El Salmo 96 es el salmo número 96 del Libro de los Salmos , un himno . El primer verso del salmo llama a alabar con canto, en español en la versión King James : "Cantad un cántico nuevo al Señor". Similar al Salmo 98 ("Cantate Domino") y al Salmo 149 , el salmo llama a alabar a Dios con música y danza, porque ha elegido a su pueblo y lo ha ayudado a obtener la victoria. Es uno de los salmos reales que alaban a Dios como Rey de su pueblo.
En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado por la Septuaginta griega y la Vulgata latina , este salmo es el Salmo 95. En latín, se lo conoce como " Cantate Domino canticum novum ". [1]
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía, católica, luterana y anglicana . La conclusión en latín, « Laetentur caeli », se utiliza durante la liturgia de la noche de Navidad. El salmo o algunos de sus versos han sido parafraseados en himnos y a menudo se le ha puesto música, en particular por Handel en sus Chandos Anthems , por Mendelssohn , que lo citó en un movimiento de su sinfonía coral Lobgesang , y por Zoltán Gárdonyi como parte de tres motetes.
Incipit : "Cantad a Jehová un cántico nuevo: cantad a Jehová, toda la tierra". (KJV; en hebreo שירו ליהוה שיר חדש שירו ליהוה כל־הארץ ). [2] [3]
Según Radak , este salmo fue compuesto por David cuando subió el Arca de la Alianza a Jerusalén. En ese día, David compuso dos cánticos: Hodu y «Cantad al Señor, toda la tierra» (versículo 2 de este salmo, que también está registrado en 1 Crónicas 16:23). Como se relata en 1 Crónicas 16:7, David instruyó a Asaf y a sus hermanos para que cantaran estos cánticos diariamente. Hodu se cantaba delante del Arca todas las mañanas, y el Salmo 96 se cantaba delante del Arca todas las tardes, hasta el momento en que se construyó el Templo y se trasladó el Arca a él. [4] Sin embargo, Alexander Kirkpatrick asocia la «novedad» del cántico con la liberación de Israel del cautiverio babilónico , inaugurando «una nueva etapa en la historia de la nación». [5] Señala que el título de la Septuaginta para este salmo es «Cuando se estaba construyendo la casa después del cautiverio». [5]
En hebreo, este salmo se conoce como Shiru Lashem ("Canten al Señor"), y repite la palabra "canten" tres veces. Según el Midrash Tehillim , estas tres instancias aluden a los tres servicios de oración diarios "cuando Israel canta alabanzas a Dios". Son: Shajarit , la oración de la mañana, correspondiente a "Canten un cántico nuevo al Señor" (versículo 1); Minjá , la oración de la tarde, correspondiente a "Canten al Señor, toda la tierra" (versículo 1); y Maariv , la oración de la noche, correspondiente a "Canten al Señor, bendigan Su Nombre" (versículo 2). [6] [7]
Según la evaluación del ministro bautista Charles Spurgeon , el Salmo 96 es un "himno misionero". [8] Está específicamente emparejado con el Salmo 95 , que describe la "dureza de corazón de Israel" hacia Dios en el desierto. Los eruditos cristianos afirman que Israel empleó esa misma dureza de corazón para rechazar a Jesús como el Mesías, por lo que ahora los cristianos tienen la tarea de declarar el evangelio al mundo. [8] [9] Matthew Henry interpreta los versículos 10 al 13 de este salmo como instrucciones de lo que se debe decir a quienes predican el evangelio. [10]
Los eruditos bíblicos señalan numerosas similitudes temáticas y estructurales entre el Salmo 96 y el Salmo 97 , que son ambos salmos del “Reinado de YHWH”. [11]
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [12] [13] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [14]
El palimpsesto existente Aq Taylor incluye una traducción al griego koiné realizada por Aquila de Sinope en aproximadamente el año 130 d. C., que contiene los versículos 7 al 13. [15]
Estas palabras coinciden con las del profeta Isaías en Isaías 42:10. [5]
Muchos manuscritos del latín antiguo dicen Dominus regnavit a ligno , es decir, «El Señor reina desde el bosque» o «El Señor reina desde el árbol». Esta lectura no aparece en ningún manuscrito hebreo , y su única aparición en un manuscrito griego del Antiguo Testamento (como ἀπὸ τῷ ξύλω ) es en un manuscrito bilingüe griego-latín, el Codex Veronensis . Tampoco aparece en el pasaje paralelo de 1 Crónicas 16:31. Sin embargo, Justino Mártir hace referencia a ella en su Diálogo con Trifón (c. 160 d. C.), acusando a los judíos de haberla omitido. [nota 1] Agustín la cita en su comentario a los salmos (c. 430 d. C.), relacionándola con la crucifixión de Jesús , [19] al igual que varios otros Padres de la Iglesia como Tertuliano , Cipriano y Lactancio . [20] [21] Jerónimo no lo incluyó en la Vulgata porque no pudo encontrarlo en ningún manuscrito hebreo. [20] A pesar de esto, entró en textos himnológicos y litúrgicos cristianos , como el Psalterium Romanum , el himno Vexilla regis prodeunt y el copto Agpeya , volviéndose así familiar para muchos cristianos.
La mayoría de los críticos bíblicos creen que las palabras "de la madera" fueron añadidas por un escriba cristiano primitivo, tal vez como una glosa que luego se incorporó al texto principal. [20] Sin embargo, el padre John Hunwicke planteó la hipótesis de que, si el versículo es original, podría haberse referido originalmente al Arca de la Alianza de madera y su victoria sobre el dios filisteo Dagón . [22]
El Salmo 96 es el segundo de los seis salmos que se recitan durante el servicio de Kabbalat Shabat (Recibimiento del Shabat ) en las comunidades ashkenazíes, jasídicas y algunas sefardíes. [23] Estos seis salmos representan los seis días de la semana, y el Salmo 96 corresponde al segundo día de la semana (lunes). [24]
Los versículos 4 y 9 son parte de Selijot . [25]
El Salmo 96 se recita para aumentar la alegría entre los miembros de la familia. [26]
Los tres últimos versos en latín, «Laetentur caeli», componen la antífona del ofertorio utilizada en la Misa de la Noche para la Natividad del Señor . [27]
El Salmo 96, que llama al canto, ha sido parafraseado en himnos y muchas veces musicalizado. "Laetentur caeli" (vv. 11-13 del Salmo) fue compuesto por Orlande de Lassus para cuatro partes, [28] y por Giovanni Bassano para doble coro, [29] entre otros. [30] Handel compuso el salmo alrededor de 1712, [31] y un movimiento de sus Himnos Chandos en 1717 o 1718. [32] Arreglos alemanes de la era barroca:
En el siglo XIX, Mendelssohn citó el Salmo 96 en el movimiento 10 de su sinfonía coral Lobgesang sobre textos bíblicos en 1810. El compositor checo Antonín Dvořák citó el salmo, combinado con versos del Salmo 98 , en el movimiento final de sus Cantos bíblicos de 1894. [39]
En el siglo XX, Zoltán Gárdonyi compuso el Salmo 96 como parte de tres motetes en alemán, "Singet dem Herren", para coro mixto a capela , junto con una canción finlandesa y el Salmo 23 , publicado por Schott . [40] James MacMillan escribió "Un cántico nuevo" en 1997, con letras tomadas de este Salmo. [41]
Los himnos que hacen referencia al salmo incluyen " This Is My Father's World " de 1901 y "Sing to the Lord a new made song". [42] La música inspirada en el salmo también incluye un blues gospel de Blind Willie Johnson , " Church, I'm Fully Saved To-Day ", [43] basado en el himno "Fully Saved Today". [44]
Del Salmo 95 quitaron esta breve frase de David: «Del leño». Porque cuando el pasaje decía: «Decid entre las naciones: El Señor ha reinado desde el leño», dejaron: «Decid entre las naciones: El Señor ha reinado». Ahora bien, nunca se ha dicho que alguno de vuestro pueblo haya reinado como Dios y Señor entre las naciones, con excepción de Aquel que fue crucificado, de quien también el Espíritu Santo afirma en el mismo Salmo que fue resucitado y liberado [del sepulcro], declarando que no hay nadie como Él entre los dioses de las naciones: porque son ídolos de demonios.
— Justino Mártir , Diálogo con Trifón LXXIII [18]
