Samuel Freiherr von Pufendorf (8 de enero de 1632 - 26 de octubre de 1694) fue un jurista , filósofo político , economista e historiador alemán . Nació como Samuel Pufendorf y fue ennoblecido en 1694; fue nombrado barón por Carlos XI de Suecia unos meses antes de su muerte a los 62 años. Entre sus logros se encuentran sus comentarios y revisiones de las teorías del derecho natural de Thomas Hobbes y Hugo Grotius .
Sus conceptos políticos forman parte del trasfondo cultural de la Revolución estadounidense . Pufendorf es considerado un importante precursor de la Ilustración en Alemania . Estuvo involucrado en constantes disputas con círculos clericales y con frecuencia tuvo que defenderse de acusaciones de herejía , a pesar de mantener puntos de vista cristianos mayoritariamente tradicionales sobre cuestiones de dogma y doctrina. [1]
Nació en Dorfchemnitz, en el Electorado de Sajonia . Su padre, Esaias Elias Pufendorf, de Glauchau , era pastor luterano y el propio Samuel Pufendorf estaba destinado al ministerio.
Educado en la Fürstenschule de Grimma , fue enviado a estudiar teología a la Universidad de Leipzig . La enseñanza estrecha y dogmática repugnaba a Pufendorf, y pronto la abandonó para estudiar derecho público .
Tras abandonar Leipzig, Pufendorf se trasladó a la Universidad de Jena , donde entabló una íntima amistad con el matemático Erhard Weigel , cuya influencia contribuyó a desarrollar su notable independencia de carácter. Bajo la influencia de Weigel, empezó a leer a Hugo Grocio , Thomas Hobbes y René Descartes .
Pufendorf dejó Jena en 1658 como Magister y se convirtió en tutor en la familia de Peter Julius Coyet , uno de los ministros residentes del rey Carlos X Gustavo de Suecia , en Copenhague con la ayuda de su hermano Esaias , un diplomático al servicio sueco.
En esa época, Carlos se esforzaba por imponer una alianza no deseada a Dinamarca. En medio de las negociaciones, abrió las hostilidades y los daneses se volvieron furiosos contra sus enviados. Coyet logró escapar, pero el segundo ministro, Steno Bielke , y el resto del personal fueron arrestados y encarcelados. Pufendorf compartió esta desgracia y estuvo en cautiverio durante ocho meses. Se dedicó a meditar sobre lo que había leído en las obras de Hugo Grotius y Thomas Hobbes, y construyó mentalmente un sistema de derecho universal. Al final de su cautiverio, acompañó a sus alumnos, los hijos de Coyet, a la Universidad de Leiden .
En Leiden se le permitió publicar, en 1660, el fruto de sus reflexiones bajo el título de Elementa jurisprudentiae universalis libri duo ("Elementos de jurisprudencia universal: dos libros"). La obra estaba dedicada a Carlos Luis, elector palatino , quien creó para Pufendorf una nueva cátedra en la Universidad de Heidelberg , la de derecho natural y de las naciones. Esta cátedra fue la primera de su tipo en el mundo. Pufendorf se casó con Katharina Elisabeth von Palthen, la viuda de un colega, en 1665.
En 1667 escribió, con el consentimiento del elector palatino, un tratado De statu imperii germanici liber unus ("Sobre el estado actual del Imperio alemán: un libro"). Publicado bajo un seudónimo en Ginebra en 1667, se suponía que iba dirigido por un caballero de Verona , Severino de Monzambano, a su hermano Laelius. El panfleto causó sensación. Su autor desafiaba directamente la organización del Sacro Imperio Romano Germánico , denunciaba en los términos más enérgicos las faltas de la casa de Austria y atacaba con vigor la política de los príncipes eclesiásticos. Antes de Pufendorf, Bogislaw Philipp von Chemnitz , publicista y militar, había escrito, bajo el seudónimo de "Hippolytus a Lapide", De ratione status in imperio nostro romano-germanico ("Sobre la razón del estado actual de nuestro Sacro Imperio Romano Germánico"). Chemnitz , hostil a la Casa de Habsburgo austríaca , como Pufendorf, había llegado al extremo de apelar a Francia y Suecia . Pufendorf, por el contrario, rechazaba toda idea de intervención extranjera y abogaba por la iniciativa nacional.
Cuando Pufendorf criticó un nuevo impuesto sobre los documentos oficiales, no obtuvo la cátedra de derecho y tuvo que abandonar Heidelberg en 1668. Las posibilidades de ascenso eran escasas en una Alemania que todavía sufría los estragos de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), por lo que Pufendorf se fue a Suecia, donde ese año fue llamado a la Universidad de Lund . Su estancia allí fue fructífera.
En 1672 apareció De jure naturae et gentium libri octo ("Sobre el derecho natural y de gentes: ocho libros") y, en 1673, un resumen de él bajo el título De officio hominis et civis iuxta legem naturalem ("Sobre los deberes del hombre y del ciudadano según el derecho natural"), en el que, entre otros temas, se analizaba la teoría de la guerra justa . En De jure naturae et gentium, Pufendorf retomaba en gran medida las teorías de Grocio y trataba de completarlas por medio de las doctrinas de Hobbes y de sus propias ideas sobre el jus gentium ("Derecho del hombre"). Su primer punto importante fue que el derecho natural no se extiende más allá de los límites de esta vida y que se limita a regular los actos externos. Cuestionaba la concepción de Hobbes del estado de naturaleza y concluía que el estado de naturaleza no es de guerra sino de paz. Pero esta paz es débil e insegura, y si algo más no viene en su ayuda, podrá hacer muy poco por la preservación de la humanidad.
En materia de derecho público, Pufendorf, al tiempo que reconoce en el Estado ( civitas ) una persona moral ( persona moralis ), enseña que la voluntad del Estado no es más que la suma de las voluntades individuales que lo constituyen, y que esta asociación explica el Estado. En esta concepción a priori , en la que apenas da pruebas de perspicacia histórica, se muestra como uno de los precursores de Rousseau y del Contrato social . Pufendorf defiende con fuerza la idea de que el derecho internacional no se limita a la cristiandad, sino que constituye un vínculo común entre todas las naciones porque todas las naciones forman parte de la humanidad.
En 1677 Pufendorf fue llamado a Estocolmo como historiógrafo real . A este nuevo período pertenecen la Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten ("Introducción a la historia de los reinos y estados más ilustres", así como el Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae y De rebus a Carolo Gustavo gestis . En sus obras históricas, Pufendorf escribió en un estilo muy seco, pero profesó un gran respeto por la verdad y generalmente se basó en fuentes de archivo. Sin embargo, sus obras históricas eran fuertemente pro-suecas y apoyó la afirmación de que Dinamarca oriental era originalmente sueca. En 1658 Dinamarca se vio obligada a ceder las provincias orientales de Skåne (Scania), Halland y Blekinge (más algunos territorios noruegos) a Suecia. Pufendorf defendió esta medida e insistió en que estas provincias estaban "reunificadas" con Suecia y que las provincias de Escania siempre habían pertenecido a Suecia. En su obra De habitu religionis christianae ad vitam civilem, describe los límites entre el poder eclesiástico y el poder civil. En esta obra, propone por primera vez la llamada teoría "colegial" del gobierno eclesiástico ( Kollegialsystem ) , que, desarrollada más tarde por el erudito teólogo luterano Christoph Matthäus Pfaff , formó la base de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Alemania y, más especialmente, en Prusia .
Esta teoría establece una distinción fundamental entre la jurisdicción suprema en materia eclesiástica ( Kirchenhoheit o jus circa sacra ), que concibe como inherente al poder del Estado respecto de toda comunión religiosa, y el poder eclesiástico ( Kirchengewalt o jus in sacra ), inherente a la Iglesia, pero en algunos casos conferido al Estado por consentimiento tácito o expreso del cuerpo eclesiástico. La teoría fue importante porque, al distinguir la Iglesia del Estado, preservando al mismo tiempo la supremacía esencial de este último, preparó el camino para el principio de tolerancia. Se puso en práctica hasta cierto punto en Prusia en el siglo XVIII; pero no fue hasta que los cambios políticos del siglo XIX condujeron a una gran mezcla de confesiones bajo los diversos gobiernos estatales que encontró aceptación universal en Alemania. La teoría inicialmente no encontró aceptación en el episcopado católico romano, pero aun así hizo posible que los gobiernos protestantes llegaran a un compromiso funcional con Roma con respecto a la Iglesia católica romana establecida en sus estados.
En 1688 Pufendorf fue llamado al servicio de Federico Guillermo, elector de Brandeburgo . Aceptó el llamado, pero apenas había llegado cuando el elector murió. Su hijo Federico III cumplió las promesas de su padre; y Pufendorf, historiador y consejero privado, recibió instrucciones de escribir una historia del elector Federico Guillermo ( De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni ).
El rey de Suecia siguió demostrando su buena voluntad hacia Pufendorf y en 1694 lo nombró barón. Ese mismo año, mientras aún se encontraba en Suecia, Pufendorf sufrió un derrame cerebral y murió el 26 de octubre de 1694 [3] en Berlín . Fue enterrado en la iglesia de San Nicolás , donde todavía se puede ver una inscripción en su memoria. Fue sucedido como historiador en Berlín por Charles Ancillon .
En 1672 apareció De iure naturae et gentium . Esta obra retomaba en gran medida las teorías de Grocio y muchas ideas de Hobbes, a las que añadía las propias ideas de Pufendorf para desarrollar el derecho de gentes. Pufendorf sostiene que el derecho natural no se extiende más allá de los límites de esta vida y que se limita a regular únicamente los actos externos. También cuestiona la tesis hobbesiana de un estado de naturaleza que es un estado de guerra o conflicto. Para Pufendorf también existe un estado de naturaleza, pero es un estado de paz. Esta paz natural, sin embargo, es débil e incierta. En términos de derecho público, que reconoce al Estado ( civitas ) como persona moral ( persona moralis ), Pufendorf sostiene que la voluntad del Estado no es, sin embargo, más que la suma de las voluntades individuales que se asocian en su seno; de ahí que el Estado necesite someterse a una disciplina esencial para la seguridad humana. Esta "sumisión", en el sentido de obediencia y respeto mutuo, es para Pufendorf la ley fundamental de la razón, que es la base del derecho natural. Añade que el derecho internacional no debe limitarse ni restringirse sólo a las naciones cristianas, sino que debe crear un vínculo común entre todos los pueblos, ya que todas las naciones son parte de la humanidad.
En De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem (Sobre los deberes del hombre y del ciudadano), Pufendorf divide los deberes en varias categorías: deberes hacia Dios, deberes hacia uno mismo y diversas formas de deberes hacia los demás. Los deberes hacia uno mismo se clasificaron en "deberes del alma", como el desarrollo de habilidades y talentos, y "deberes del cuerpo", que implican no hacerse daño a uno mismo . [4] [5]
John Locke , David Hume , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jacques Rousseau y Denis Diderot recomendaron la inclusión de Pufendorf en los programas de derecho , y él influyó enormemente en Blackstone y Montesquieu .
Las disputas de Pufendorf con Leibniz empañaron su reputación. Pufendorf y Leibniz compartían muchas opiniones teológicas, pero diferían en su fundamento filosófico, y Pufendorf se inclinaba hacia el fundamentalismo bíblico . [1] La disputa comenzó a raíz del panfleto de Severino de Monzambano . Leibniz lo descartó en una ocasión calificándolo de "Vir parum jurisconsultus, minime philosophus " ("Un hombre que apenas es un jurista, y mucho menos un filósofo "). [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Pufendorf, Samuel". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
