Sharabha ( sánscrito : शरभ , Śarabha ) o Sarabha es una deidad de ocho patas mitad león y mitad pájaro en la religión hindú , que se describe como más poderosa que un león o un elefante, que posee la capacidad de limpiar un valle de un salto en la literatura sánscrita . En la literatura posterior, Sharabha es descrito como un ciervo de ocho patas. [1] [2]
Las escrituras Shaiva narran que la deidad Shiva asumió la forma de Sharabha para apaciguar a Narasimha , el feroz avatar de Vishnu, hombre-león, adorado por la secta vaisnava . Esta forma es conocida popularmente como Sharabheshvara ("Señor Sharabha") o Sharabheshvaramurti . [3] Los vaisnavas refutan la representación de Narasimha como destruido por Shiva-Sharabha, y consideran a Sharabha como un nombre de Vishnu. Algunas escrituras vaisnavas como el Narasimha Purana sugieren que Vishnu asumió la forma del feroz pájaro de dos cabezas Gandabherunda , quien a su vez derrotó a Sharabha. [4]
En el budismo , Sharabha aparece en los cuentos de Jataka como un nacimiento anterior del Buda . También aparece en el arte budista tibetano , simbolizando la perfección del esfuerzo. Como figura de poder y majestuosidad, Sharabha ha aparecido en numerosos emblemas.
En la literatura sánscrita temprana , Sharabha es descrito inicialmente como una bestia agresiva que rugía y asustaba a otros animales en las colinas y áreas forestales. En la epopeya hindú posterior Mahabharata , Sharabha fue descrito como un ser que mata leones con ocho patas, ojos en la parte superior; que vive en el bosque y que comía carne cruda. También se menciona que reside en el monte Krauncha, pero no como un monstruo. En otro relato, Sharabha es una bestia común y corriente que reside junto con leones y tigres en el monte Gandhamadana. La epopeya también incluye a Sharabha en la lista de animales comestibles - los mrigajatis - el grupo animal de antílopes, ciervos, liebres, osos, ciervos ruru, sambar, gayal, jabalíes y búfalos - que se ofrecía como parte de la comida en la cena a los invitados. Sharabha aparece principalmente como la encarnación del dios Shiva , como nombre de un rey mono en la epopeya Ramayana , también como nombre propio de héroes y serpientes Nāgas y uno de los nombres del dios Vishnu así como de Buda . Los símiles en la literatura sánscrita comparan a los guerreros con Sharabha. [5] [6] Al definir el tema ecológico en la medicina hindú relacionado con la jungla y el aroma de las carnes, Sharabha también ha sido incluido entre los ciervos nativos de Cachemira en el comentario del siglo XII de Dalhana sobre el Sushruta Samhita . Sin embargo, las características explicadas son de un animal de ocho patas del tamaño de un camello con cuernos enormes y se conjetura que es una gran cabra del Himalaya. [7]
En la literatura puránica , Sharabha está asociado con el dios Shiva y encarna para someter a las feroces manifestaciones de Vishnu. La leyenda de Sharabha luchando contra Narasimha -la forma de hombre-león de Vishnu- saca a la luz la rivalidad abierta entre los devotos de Vishnu ( secta vaisnava ) y los de Shiva ( secta shaiva ), lo que expone el aspecto feroz del debate. [1] [8] [9] El Shiva Purana describe a Sharabha como con cara de león, pelo enmarañado, alas y ocho pies, y mil brazos. [1] [10] El Sharabha Upanishad retrata a Sharabha con dos cabezas, dos alas, ocho patas de león con garras afiladas y una cola larga. [11] El Kalika Purana describe a Sharabha como de color negro, con cuatro pies hacia abajo y cuatro pies levantados, con un cuerpo enorme. También tiene una cara y una nariz largas, uñas, ocho patas, ocho colmillos, un grupo de melenas y una cola larga. Salta alto repetidamente y emite un grito fuerte. [9] [12]
La iconografía de Sharabheshvaramurti (Shiva como Sharabha) está definida específicamente en textos como Kamikagama y Sritattvanidhi . En Kamikagama , Sharabha es descrito en forma de un pájaro de color dorado, con dos alas levantadas, dos ojos rojos, cuatro patas en forma de león tocando el suelo, cuatro patas con garras hacia arriba y con una cola de animal. La parte superior del cuerpo se muestra como humana pero con la cara de un león con una corona ornamentada; también se representan colmillos laterales que dan una vista general aterradora. También muestra al Narasimha debajo de las piernas de Sharabha como un humano con cara de león con anjali (gesto de oración con las manos juntas). [13] (Ver imagen del cuadro de información)
En el Sritattvanidhi , la representación prescrita para Sharabheshvaramurti es de treinta brazos; los brazos de la derecha son para sostener un rayo , mushti, abhaya, chakra (disco), sakti, bastón , aguijón , espada, khatvanga , hacha , akshamala , un hueso, arco, musala y fuego; y las manos izquierdas para mostrar un lazo, varada, maza , flecha, bandera y otro tipo de espada, una serpiente, una flor de loto, una copa de calavera , pustaka, arado y mrudanga con una mano rodeando a Durga en un abrazo. Esta forma es ensalzada para marcar el comienzo de la buena suerte, curar todas las enfermedades y destruir a todos los enemigos. [14]
La dinastía Chola en Tamil Nadu fue particularmente favorable a las creencias de la secta Shaiva. Se dice que el aspecto sectario se destacó durante su reinado. Esto es evidente a partir de las cuatro imágenes de Sharabha, la más antigua en el templo Vikramsolishwaram cerca de Kumbakonam construido por Vikrama Chola (1118-1135). Las otras imágenes están en el templo Darasuram y Kampahareshvarar , Thirubuvanam construido por un gobernante Chola, Kulottunga Chola III, donde la imagen de Sharabha se encuentra en un santuario separado. [15]
Una escultura de Sharbeshwaramurti en el templo Tribhuvanam, un templo de Shiva en el distrito de Tanjore , en Tamil Nadu, se ve con tres piernas, con cuerpo y cara de león y una cola. Tiene cuatro brazos humanos, la mano superior derecha sostiene un hacha, la soga se sostiene en la mano inferior derecha, el ciervo en la mano superior izquierda y el fuego en la mano inferior izquierda. Narasimha se muestra con ocho brazos, desollando y luchando bajo los pies de Sharbeshwaramurti. [16] En el templo Airavatesvara en Darasuram, una rara imagen del período Chola, en basalto negro, representa a Shiva como Sharabha. Es deificado en un pequeño santuario exclusivo, como parte hombre, bestia y pájaro, destruyendo la encarnación hombre-león de Vishnu, Narasimha. Esto resalta la hostilidad entre las sectas Shaiva y Vaishnava. [17] En el templo Chennakeshava, Belur , Karnataka, construido en 1113, Gandaberunda , el pájaro de dos caras identificado con Vishnu, aparece en una escena tallada de mutilación de animales. Inicialmente, un ciervo es presa de una gran pitón, que luego es levantada por un elefante y da como resultado que el león ataque al elefante. Luego se muestra al león siendo devorado por Sharabha, y la última escena muestra a Gandaberunda destruyendo a Sharabha. [17]
En las representaciones iconográficas del mito de Shiva vis-à-vis Vishnu, la forma de Sharabha ha sido construida alrededor de Narasimha pero sustancialmente embellecida con alas para representar a Kali y Durga para denotar los poderes femeninos ( shaktis ) de Shiva; Sharabha también se muestra con una cabeza de pájaro y una serpiente en su pico. [18]
La epopeya hindú Mahabharata narra: un perro, con la ayuda de un rishi (sabio), asume diversas formas animales: desde un perro hasta un tigre, luego un elefante, seguido por un león y un sharabha, aterrorizando a todos en la ermita del rishi. Finalmente, Sharabha asumió una forma aún más feroz. En esta forma feroz quiso devorar al rishi. El rishi luego narra el proceso de cambio en el desarrollo de Sharabha, como resultado de su benevolencia, maldijo a Sharabha para que volviera a su forma original de perro. [19] La epopeya no relaciona a Shiva con Sharabha.
La leyenda de Sharabha como encarnación de Shiva se narra en muchas escrituras hindúes y cada una presenta una versión diferente para adaptarse a las creencias religiosas de cada uno. Pero un estribillo común en todas estas representaciones es que Sharabha es una combinación de una enorme bestia-pájaro con una fuerza enorme que se manifiesta con el propósito de apaciguar a avatares feroces similares de Vishnu, como Narasimha (el hombre-león).
La leyenda de Narasimha-Sharabha está vinculada a deidades que adoptan formas animales míticas para matarse o subyugarse entre sí. Vishnu asumió la forma de Narasimha para matar a Hiranyakashipu , un rey asura (demonio) que aterrorizaba el universo y era devoto de Shiva. [1] [8]
El Shiva Purana menciona: Después de matar a Hiranyakashipu, la ira de Narasimha amenazó al mundo. A instancias de los dioses, Shiva envió a Virabhadra para enfrentarse a Narasimha. Cuando eso falló, Shiva se manifestó como Sharabha. El Shiva Purana y algunos Purana mencionan que Sharabha atacó a Narasimha y lo inmovilizó. De esta manera, sofocó la furia aterradora de Narasimha. [20] [21] También se dice que Sharabha luego decapitó y desolló a Narasimha para que Shiva pudiera usar la piel y la cabeza de león como prenda. [1] [10] [22] El Linga Purana y el Sharabha Upanishad también mencionan la mutilación y asesinato de Narasimha. Después de la mutilación, Vishnu asumió su forma normal y se retiró a su morada, después de alabar debidamente a Shiva. Fue a partir de aquí que Shiva pasó a ser conocido como "Sharabeshamurti" o "Simhagnamurti". [11] [22]
El Skanda Purana considera a Narasimha como una mera irritación y no una amenaza para el mundo, al contrario de lo que se expuso en el Shiva Purana y el Linga Purana . La percepción era que Vishnu podría adoptar permanentemente la forma feroz de Narasimha, lo que sería perjudicial para su papel divino. Por lo tanto, el propósito de Shiva-Sharabha era asegurar que Vishnu descartara su cuerpo de león y regresara a su forma divina original. Narasimha golpeó a Sharabha con su cuerpo, fue Vishnu quien gimió de dolor y no Sharabha que estaba en un "cuerpo adamantino". Fue entonces cuando Vishnu se dio cuenta de que Sharabha no era otro que Shiva y se inclinó y alabó a Sharabha. Shiva luego bendice a Vishnu y le da una bendición para matar demonios . [22] Un purana termina la historia con los dioses temiendo que Sharabha no pueda controlar su ira y, por lo tanto, instando a Shiva a renunciar a su forma de Sharabha. Después de eso, Shiva desmembró la forma de Sharabha; sus extremidades fueron entregadas y su torso se convirtió en un Kapalika . [23] En la versión del Vamana Purana , Sharabha no tiene ventaja sobre Narasimha y termina con Narasimha convirtiéndose nuevamente en el tranquilo Vishnu y Sharabha convirtiéndose en un lingam cuando Narada los mira. [22] [24] Una versión también menciona que Sharabha, después de someter a Narasimha, asumió su forma original de león, el monte de la diosa Durga y regresó a descansar a sus pies. [20]
En el Kalika Purana , Varaha (el avatar de jabalí de Vishnu) tuvo una relación amorosa con la diosa de la tierra . Él y sus tres hijos jabalíes crearon el caos en el mundo, lo que obligó a Shiva a adoptar la forma de Sharabha para matar a Varaha. Aquí, Narasimha aparece para ayudar a Varaha. Después de recibir la fuerza de Vishnu, Sharabha mata primero a Narasimha y luego mata a Varaha, lo que permite a Vishnu reabsorber las energías de ambas formas. [9] [12] [25] Esta versión de la historia encuentra una alusión en el Prapanchasara Tantra. [26]
Los eruditos vaiṣṇavas, incluidos destacados filósofos dvaita del siglo XVI como Vijayīndra Tīrtha , rechazan la descripción de Narasiṁha siendo sometido o destruido por Śarabha. Descartan los Śaiva Purāṇas que contienen tales narraciones como tamásicas (imbuidas de ignorancia) y, por lo tanto, no autorizadas dentro de la tradición vaiṣṇava. Vijayīndra Tīrtha aborda la refutación de la leyenda de Śarabha, junto con otros diez relatos Śaivitas, en su obra Śaivasarvasvakhaṇḍanam. [27] Esta leyenda también aparece en Narasimha Purāna. [28]
Según el capítulo 8 de Ahobila Mahatamya del Brahmanda Puran, Sharabha murió en la batalla contra Narasimha avatara.
तं युद्धमानौ तु तदा चिरेण बलवत्तरौ । न शमं जग्मतुर्देवौ नृसिंहशरभाकृतीः ॥ ततः क्रुद्धो महाकायो नृसिंहो भीमनिस्स्वनः । सहस्रकरजैस्त्रस्तस्य गात्राणि पीडयन् ॥ ततः स्फुरच्छटाचोटो रुद्रं शरभरूपिणम् । विदारयन्नखैस्तीक्ष्णैर्हिरण्यकशिपुं यथा ॥
"Entonces tuvo lugar la batalla entre las dos fuerzas poderosas y poderosas, es decir, Narasimha y Sharaba, que continuó durante mucho tiempo y ninguno de los dos se calmó en absoluto y luchó ferozmente. Después, el Señor Narasimha, lleno de furia y con una forma física enorme, con las uñas de Sus mil manos agarró a este Sharaba (la forma asumida por Rudra) y le abrió el pecho con Sus afiladas y mortales uñas y lo mató de la misma manera que había matado a Hiranyakashipu".
El stotra Jvala Narasimha dice que esta forma también es la destructora de Sharabha como "ॐ शरभध्वंसिने नमः". Se encuentra otro nombre similar, donde Narasimha se muestra como el destructor de Virabhadra, es decir, Sharabheswara.
नृसिंहो वीरभद्रजित्
Saludos a Narasimha, el conquistador de Śarabheśvara.
~ Padma puran 6.174.85,6.71.194, Nārada Pāñcarātra (Viṣṇu Sahasranāma), Viṣṇu Maharnava Tantra
También hay una referencia a Sharabha en el Vishnu Sahasranama , los mil nombres de Vishnu, y el significado literal parece sugerir la alabanza de Sharabha (el animal que mata leones). [29] Adi Shankara se refiere a este nombre 356 de Vishnu Sahasranama como si no mencionara en absoluto al animal que mata leones y en su lugar interpreta el nombre como que significa: "Como el Señor brilla en el cuerpo como el Ser que mora en él, se le llama Sharabha, mientras que el cuerpo es sara (perecedero)". [30]
Narasimhan Krishnamachari, un erudito en la filosofía Vishishtadvaita , afirma que el nombre "Sharabha" ha sido interpretado de dos maneras, a saber: la primera interpretación significa "el Destructor (de aquellos que transgreden los límites de la ética)", como lo dio el comentarista Sri Vaishnava , Parasara Bhattar y la segunda interpretación como lo dio Adi Shankara, entre otros. [31] La primera se basa en el verbo sánscrito SR, que significa "herir, destruir". [31] Según CV Radhakrishna Sastri, "Sara también se refiere a una flecha, y el cuerpo perecedero brilla si se apunta a Bhagavan , porque Él brilla en ese cuerpo". [31]
En los cuentos Jataka de las vidas anteriores de Buda, hay una narración relacionada con su nacimiento como Bodhisattva en un bosque como un Sharabha, el ciervo de ocho patas. Un rey, mientras intentaba cazar al ciervo, cayó en un precipicio con su caballo. El ciervo, en lugar de abandonar al rey a su suerte, lo rescató. El rey se sintió profundamente conmovido por el gesto compasivo y prohibió la caza en su país. [32] [33]
En el budismo tibetano , el sharabha se representa como una bestia con cabeza y cuernos de cabra, melena de león y cuerpo y patas de caballo. Simboliza determinación, fuerza y velocidad. A veces, se representa además con cuernos de antílope y garras de águila. A veces, la cabeza de cabra se sustituye por la de un león, las patas de caballo por las de un león y los cuernos pueden ser de un carnero. Una característica común de todas las representaciones es el cuerpo de caballo. A menudo se lo representa como monturas de jóvenes Devas o enanos en una Torana , un arco de seis niveles detrás de un trono de iluminación de un Buda o Bodhisattva. Junto con los devas, simbolizan la perfección del esfuerzo (virya). [34] [35]
El Gobierno de Karnataka , la Universidad de Mysore y Karnataka Soaps and Detergents Limited han adoptado el Sharabha, con modificaciones en su emblema. [36] [37]
En el logotipo de Karnataka Soaps and Detergents Limited, Sharabha está representada con la forma de un cuerpo de león con la cabeza de un elefante para representar las virtudes de la sabiduría, el coraje y la fuerza. [38]
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