la mañana de Ashura , Husayn organizó a sus partidarios, unos setenta y dos hombres, y luego habló a las líneas enemigas y les preguntó por qué consideraban lícito matar al nieto de Mahoma. [91] El comandante omeya al-Hurr ibn Yazid al-Tamimi se pasó al lado de Husayn, probablemente después de este discurso. [100] El ejército omeya luego llovió el campamento con flechas, [91] comenzando así la batalla que duró desde la mañana hasta el atardecer y consistió en incidentes de combate singular, escaramuzas, asaltos y retiradas. [73] El ejército también prendió fuego a las tiendas de Husayn, [73] aunque al-Tabari cree que la tienda de las esposas (y los hijos) de Husayn se salvó, añadiendo que el comandante omeya Shamir ibn Dhi al-Jawshan fue disuadido por otros soldados de prender fuego a esa tienda. [91]
EspañolLos compañeros de Husayn perecieron todos a primera hora de la tarde y fueron seguidos por los Banu Hashim, [101] incluyendo dos hijos de Husayn, tres hijos de Hasan, [73] y los dos hijos de Zaynab presentes en Karbala, a quienes se dice que ella animó a luchar. [89] [101] En la visión chií, el motivo de Zaynab al sacrificar a sus hijos era la supervivencia del Islam (chií), incluso más que su amor por Husayn. [102] Zaynab también consoló a las familias de los guerreros caídos durante todo el día, [94] [103] y cuidó a los heridos. [103] Se dice que presenció la batalla desde una plataforma ( alta ) hecha de sillas de montar, [104] pero permaneció en su tienda cuando fue el turno de sus hijos de luchar. [94] Según un relato, una vez corrió al campo de batalla para ayudar, pero Husayn la llamó y le ordenó que cuidara a los que habían quedado atrás. [105] De manera similar, al-Tabari relata que Zaynab corrió al campo de batalla llorando y se arrojó sobre su sobrino caído, Ali al-Akbar ibn Husayn, cuando este último murió en la lucha. Husayn la acompañó de regreso al campamento. [84]
Cuando el último guerrero que quedaba de Husayn cayó, el ejército omeya convergió sobre el imán solitario, que no obstante luchó hasta el final. [95] Antes de que partiera al campo de batalla por última vez, una narración común de Karbala sostiene que Zaynab besó a Husayn en nombre de su madre Fátima para cumplir su deseo, [106] y que Husayn le pidió a Zaynab que no se lamentara después de su muerte inminente. [107] Cuando el herido Husayn finalmente cayó de su caballo y fue rodeado, se dice que Zaynab corrió hacia él, suplicando a Ibn Sa'd que perdonara la vida de su hermano. [91] [108] El comandante omeya ignoró su petición. [108]
La familia de Husayn fue testigo de cómo los soldados omeyas lo apuñalaban y cortaban repetidamente. [109] Luego fue decapitado por Shamir o Sinan ibn Anas, [110] o por Khawali ibn Yazid Asbahi, [73] aunque los relatos comunes de Karbala responsabilizan a Shamir de esto. [111] [95] Algunos relatos añaden que Zaynab ya había regresado al campamento, [112] instada por el moribundo Husayn, [112] [113] y no presenció la decapitación de su hermano, [112] pero al-Tabari difiere en esto. [109] Las narraciones modernas de Karbala enfatizan que Zaynab no se derrumbó cuando presenció el asesinato de su hermano, siguiendo los deseos anteriores de Husayn. De pie junto al cuerpo de Husayn, supuestamente pronunció: "¡Oh Dios! Acepta de nosotros esta ofrenda", para desconcierto de los soldados enemigos. [103]
EspañolDespués de la muerte de Husayn, los soldados omeyas robaron sus prendas y pertenencias personales, saquearon su campamento, [91] y cortaron las cabezas de sus compañeros caídos, que luego levantaron en lanzas para exhibirlas. [95] También hay informes de muertes de niños durante la estampida omeya. [112] Actuando por órdenes anteriores de Ibn Ziyad, el cuerpo de Husayn fue pisoteado, [73] aparentemente por diez jinetes que se ofrecieron voluntarios para "infligirle esta indignidad final". [91] Unos setenta y dos cuerpos de Husayn y sus compañeros fueron enterrados más tarde por los hombres Banu Asad de la cercana aldea de al-Ghadiriyya. [91] Las mujeres y los niños fueron tomados cautivos, incluyendo a Zaynab y Umm Kulthum. [92] Entre los cautivos también estaba el único hijo sobreviviente de Husayn , Ali , que había estado demasiado enfermo para luchar. [18] Ali ibn al-Husayn, conocido en el Islam chiita por los títulos honoríficos de al-Sajjad y Zayn al-Abidin, fue reconocido más tarde como el cuarto de los Doce Imames . Fue a través de él que la línea de imanes chiitas continuó. [114] Shamir intentó matar a Ali también, [91] pero Zaynab le suplicó con éxito que le perdonara la vida, [18] [115] diciendo que ella tenía que ser asesinada primero. [109] Los cautivos lloraron a Husayn poco después de la batalla. [116]
Los cautivos fueron llevados de vuelta a Kufa, [95] a donde llegaron el 12 de Muharram. [117] Hay informes de que las mujeres fueron deshonradas y miradas lascivas a lo largo del camino, [118] y que los cautivos fueron humillados, [119] llevados en camellos desensillados, [118] [120] y, según al-Tabari, [107] atados con cuerdas y grilletes. [118] [121] Luego los cautivos fueron exhibidos encadenados y descubiertos alrededor de la ciudad junto a las cabezas de Husayn y sus compañeros en lanzas. [118] Los cautivos probablemente consideraban a Zaynab como su líder. [122]
Ibn Tayfur registra dos discursos sobre Karbala en su Balaghat al-nisa' , uno atribuido a Umm Kulthum en el mercado de Kufa, [118] y el otro atribuido a Zaynab en la corte de Yazid en Damasco . [118] [53] La mayoría de los autores chiítas, sin embargo, han atribuido posteriormente ambos sermones a Zaynab, lo que Qutbuddin considera muy probable. [53] Ibn Tayfur escribe que los kufanos se lamentaron y lloraron cuando vieron a la familia de Mahoma en cautiverio. Zaynab (o Umm Kulthum) se dirigió entonces a la multitud y los reprendió por su papel en la muerte de Husayn y relató los acontecimientos de Karbala. [123] [124]
Según informaron al-Tabari y al-Mufid, [125] los cautivos fueron presentados a Ibn Ziyad, quien se jactó ante Zaynab de haber asesinado a Husayn y a sus parientes. Ella respondió recordándole el versículo de la purificación (33:33) y el elevado estatus de la familia de Mahoma en el Corán, añadiendo que el asesinato estaba predestinado para Husayn y sus partidarios, y que Dios pronto juzgaría entre ellos e Ibn Ziyad. Su respuesta enfureció al gobernador, quien, no obstante, se contuvo después de que sus hombres le dijeran que no se puede culpar a una mujer por lo que dice. [126] Ibn Ziyad también ordenó la ejecución de Ali ibn Husayn, pero fue disuadido cuando Zaynab protegió a su sobrino y pidió ser asesinada antes que él, [126] como informaron los primeros historiadores Abu Mikhnaf ( m. 773-774 ), Ibn Sa'd ( m. 845 ) y al-Tabari. [125] Después de liberar al resto, [127] Ibn Ziyad encarceló a los cautivos hachemitas por un tiempo y luego los envió a Damasco. [128]
La ruta de la caravana a Damasco es incierta, [129] pero algunos dicen que tomaron el camino del desierto. [130] El erudito sunita del siglo X al-Khawrazmi en su al-Maqtal escribe que los cautivos fueron llevados de "aldea en aldea" y exhibidos, [131] [132] [133] mientras que el historiador de tendencia chiita al-Ya'qubi ( m. 897-898 ) informa de manera similar que una carta de Ibn Abbas posteriormente reprendió a Yazid por hacer desfilar a las mujeres de la familia de Mahoma desde Kufa a Damasco para mostrar su victoria, añadiendo que consideraba que esto era peor que la masacre de Husayn y sus parientes. [116]
Los cautivos fueron exhibidos en las calles de Damasco, [18] y luego encarcelados por un tiempo. [1] Cuando fueron llevados ante el califa, el islamista L. Veccia Vaglieri ( f. 1989 ) escribe que Yazid los trató con amabilidad después de una dura entrevista inicial y lamentó la conducta de su gobernador, incluso diciendo que habría perdonado a Husayn si estuviera vivo. [91] Los historiadores W. Madelung ( f. 2023 ) y H. Halm ofrecen relatos similares . [73] [134] Por el contrario, el islamista M. Momen cree que Yazid inicialmente trató a los cautivos con dureza, pero luego los liberó cuando la opinión pública comenzó a inclinarse a su favor y temió disturbios en su territorio. [128] Múltiples autores, entre ellos Esposito, [18] R. Osman, [135] K. Aghaie, [136] D. Pinault, [130] H. Munson, [97] y el erudito chiita MH Tabatabai ( f. 1981 ). [137] En particular, el historiador sunita Ibn Kathir ( f. 1373 ) escribe que Yazid no reprendió a su gobernador tras la masacre, lo que no sugiere remordimiento de su parte hacia el islamista HM Jafri ( f. 2019 ). Jafri añade que las afirmaciones de remordimiento también contradicen las órdenes anteriores de Yazid para que su gobernador exigiera homenaje a Husayn o lo matara. [138]
Un relato alternativo es presentado por el erudito chiita Tabarsi ( m. 1153 ) y por Abu Mikhnaf. [139] Escriben que los cautivos fueron llevados en una ceremonia al califa, quien recitó poesía y se regodeó por vengar a sus parientes paganos muertos en la Batalla de Badr (624). [135] [140] [141] Según algunos relatos, Yazid también deshonró la cabeza cortada de Husayn con golpes de bastón, [92] aunque este último episodio a veces se atribuye a Ibn Ziyad, [91] [128] [107] incluido en el relato dado por Veccia Vaglieri en el que un respetuoso Yazid culpa a su gobernador por matar a Husayn. [125] Al contar este último relato, Madelung sugiere que las fuentes tempranas (sunitas) tienden a exonerar al califa a costa de Ibn Ziyad. Madelung luego sostiene que la responsabilidad principal del asesinato de Husayn recae en Yazid. [73]
Balaghat al-nisa' atribuye a Zaynab un discurso en la corte de Yazid, [53] donde se dice que interrumpió los insultos del califa y se dirigió a su corte con dureza, [135] [119] lamentando a Husayn, castigando a Yazid y defendiendo a la familia de Muhammad. [142] En el sermón, se habla del califa como "el hijo de al-tulaqa' ", donde esta última palabra ( lit. ' libertos ' ) es una referencia islámica a aquellos que fueron perdonados por Muhammad en su regreso victorioso a La Meca. [135] [52] Luego se le pregunta a Yazid en el sermón si es justo mantener a sus mujeres vigiladas y desfilar a las hijas de Muhammad en las calles. [143] Al igual que con el discurso de Kufa, este sermón de Damasco también está impregnado de varias referencias coránicas. [144] Por ejemplo, en este sermón se dice que la victoria de Yazid es temporal, que sus esfuerzos son inútiles y que su vergüenza es eterna. [145] Esto se combina con el versículo 3:179: “Que los incrédulos no piensen que nuestro respiro es algo bueno. En verdad, les damos un respiro para que aumenten sus transgresiones, y les espera un castigo vergonzoso”, [142] y el versículo 11:18: “La maldición de Dios sea sobre el opresor”, entre otros. [119]
Los informes de al-Tabari y del erudito chiita Ibn Babawayh ( m. c. 923 ) indican que en un momento dado un sirio le pidió al califa que le diera una hija de Husayn como esclava, pero Zaynab lo impidió enfadada. [1] [18] [146] [147] El jurista chiita Mughniyya ( m. 1979 ) escribe que a Zaynab le preguntaron sarcásticamente en Damasco cómo percibía los acontecimientos de Karbala, a lo que ella respondió: "No he visto nada excepto que era hermoso" ( ma ra'aytu illa jamila ). Para Mughniyya, esta respuesta en ese entorno hostil resalta la fuerza y la visión política de Zaynab. [51] Se dice que una niña pequeña de Husayn murió en Damasco, a menudo identificada como Sakina , [148] [130] [149] o Ruqayya . [150] La narración de Karbala enfatiza su sufrimiento y muerte en cautiverio. [151] [152] En Damasco, los cautivos continuaron llorando a Husayn, posiblemente acompañados por algunas mujeres de la corte de Yazid. [51] [153]
Los cautivos fueron finalmente liberados. [1] Se les permitió regresar a Medina, [118] o fueron escoltados de regreso allí. [1] Según algunos relatos, su caravana regresó vía Karbala, donde se detuvieron para llorar a sus muertos. [130] [154] Según una narrativa común de Karbala, la familia de Mahoma fue asistida en este viaje por un hombre llamado Bashir, quien fue generosamente compensado por Zaynab y otros con lo poco que quedó después del saqueo en Ashura. [155] Fuentes sunitas informan del remordimiento de Yazid por la masacre y su compensación por la propiedad saqueada por sus soldados, [156] mientras que las autoridades chiítas sostienen que fue el activismo de Zaynab lo que influyó en algunos en la corte de Yazid, especialmente sus mujeres, y por lo tanto obligó al califa a desvincularse de la masacre y culpar a su gobernador. [135] Algunos autores contemporáneos expresan puntos de vista similares. [128] [18] [137]
Zaynab murió en 682 a la edad de cincuenta y seis años, [1] poco después de regresar a Medina desde Damasco. [157] [158] [18] [118] Alternativamente, el historiador L. Adamec ( f. 2019 ) sitúa su muerte en el año 681. [159] Los chiítas conmemoran anualmente su muerte en la fecha citada con más frecuencia, [1] es decir, el 15 de Rajab . [11] Otras fechas reportadas son el 11 y el 21 de Jumadi al-Thani , el 24 de Safar y el 16 de Dhu al-Hijja . [44]
Se sabe poco sobre la vida de Zaynab después de regresar a Medina, [1] [51] aunque el silencio de al-Tabari al respecto sugiere que probablemente no estuvo involucrada en el cercano levantamiento de Abd-Allah ibn al-Zubayr . [160] Algunos informes afirman que murió en Medina, [1] [18] otros dicen que viajó con su esposo a sus propiedades sirias, donde murió, [1] y otras fuentes escriben que fue exiliada, posiblemente a Egipto , [1] [161] por publicitar Karbala. [51] Por lo tanto, su lugar de entierro es incierto, con reclamos hechos tanto para la mezquita Sayyidah Zaynab en los suburbios de Damasco como para otra mezquita en el corazón de El Cairo con el mismo nombre. [162] [163] [157] Aunque al-Tabari sitúa su tumba en El Cairo y el erudito chiita Muhsin al-Amin ( f. 1952 ) considera improbable Damasco, [162] la única evidencia clave ofrecida a favor de El Cairo es la existencia del santuario en sí, [161] que oficialmente data del siglo III d. H. , [164] complementada por los testimonios de viajeros y notables que vivieron al menos dos siglos después de Zaynab. [165] Los santuarios de Damasco y El Cairo son ambos destinos de peregrinación musulmana, [1] [162] el primero a menudo visitado por chiitas y el segundo por sunitas. [1]
Siguiendo los precedentes establecidos por Zaynab y los imanes chiítas, [166] los musulmanes chiítas conmemoran los acontecimientos de Karbala durante los meses de Muharram y Safar, [167] particularmente durante los primeros diez días de Muharram, culminando en Ashura con procesiones en las principales ciudades chiítas. [166] [168] El componente principal de las ceremonias rituales ( majalis , sg. majlis ) es la narración emocional de las historias de Karbala, [169] [166] destinada a despertar simpatía y conmover a la audiencia hasta las lágrimas. [170] Es en estas ceremonias que también se conmemora a Zaynab y otras mujeres de Karbala. [166] [171]
Qutbuddin considera a Zaynab un modelo a seguir para las mujeres musulmanas y un símbolo de "coraje, fortaleza, liderazgo, elocuencia, devoción y fe". [1] Esta visión es común, [18] [172] [13] [8] y las activistas musulmanas a veces han citado lo que percibieron como la postura firme de Zaynab contra la tiranía y la opresión, [8] particularmente en las historias recientes de Irán y Líbano . [83] [8] [173] [174] El cumpleaños de Zaynab se celebra como el Día de las Enfermeras en Irán, posiblemente porque cuidó a los heridos en Karbala. [159]
Históricamente, Karbala sirvió para cristalizar a la comunidad chiita en una secta distinta y sigue siendo una parte integral de su identidad religiosa hasta la fecha. [175] [167] Karbala es quizás el episodio más importante en la historia del chiismo, [169] [176] donde se ve como la lucha máxima de la justicia y la verdad contra la opresión y la falsedad, [169] [177] una lucha justa ( yihad ) en la que Husayn ofreció todo lo que le era querido por la causa de Dios. [178] En este contexto, Zaynab ha sido descrita como la compañera de Husayn en su yihad , [51] y la mujer cuyo activismo transformó a Karbala de una tragedia a una victoria. [179] Sin su " yihad de palabras", Karbala podría haber sido olvidada. [180]
