El Reino de la Sonda ( sundanés :ᮊᮛᮏᮃᮔ᮪ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ, romanizado: Karajaan Sunda , pronunciación indonesia: [sunˈda] ) fue un reino hindú sundanés ubicado en la parte occidental de la isla de Java desde 669 hasta alrededor de 1579, cubriendo el área de lo que hoy es Bantén , Yakarta , Java Occidental y la parte occidental de Java Central . La capital del Reino de la Sonda se mudó varias veces a lo largo de su historia, entre el área de Galuh (Kawali) en el este y Pakuan Pajajaran en el oeste. [1] : 379
El Reino de Sunda alcanzó su apogeo durante el reinado del rey Sri Baduga Maharaja , cuyo reinado de 1482 a 1521 se recuerda tradicionalmente como una época de paz y prosperidad entre el pueblo de Sunda.
Según registros históricos primarios, como el manuscrito Bujangga Manik , la frontera oriental del reino era el río Pamali (Ci Pamali, el actual río Brebes) y el río Serayu (Ci Sarayu) en Java Central. La mayoría de los relatos del Reino de la Sonda provienen de registros históricos primarios del siglo XVI. Los habitantes del reino eran principalmente de etnia sundanesa del mismo nombre , mientras que la religión mayoritaria era el hinduismo .
El nombre Sunda deriva del prefijo sánscrito su , que significa "bondad" o "poseer buena calidad". El ejemplo es suvarna (literalmente: "buen color") usado para describir el oro. Sunda es también otro nombre del dios hindú Vishnu . En sánscrito, el término Sundara (masculino) o Sundari (femenino) significa "hermosa" o "excelencia". [2] [3] Según Reinout Willem van Bemmelen , un geólogo holandés, el nombre Sunda se deriva del término sánscrito Shuddha , [4] que significa "blanco" y "puro". [5] El término Sunda también significa brillante, luz, pureza, limpieza y blanco. [6]
El nombre Sunda también se conoce en la mitología hindú de Sunda y Upasunda , como uno de los poderosos hermanos Asura que recibió la bendición de la invulnerabilidad de Brahma . Sin embargo, no está claro si la Sunda del mismo nombre se deriva de este mito hindú.
Parece que en el siglo X, el nombre Sunda fue utilizado por extranjeros, posiblemente por los primeros exploradores indios, comerciantes y colonizadores malayos de Srivijayan, así como por vecinos javaneses, como topónimo para identificar las partes occidentales de Java. La inscripción de Juru Pangambat , que data del año 854 Saka (932 d.C.), lo confirma. Los javaneses utilizan de manera similar el nombre para identificar a su vecino occidental, también rival y enemigo, como se menciona en la inscripción Horren (c. siglo XI) de Kediri.
Un relato chino de principios del siglo XIII informó sobre el puerto de pimienta de Sin-t'o (Sunda), que probablemente se refería al puerto de Banten o Sunda Kalapa. Entre los siglos XV y XVI, después de la consolidación del reino por Sri Baduga Maharaja , el nombre Sunda había pasado de ser un topónimo a un nombre que identificaba un reino y su gente. El Estrecho de la Sonda lleva el nombre del Reino de la Sonda, ya que este último alguna vez gobernó el área en ambas costas del estrecho. [7]
El conocimiento del reino entre el pueblo de Sunda se ha mantenido vivo a través de la tradición oral pantun de Sunda , el canto de versos poéticos sobre la edad de oro de Sunda Pajajaran y la leyenda de Prabu Siliwangi , el rey más popular de Sunda. [8] [9]
Varias inscripciones en piedra mencionan el reino, como Juru Pangambat , Jayabupati , Kawali y Batutulis . La mayoría de los relatos y registros del Reino de la Sonda se derivan de manuscritos que datan de un período posterior alrededor del siglo XV al XVI, como Bujangga Manik , Sanghyang Siksakanda ng Karesian , Carita Parahyangan y Kidung Sunda .
La referencia más antigua al uso del nombre "Sunda" para identificar un reino es la inscripción de Kebon Kopi II fechada en 854 Saka (932 d.C.). Esta inscripción está en escritura kawi , pero el idioma utilizado es el antiguo malayo . Se traduce de la siguiente manera:
Esta piedra conmemorativa recuerda el dicho de Rakryan Juru Pangambat (Cazador Real), en 854 Saka, de que el orden de gobierno vuelve al poder del rey de Sunda.
Otra referencia al reino es la inscripción Jayabupati que consta de 40 líneas escritas en cuatro piezas de piedra, encontrada en la orilla del río Cicatih en Cibadak, Sukabumi . Esta inscripción está nuevamente escrita en escritura Kawi y menciona el establecimiento de un área sagrada protegida llamada Sanghyang Tapak por el rey Jayabhupati de Sunda. La inscripción está fechada en 1030 d.C.
Cartas en cobre que datan del siglo XV, incluidas instrucciones reales, también respaldan la existencia del Reino de la Sonda. La inscripción en cobre de Kebantenan I (Jayagiri) dice que Raja Rahyang Niskala Wastu Kancana envió una orden a través de Hyang Ningrat Kancana al Susuhunan de Pakuan Pajajaran para cuidar de dayohan en Jayagiri y Sunda Sembawa, prohibiendo la recaudación de impuestos a los residentes. porque conocerían la religión hindú y adorarían a los dioses.
La inscripción en cobre de Kebantenan II (o Sunda Sembawa I) anuncia que Sri Baduga Maharaja (1482-1521), el rey de Pakuan, aprobó un estado sagrado ya delineado ( tanah devasasana ) puesto a disposición de los wiku (sacerdotes), que no debe estar dividido ya que alberga instalaciones para el culto, que pertenecen al rey. La inscripción en cobre de Kebantenan III (Sunda Sembawa II) anuncia las sanciones del rey de Sunda a la construcción sagrada en Sunda Sembawa. La inscripción de Kebantenan IV detalla que Sri Baduga Maharaja, que gobernó en Pakuan, aprobó una propiedad sagrada similar en Gunung Samya (Monte Rancamaya).
El manuscrito de Bujangga Manik es la fuente principal sobre la vida cotidiana del Reino de la Sonda entre finales del siglo XV y principios del XVI. Al detallar los nombres de lugares, la cultura y las costumbres con gran detalle, se considera uno de los ejemplares importantes de la literatura antigua de Sundanese . El manuscrito cuenta la historia de Jaya Pakuan alias Bujangga Manik, aunque un príncipe de la corte de Pakuan Pajajaran , prefería vivir una vida solitaria como un hindú devoto. Como viajero ermitaño, el libro detalla dos viajes desde Pakuan Pajajaran hasta Java central y oriental y viceversa, el segundo viaje incluye una visita a Bali . Se concluye que Jaya Pakuan practicó el ascetismo en una montaña del oeste de Java hasta su muerte. [10] Como el manuscrito data de la era preislámica de la Sonda, está escrito en una forma más antigua de sundanés. No contiene ninguna palabra atribuible al árabe. La influencia islámica también está ausente del contenido de la historia. La mención específica de Majapahit , Malaca y Demak , nos permite fechar la escritura de la historia en el siglo XV, probablemente la última parte de este siglo, o principios del siglo XVI a más tardar. [11]
Según F. Hirt y WW Rockhill, existen fuentes chinas sobre el Reino de la Sonda. En la época de la dinastía Sung del Sur, el inspector de comercio con países extranjeros, Chau Ju-kua , recogía informes de marineros y comerciantes que habían visitado países extranjeros. Su informe sobre países lejanos, Chu-fan-chi , escrito entre 1178 y 1225 d. C., menciona el puerto de aguas profundas de Sin-t'o (Sunda). Chu-fan-chi informó que:
A lo largo de las costas, la gente vive. La gente se dedica a la agricultura, sus casas son sobre postes y los techos son de paja con corteza de hojas de palmera y las paredes están hechas con tablas de madera atadas con ratán. Tanto hombres como mujeres se envuelven alrededor de la cintura un trozo de algodón, y al cortarse el pelo sólo lo dejan media pulgada de largo. La pimienta que se cultiva en las colinas (de este país) es de grano pequeño pero pesada y superior a la de Ta-pan (Tuban en Java oriental). El país produce calabazas, caña de azúcar, calabaza , frijol y berenjena . Sin embargo, como no existe un gobierno regular en este país, la gente se entrega al bandidaje, por lo que los comerciantes extranjeros rara vez van allí.
Según esta fuente, el reino de la Sonda producía pimienta negra de alta calidad. El reino situado en la parte occidental de Java cerca del estrecho de Sunda , corresponde a la actual Bantén, Yakarta y la parte occidental de la provincia de Java Occidental. Según esta fuente, el puerto de Sunda estaba bajo el dominio del mandala Srivijaya . Era muy posible que este puerto de Sunda se refiriera al antiguo Banten en lugar de a Kalapa (actual norte de Yakarta ). Su capital está situada 10 kilómetros tierra adentro hacia el sur, en Banten Girang, cerca del monte Pulosari .
El libro chino "Shun-Feng Hsiang-Sung" de alrededor del año 1430 d.C. relata:
En este viaje hacia el este desde Sunda, a lo largo de la costa norte de Java, los barcos viraron 97 1/2 grados durante tres guardias para llegar a Kalapa ; Luego siguieron la costa (más allá de Tanjung Indramayu) y finalmente giraron 187 1/2 grados durante cuatro guardias para llegar a Cirebon. Los barcos de Banten avanzaban hacia el este a lo largo de la costa norte de Java, pasando Kalapa , pasando Indramayu head y pasando Cirebon.
Según esta fuente, el puerto de Sunda estaba situado al oeste de Kalapa y posteriormente identificado como el puerto de Old Banten .
Los exploradores europeos, principalmente portugueses afincados en Malaca , también informaron de la existencia del Reino de la Sonda. Tomé Pires (1513) mencionó un reino de Java Occidental que había establecido relaciones comerciales con ellos como Regño de Çumda, que significa "Reino de la Sonda". También el informe de Antonio Pigafetta (1522) que mencionaba a Sunda como región productora de pimiento . [1] : 381
Tomé Pires de Portugal escribió en su informe Suma Oriental (1513-1515):
Algunos afirman que el reino de la Sonda ocupa la mitad de toda la isla de Java; otros, a quienes se atribuye más autoridad, dicen que el reino de la Sonda debe ser una tercera parte de la isla y una ocho más. Termina en el río chi Manuk. El río cruza toda la isla de mar a mar de tal manera que cuando los habitantes de Java describen su propio país, dicen que limita al oeste con la isla de Sunda. La gente sostiene que quien pasa por este estrecho (el río Cimanuk) hacia el Mar del Sur es arrastrado por violentas corrientes y no puede regresar. [12]
El informe portugués data de un período posterior del reino, poco antes de su caída ante las fuerzas del Sultanato de Banten .
La historia del Reino de la Sonda se extendió durante casi un milenio, entre los siglos VII y XVI. Uno de los pocos restos es el templo hindú Bojongmenje del siglo VII cerca de Bandung . Fue una de las primeras estructuras de templos en Java, más antigua que los templos de Dieng en Java Central y vinculada al Reino de la Sonda.
El período anterior no está claro, en gran parte debido a sólo dos manuscritos que datan de un período mucho posterior, la Carita Parahyangan . Se desconocen sus relaciones con Tarumanagara , un reino anterior en Java occidental. Sin embargo, la historia del período posterior, después de finales del siglo XIV, es más clara, especialmente después del reinado del rey Wastu Kancana y Sri Baduga Maharaja . Esto se debe principalmente a la disponibilidad de fuentes históricas, incluidos numerosos informes extranjeros, especialmente la Suma Oriental del portugués , varias inscripciones en piedra ( prasasti ), especialmente Batutulis , y manuscritos históricos primarios nativos de Bujangga Manik y Sanghyang Siksakanda ng Karesian .
Según la inscripción de Kebon Kopi II , fechada en 932, descubierta cerca de Bogor , un hábil cazador llamado Rakryan Juru Pangambat , declaró que la autoridad ha sido devuelta al rey de Sunda. [1] : 381 Esta inscripción fue escrita en alfabeto Kawi , sin embargo, curiosamente el idioma que se utiliza es el antiguo malayo . El arqueólogo FDK Bosch propuso que esto sugiere la influencia de Srivijayan sobre Java occidental. El historiador francés Claude Guillot propuso que se trataba de una declaración de independencia del Reino de la Sonda, posiblemente de Srivijaya.
Según la inscripción de Sanghyang Tapak , que data de 1030 encontrada en Cibadak cerca de Sukabumi , un rey, Maharaja Sri Jayabupati , ha establecido un santuario sagrado de Sanghyang Tapak. Curiosamente, el estilo de las inscripciones revela una escritura, un lenguaje y un estilo de Java Oriental, similar a la corte de Mataram de Dharmawangsa . Esto ha llevado a sugerir que el Reino de la Sonda en ese momento probablemente estaba bajo la influencia de Mataram, o probablemente Jayabupati estaba suscrito a la cultura javanesa.
Sri Jayabupati en Carita Parahyangan se menciona como Prabu Detya Maharaja. La inscripción Horren del siglo XI encontrada en el sur de Kediri informaba que çatru Sunda ("enemigo de Sunda") había invadido y amenazado aldeas en Java Oriental. [1] : 388
Después de Sri Jayabupati, no se ha descubierto ninguna inscripción en piedra que mencione al siguiente gobernante. No hay evidencia tangible descubierta del período comprendido entre los siglos XI y XIV. La mayor parte de nuestro conocimiento actual sobre este período proviene de Carita Parahyangan.
La fuente china Song , Chu-fan-chi alrededor de 1200, mencionó que Srivijaya todavía gobernaba Sumatra, la península malaya y Sin-to (Sunda). La fuente describe el puerto de Sunda como estratégico y próspero, y la pimienta de Sunda se encuentra entre las mejores en calidad. La gente trabajaba en la agricultura y sus casas estaban construidas sobre postes de madera ( rumah panggung ). Sin embargo, los ladrones y ladrones asolaron el país. [13] El puerto de Sunda al que se refiere Chou Ju-kua probablemente se refería al Viejo Banten , en lugar de Sunda Kelapa . Parece que a principios del siglo XIII, el comercio marítimo todavía estaba dominado por el mandala Srivijayan con sede en Sumatra.
El nombre Sunda apareció en una fuente javanesa, el Pararaton , informó que en 1336, durante la inauguración de su nuevo cargo como Primer Ministro, Gajah Mada declaró el juramento Palapa , que establecía su política exterior para unificar el archipiélago bajo el dominio Majapahit. [14] Pararaton registró lo que Gajah Mada había dicho:
"Sira Gajah Madapatih Amangkubhumi tan ayun amuktia palapa, sira Gajah Mada: Lamun huwus kalah nusantara isun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tañjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompo, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik , samana isun amukti palapa."
Traducción:
"Él, Gajah Mada el Patih Amangkubumi, no desea cesar su ayuno. Gajah Mada: "Si (tengo éxito) en derrotar (conquistar) a Nusantara, (entonces) romperé mi ayuno. Si Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang, Temasek son todos derrotados, (entonces) romperé mi ayuno".
Sunda fue mencionada como uno de los reinos objetivo de la campaña de Mada en el extranjero. Parece que a principios del siglo XIV, el Reino de Sunda se había vuelto bastante próspero y participaba en el comercio marítimo internacional.
Carita Parahyangan y Pararaton lo nombraron Prěbu Maharaja , mientras que el pseudohistórico Wangsakerta da un nombre detallado de Prabu Maharaja Lingga Buana. Gobernó desde Kawali Galuh y murió en la batalla de Bubat en 1357, víctima de una estratagema elaborada por el primer ministro de Majapahit, Gajah Mada . [15]
Hayam Wuruk , el rey de Majapahit, tenía intención de casarse con la princesa Dyah Pitaloka , hija de Prabu Maharaja. Encantados, el rey de la Sonda y su familia real llegaron a Majapahit para casar a su hija con Hayam Wuruk. El grupo de Sunda erigió el campamento en la plaza Bubat en la parte norte de Trowulan y esperó la ceremonia nupcial adecuada. Gajah Mada, sin embargo, vio este evento como una oportunidad para exigir la sumisión de Sunda al señorío de Majapahit e insistió en que la princesa debía ser presentada como muestra de sumisión.
Enojado y humillado, el rey de Sunda decidió cancelar la boda y regresar a casa, lo que provocó una escaramuza entre la familia real de Sunda y el ejército Majapahit. Superados en número, casi todo el grupo sundanés, incluida la princesa, pereció en esta tragedia. La tradición dice que la princesa Dyah Pitaloka se suicidó para defender el honor de su país. Después de su muerte, Prabu Maharaja fue venerado como Prabu Wangi ( literalmente, 'Rey con agradable fragancia') por la heroica defensa de su honor. Así, sus sucesores, los posteriores reyes de Sunda, fueron llamados más tarde Siliwangi (literalmente sucesor de Wangi). La historia es el tema principal del libro Kidung Sunda , otra fuente que informa sobre este incidente encontrado en Bali.
El siguiente rey de Sunda fue Niskala Wastu Kancana , que era el hijo menor de Prabu Maharaja y hermano menor de la princesa Dyah Pitaloka, quienes murieron en el incidente de Bubat. En 1371, el príncipe Wastu ascendió al trono, estilizado como Prabu Raja Wastu Kancana. Según una de las inscripciones de Astana Gede , que data aproximadamente de la segunda mitad del siglo XIV, el rey ordenó la construcción de estructuras defensivas, murallas y fosos que rodeaban la ciudad de Kawali y renovó el palacio de Surawisesa. [16] La construcción de fosos y otras medidas defensivas fue probablemente una respuesta a una amenaza extranjera percibida. Sobre todo porque las relaciones entre Sunda y su poderoso vecino oriental, el imperio Majapahit, se deterioraron gravemente tras el incidente de Bubat. [15] Niskala Wastu residía entonces en el palacio Kawali de Galuh. [1] : 392 Su reinado es recordado como una larga era de paz y prosperidad.
La inscripción en cobre de Kebantenan I dice que Raja Rahyang Niskala Wastu Kancana envió una orden a través de Hyang Ningrat Kancana al Susuhunan de Pakuan Pajajaran para cuidar de los dayohan en Jayagiri y Sunda Sembawa, prohibiendo la recaudación de impuestos a los residentes porque tenían conocimientos sobre La religión hindú y adoraba a los dioses.
Según la inscripción de Batutuli , Rahyang Niskala Wastu Kancana fue enterrado en Nusalarang y está respaldado por el manuscrito de Carita Parahyangan que menciona " Prebu Niskala Wastu Kancana surup di Nusalarang ring giri Wanakusumah ". En ese momento, la capital todavía estaba ubicada en Galuh, más precisamente en la ciudad de Kawali. [1] : 391
El hijo de Niskala Wastu Kancana, llamado Tohaan di Galuh (Señor de Galuh) en Carita Parahyangan, lo sucedió como rey. Fue mencionado en la inscripción de Kebantenan I como Hyang Ningrat Kancana y en la inscripción de Batutuli como Rahyang Dewa Niskala.
El nuevo rey, sin embargo, reinó sólo siete años y posteriormente fue degradado. Carita Parahyangan dice que "... kena salah twa(h) bogo(h) ka estri larangan ti kaluaran...", que se traduce como "por sus malas acciones, se enamoró de una mujer forastera prohibida". [1] : 393 Aunque no estaba claro qué significaba la línea, era posible que la mujer foránea prohibida fuera musulmana, lo que significaba la presencia del Islam en Java occidental.
Según la inscripción de Batutulis, Rahyang Dewa Niskala fue enterrado más tarde en Gunatiga. Esta información está respaldada por Carita Parahyangan que mencionó que Tohaan di Galuh fue nu surup di Gunung Tilu' muerto o enterrado en Gunung Tilu (Tilu significa tres), que corresponde a la cordillera de Gunung Tilu ubicada al este del pueblo de Kuningan . [17]
Sang Ratu Jayadewata (reinó de 1482 a 1521) o también conocido como Sri Baduga Maharaja , es nieto de Prabu Wastu Kancana. Jayadewata a menudo se vincula con un personaje popular, Prabu Siliwangi, en la tradición oral sundanesa del pantun .
El rey Jayadewata trasladó la sede del gobierno de Kawali a Pakuan en 1482. Sin embargo, no está claro el motivo de la transferencia de capital hacia el oeste; podría ser una medida geopolítica para proteger a la capital de la amenaza oriental del creciente poder musulmán de Demak en Java Central. En 1482, según Purwaka Caruban Nagari , una crónica de Cirebon, Cirebon declaró su independencia de Sunda y ya no envió tributos a la corte de Sunda. Basado en la inscripción en cobre de Kebantenan, estableció una propiedad sagrada de tanah devasasana en el monte Samya o Rancamaya. También anunció la construcción de un recinto sagrado en Sunda Sembawa, estipulado como residencia de los sacerdotes.
Según la inscripción de Batutuli , Sri Baduga Maharaja construyó fosos defensivos rodeando Pakuan Pajajaran ; construyó gugunungan (montículos sagrados), estableció chozas y bosques sagrados de Samya, reservas de madera destinada a ofrendas y el lago artificial Talaga Rena Mahawijaya (que aparentemente sirvió como depósito). [18] Ciertamente, había un buen camino hacia Sunda Kalapa (actual Yakarta), el puerto más importante del reino de Sunda. En el momento de la visita de Tome Pirés a Pakuan, Sri Baduga Maharaja reinaba sobre el reino de Sunda.
El reinado del rey Jayadewata fue aclamado como la edad de oro del pueblo sundanés. El reino consolidó su dominio y ejerció poder en toda la parte occidental de Java. También marcó la era de gran prosperidad resultante de la gestión agrícola eficiente y el próspero comercio de pimienta en la región. Esta era de gran riqueza también marcó el comienzo del declive del reino de Sunda.
Durante el reinado del rey Jayadewata, ya había un grupo de habitantes de Sunda que se habían convertido al Islam , como atestigua el relato portugués. Tomé Pires informó en 1513 que había un número significativo de musulmanes residiendo en el puerto de Cimanuk (hoy Indramayu ), el puerto más oriental del Reino de la Sonda. Según un informe portugués, el puerto de Cirebon , situado justo al este de Cimanuk, ya era en aquella época un puerto musulmán, gobernado por javaneses.
Estos nuevos conversos probablemente eran las personas a las que se hace referencia en Carita Parahyangan como "aquellos que no sentían paz por haberse desviado de Sanghyang Siksa ". Sin embargo, durante este tiempo, la influencia islámica aún no había penetrado en el interior de la capital. Como se menciona en Carita Parahyangan que "mana mo kadatangan ku musuh ganal, musu(h) alit" , lo que significa que la capital está "a salvo del enemigo rudo/tosco, (así como) del enemigo suave/sutil". El término "enemigo burdo" se refiere a un ejército extranjero invasor real, mientras que "enemigo sutil" se refiere a la propagación de una nueva fe o nueva religión que podría alterar el orden espiritual establecido del reino. [1] : 394
El reino observó con ansiedad la creciente influencia del expansivo Sultanato islámico de Demak que finalmente logró destruir Daha , el resto de la corte hindú Majapahit en 1527. Como resultado de este evento, sólo Blambangan en el extremo oriental de Java, y Sunda en la parte occidental siguió siendo reinos hindúes en Java. Mientras tanto, en la tierra de Sunda, las influencias musulmanas comenzaron a penetrar el reino.
El manuscrito de Bujangga Manik , escrito alrededor de la segunda mitad del siglo XV, informaba que el límite oriental del reino del Reino de Sunda era el río Cipamali en la actual Brebes . Sin embargo, el periódico portugués Suma Oriental informó en 1513 que la frontera oriental del Reino de la Sonda se encuentra en el puerto de Chemano (Cimanuk), el estuario del río Manuk . Esto significa que entre 1450 y 1513 el reino perdió el control del área que rodea Cirebon, entre Brebes e Indramayu en la parte noreste del reino. Esto significa que los javaneses musulmanes costeros avanzan hacia el oeste, hacia el territorio que alguna vez fue tradicional de Sundanese, ya que el Sultanato de Demak fue responsable como patrón del surgimiento de Cirebon.
Los detalles del Reino de Sunda y sus relaciones con el surgimiento del Sultanato de Cirebon , en su mayoría, fueron tomados del relato de Purwaka Caruban Nagari , un manuscrito de la crónica de Cirebon que afirmaba que Cirebon era el legítimo sucesor del Reino de Sunda.
Según Purwaka Caruban Nagari, el rey de la Sonda, Prabu Siliwangi , se casó con Nyai Subang Larang, hija de Ki Gedeng Tapa, capitán del puerto de Muara Jati (hoy Cirebon). Tuvieron tres hijos: el príncipe Walangsungsang, la princesa Rara Santang y el príncipe Kian Santang. [19] Aunque el príncipe Walangsungsang era el hijo primogénito del rey, el príncipe no se ganó el derecho como príncipe heredero del Reino de Sunda. Esto se debió a que su madre, Nyai Subang Larang, no era la reina consorte . Otro motivo fue su conversión al Islam, probablemente influenciada por su madre, ya que ella es musulmana. En la Java occidental del siglo XVI, la fe predominante practicada era el hinduismo, la religión ancestral sundanesa y el budismo. Fue su medio hermano, Prabuwisesa, hijo del rey de su tercera esposa Nyai Cantring Manikmayang, quien fue elegido príncipe heredero.
Más tarde, Walangsungsang se mudó a un asentamiento llamado Dukuh Alang-alang en 1445. Después de la muerte de Ki Gedeng Alang-Alang en 1447, Walangsungsang fue nombrado gobernante de la ciudad, estableció una corte y asumió un nuevo título como Príncipe Cakrabuana. El rey Siliwangi envió a su enviado Tumenggung Jagabaya y Raja Sengara para otorgarle al príncipe Carkrabuana el título de Tumenggung Sri Mangana. El asentamiento, ahora llamado Cirebon, se convirtió en un próspero puerto, pero Cakrabuana seguía siendo leal a su padre y enviaba tributo a la corte principal de Sunda. En ese momento Cirebon todavía era un principado dentro del Reino de Sunda.
En 1479, Cakrabuana fue sucedido por su sobrino, Sharif Hidayatullah, hijo de su hermana Nyai Rara Santang. Se casó con su prima, Nyi Mas Pakungwati, hija de Cakrabuana. Es conocido popularmente con su nombre póstumo Sunan Gunungjati . El 2 de abril de 1482, Sunan Gunungjati declaró que Cirebon ya no enviaría tributo a Pajajaran , lo que marcó la proclamación de que el Sultanato de Cirebon es independiente de Sunda Pajajaran. [19]
El personaje descrito en Purwaka Caruban Nagari, como Prabu Siliwangi , coincidía con el personaje histórico de Dewa Niskala o Ningrat Kancana, referido como Señor de Galuh en Carita Parahyangan. Tohaan di Galuh era hijo y heredero de Niskala Wastu Kancana.
La presión de los estados islámicos costeros de Java llevó al rey de Sunda, Sri Baduga Maharaja , a buscar ayuda de los portugueses en Malaca . En 1512 y nuevamente en 1521, envió a su hijo, el príncipe heredero Surawisesa, también conocido como Ratu Sang Hyang (samiano), a Malaca para solicitar a los portugueses que firmaran un tratado de alianza, comerciaran con pimienta y construyeran un fuerte en su puerto principal. de Sunda Kalapa. El hijo de Sunan Gunung Jati también estableció más tarde el Sultanato de Banten , que más tarde se convirtió en una amenaza para el Reino hindú de la Sonda.
Después de la muerte de Sri Baduga Maharaja en 1521, los reyes sucesivos, Prabu Surawisesa Jayaperkosa, también conocido como Ratu Sang Hyang a quien los portugueses llamaban Ratu Samian, se enfrentaron a la amenaza de Cirebon y Demak . Bajo esta amenaza, Surawisesa, que reinó de 1521 a 1535, concluyó el tratado con los portugueses de Malaca para establecer un almacén y una fortaleza en Sunda Kelapa a cambio de protección contra la amenaza de estos Sultanatos islámicos.
En 1522, los portugueses estaban dispuestos a formar una coalición con el rey de Sunda para conseguir acceso a su lucrativo comercio de pimienta. El comandante de Malaca, Jorge de Albuquerque , envió un barco, el São Sebastião , al mando del capitán Henrique Leme, a Sunda Kalapa con valiosos obsequios para el rey de Sunda. Dos fuentes escritas describen detalladamente la celebración del tratado, el documento portugués original de 1522 con el texto del tratado y los firmantes de los testigos, y un informe sobre ese acontecimiento de João de Barros en su libro Da Ásia , impreso después de 1777. /78.
El rey les dio una calurosa bienvenida a su llegada. El príncipe heredero había sucedido a su padre y ahora era el rey Prabu Surawisesa, aunque Barros lo llamaba rey Samião. Este gobernante de Sunda acordó un acuerdo de amistad con el rey de Portugal y le concedió una fortaleza en la desembocadura del río Ciliwung donde los portugueses podían cargar tantos pimientos como quisieran. Además, se comprometió, desde el inicio de la construcción de la fortaleza, a donar cada año mil sacos de pimienta al rey portugués. El documento del contrato se redactó en dos copias y se firmó. Ese día de 1522, Henrique Leme de Portugal y su séquito, junto con los diputados del rey de Sunda, erigieron una piedra conmemorativa en la desembocadura del río Ciliwung .
Este tratado de comercio y defensa fracasó enormemente debido a que los portugueses no cumplieron su promesa de construir la fortaleza en Kalapa. El retraso se debió a problemas en Goa . Para empeorar las cosas, en 1527 Fatahillah , un comandante militar enviado desde Demak, logró capturar el puerto de Sunda Kalapa justo antes de que regresaran los portugueses.
El ejército de Fatahillah, compuesto por tropas de Cirebon-Demak, conquistó Sunda Kalapa. Las autoridades de la Sonda estacionadas en el puerto cayeron. El jefe del puerto y su familia, el ministro real y toda la gente que trabajaba en el puerto fueron masacrados. La ciudad portuaria quedó completamente destruida y arrasada, ya que los refuerzos sundaneses enviados desde Pakuan eran demasiado débiles y se retiraron. El Reino de la Sonda ha perdido su puerto más importante, por lo que posteriormente su conquistador musulmán cambió el nombre de Sunda Kalapa a Jayakarta .
Treinta marineros portugueses, náufragos por las tormentas, nadaron hasta la playa de Kalapa y fueron asesinados por los hombres de Fatahillah. Los portugueses reconocieron que el liderazgo político había cambiado cuando no se les permitió poner un pie en tierra. Como estaban demasiado débiles para la batalla, zarparon de regreso a Malaca. Al año siguiente, un segundo intento fracasó debido a que los marineros en huelga estaban enojados por no haber cobrado.
El hecho de no depender de la ayuda portuguesa ha llevado a Sunda a valerse por su propia supervivencia. Carita Parahyangan mencionó que durante sus 14 años de reinado (1521-1535), el rey Sang Hyang (Surawisesa) luchó en 15 batallas. Imbatible, todo en lo que logró repeler la serie de fuerzas invasoras musulmanas de Cirebon y Demak. Luchó en Kalapa, Tanjung, Ancol Kiji, Wahanten Girang , Simpang, Gunung Batu, Saung Agung, Rumbut, Gunung, Gunung Banjar, Padang, Panggoakan, Muntur, Hanum, Pagerwesi y Medangkahyangan. [1] : 398
La guerra entre las fuerzas Cirebon-Demak y el reino de Sunda duró casi cinco años. El rey perdió miles de sus hombres. Durante esta guerra, después de Sunda Kalapa, el Reino de Sunda también perdió el puerto de Banten . Sunan Gunungjati de Cirebon coronó más tarde a su hijo, Hasanuddin , como rey de Banten bajo los auspicios del sultán de Demak quien, a su vez, ofreció a Hasanudin la mano de su hermana en matrimonio. Banten se estableció como capital de este nuevo sultanato, mantenido como vasallo del Sultanato de Cirebon . [20] Finalmente, en 1531, se concluyó un tratado de paz entre el rey Surawisesa de Sunda y Syarif Hidayatullah de Cirebon.
En aparente tristeza por la tremenda derrota y la pérdida de sus dos puertos más importantes, Prabu Surawisesa estableció la inscripción Batutulis en 1533 para conmemorar a su difunto padre. [21] Esta acción fue probablemente un intento de apelar espiritualmente a la guía y protección ancestral contra el poderoso enemigo musulmán que ahora acechaba junto a las puertas. Debido a las batallas en curso, a menudo no podía quedarse en su palacio en Pakuan Pajajaran .
Prabu Ratu Dewata, también conocido como Sang Ratu Jaya Dewata , fue el sucesor de Prabu Surawisesa. Sin embargo, no era su hijo. El reinado de Prabu Ratu Dewata entre 1535 y 1543 fue conocido como caótico y difícil, lleno de dificultades, ya que las fuerzas islámicas de Cirebon y Banten intentaron varias veces capturar la capital de Dayeuh Pakuan.
Durante el reinado de Ratu Dewata, Carita Parahyangan informó que varias calamidades sucedieron en el reino; hubo un ataque repentino, muchos enemigos arrasaron la ciudad [ ¿ cuál? ] , por lo que estalló un combate masivo en el gran patio ( buruan ageung ). [1] : 398 En esta batalla, los nobles príncipes fueron asesinados. El caos se ha extendido por todo el reino; el ataque se produjo también en Ciranjang y Sumedang . Otro terror fue el asesinato de los rishis , ermitaños y sacerdotes hindúes que residen en los santuarios de las ermitas. Se informó que los sacerdotes hindúes y ermitaños del mandala Jayagiri fueron capturados y ahogados en el mar. [1] : 400 Es muy posible que el ataque fuera lanzado por los estados musulmanes de Banten o Cirebon. [1] : 395 Este fue un ataque devastador directo al núcleo espiritual de la comunidad hindú de Sundan.
Incapaz de controlar el reino, en lugar de cumplir con su deber de mantener la ley y el orden, Prabu Ratu Dewata se retiró para convertirse en Raja Pandita (rey sacerdotal), se sometió profundamente a los rituales religiosos como un llamado aparentemente desesperado por la salvación de los dioses. [1] : 396 En ese momento, el Reino de la Sonda ya estaba aislado y confinado al interior.
Una serie de últimos reyes de la Sonda fueron notoriamente conocidos como gobernantes incompetentes. El sucesor de Ratu Dewata, el rey Ratu Sakti , que reinó de 1543 a 1551, era conocido como un rey despiadado que se entregaba a los placeres sensuales. [1] : 396
El siguiente sucesor que gobernó de 1551 a 1567, el rey Nilakendra , también conocido como Tohaan di Majaya, también es un gobernante incompetente. En lugar de cumplir con su deber de rey, renueva y embellece el palacio. Derrocha la fortuna del reino entregándose a placeres y lujos. [1] : 396
Debido a las batallas en curso, irónicamente Tohaan di Majaya no pudo quedarse en su palacio recientemente renovado. Los últimos reyes de la Sonda ya no podían residir en Pakuan Pajajaran, desde que en los años 1550 Hasanuddin , el sultán de Banten lanzó un ataque exitoso contra Dayeuh Pakuan, capturó y arrasó la capital.
Los supervivientes de la realeza de Sunda, los nobles y la gente común huyeron de la ciudad caída y se dirigieron al desierto montañoso. Después de la caída de Pakuan Pajajaran, las insignias reales del Reino de la Sonda fueron evacuadas al principado oriental de Sumedang Larang . Entre estas regalías se encuentra Makuta Binokasih Sanghyang Paké , la corona real de Sunda. Así, el miembro de la dinastía Sunda estableció un reino regional menor sobreviviente de Sumedang Larang donde la aristocracia sundanesa sobreviviría durante algunos siglos más hasta que la conquistara el Sultanato de Mataram en el siglo XVII.
De 1567 a 1579, bajo el último rey Raja Mulya, también conocido como Prabu Surya Kencana , el reino decayó sustancialmente. En Carita Parahyangan, su nombre es Nusiya Mulya. Gobernó más hacia el interior en Pulasari , cerca de Pandeglang , en la ladera del monte Palasari. El reino se desmoronó, especialmente después de 1576 debido a la presión constante de Banten, y finalmente colapsó por completo en 1579. A partir de entonces, el Sultanato de Banten se hizo cargo de la mayor parte del territorio del antiguo Reino de la Sonda, poniendo así finalmente fin a un milenio de hinduismo. Civilización budista dhármica de Java Occidental. [1] : 396 Para entonces, Java se ha vuelto cada vez más islámica. Sólo el reino de Blambangan en el extremo oriental fue el último reino hindú superviviente en Java, hasta su desaparición a principios del siglo XVIII.
A lo largo de la historia de Sunda, el centro del poder cultural y político a menudo osciló entre la región occidental de Priangan ; inicialmente identificada como "Sunda" y región oriental de Priangan; tradicionalmente identificado como "Galuh". Los dos sitios tradicionales están ubicados en y alrededor de la moderna ciudad de Bogor y el pueblo de Ciamis . Las dos capitales más importantes son Pakuan Pajajaran , la capital de Sunda; y Kawali , la capital de Galuh.
La capital del Reino Galuh de la región oriental de Priangan se ha mudado varias veces. En el período más antiguo, la capital estaba ubicada alrededor del sitio de Karang Kamulyan a orillas del río Citanduy . A principios del siglo XIV, la capital se trasladó más al noroeste río arriba, en el área ahora conocida como Astana Gede , cerca de la actual ciudad de Kawali, Ciamis Regency . La ciudad estaba ubicada en la ladera oriental del monte Sawal, cerca del nacimiento del río Citanduy. Aquí se descubrió una inscripción de Kawali . Según la tradición, el keraton en Kawali se llama Surawisesa , ampliado y renovado por el rey Niskala Wastu Kancana . Kawali fue la capital del reino durante varias generaciones hasta que Sri Baduga Maharaja trasladó el gobierno a Pakuan en 1482.
Después de la caída de Tarumanagara en el siglo VII, el rey Tarusbawa construyó una nueva ciudad capital tierra adentro cerca del nacimiento del río Cipakancilan en la actual Bogor . Según Carita Parahyangan , un manuscrito del siglo XV o XVI, el rey Tarusbawa sólo fue mencionado como Tohaan (Señor/Rey) de Sunda. Fue el antepasado de una serie de reyes de la Sonda que reinaron hasta el año 723. Pakuan sirvió como capital de la Sonda durante el reinado de varios reyes, y la corte se trasladó a Kawali hasta que Sri Baduga Maharaja trasladó la corte de Kawali de regreso a Pakuan en 1482.
La ciudad estuvo poblada permanentemente al menos desde el siglo X, pero no adquirió gran importancia política hasta que el rey Jayadewata la estableció como capital real del reino de Sunda en el siglo XV. En 1513, la ciudad fue visitada por su primer visitante europeo, Tomé Pires , el enviado portugués. [22] : 40 Según su informe, la ciudad de Daio ( Dayeuh es un término sundanés para "ciudad capital") era una gran ciudad, con una población de alrededor de 50.000 habitantes. [1] : 404
La tradición saluda que el rey Jayadewata gobernó con justicia desde su hermoso Kadatwan (palacio) llamado Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati en Pakuan Pajajaran, y su reinado se celebra como la edad de oro para el pueblo sundanés. [1] : 393
Después del reinado del rey Jayadewata (Sri Baduga Maharaja), Pakuan Pajajaran sirvió como capital real durante varias generaciones. Dayeuh Pakuan Pajajaran fue la capital del Reino de la Sonda durante casi cien años (1482 – 1579), hasta que fue arrasada y destruida por el Sultanato de Banten en 1579.
Debido a que Pakuan, la ciudad capital del reino de Sunda se encontraba entre dos ríos paralelos, Ciliwung y Cisadane, se llamaba Pajajaran (lugar iluminado entre dos cosas paralelas) o Pakuan Pajajaran . Aunque los registros históricos locales y europeos primarios se referían al reino en la parte occidental de la isla de Java como el Reino de la Sonda, los sundaneses , especialmente después del establecimiento del Sultanato de Banten y Cirebon , se refirieron al reino (menos los sultanatos costeros) como " Reino Pakuan Pajajaran", o simplemente como Reino Pakuan o Reino Pajajaran. El nombre posterior, Pajajaran, es más familiar para las personas que residen en Java Occidental y los javaneses de la región de Mataram (actuales Yogyakarta y Solo ).
En muchas fuentes históricas, incluidos manuscritos, inscripciones, así como relatos históricos extranjeros de China e informes portugueses, todos se refieren a "Sunda" como un reino . Por otro lado, el término "Pakuan" y "Pajajaran" o "Dayeuh" hacen referencia a su capital que corresponde a la moderna ciudad de Bogor. La evidencia tangible de la existencia de un reino como estructura social administrativa se encontró en la inscripción Sanghyang Tapak fechada en 952 Saka (1030 CE), que mencionaba a Prahajyan Suṇḍa (Reino de la Sonda), con Sri Jayabhupati reivindicado como haji ri Suṇḍa (el rey de Sunda). [1] : 402
A través del estudio de las inscripciones del siglo XIV en el sitio Astana Gede en Kawali, el historiador sugiere que el modelo político del Reino de Sunda se adhirió al concepto de Tri Tangtu di Buana , cuyo poder administrativo se distribuía en tríada entre tres elementos; Prebu (rey), Rama (jefe de la aldea o anciano regional) y Resi ( rishi , clase sacerdotal de autoridad religiosa). [23]
Según Tomé Pires (1513), el reino de la Sonda está gobernado por un raja (rey o monarca) supremo, y el derecho a la herencia del trono descendía de un padre a su hijo. Sin embargo, en el caso de que un rey no engendre un heredero varón, el sucesor es elegido entre los reyes menores, los gobernantes de las ciudades o provincias regionales. [1] : 403 Estos reyes menores se llaman Tohaan (señor) que actúa como gobernador local, y la mayoría están relacionados con el rey, lo que significa que pertenecen a la misma dinastía.
Gran parte de nuestro conocimiento actual sobre el orden social detallado y la estructura burocrática del reino se debe al manuscrito sundanés de Sanghyang siksakanda ng karesian , compilado alrededor de 1518.
...nihan sinangguh dasa prebakti ngaranya. Anak bakti di bapa, oveja bakti di laki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wong tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nangganan, nu nangganan bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang...
Este es un recordatorio que se llama "Diez bhakti (devoción)": hijos devotos de (su) padre, esposa devota de marido, gente común (sirvientes o esclavos) devotos a (su) maestro o empleador ( pacandaan = lugar donde apoyarse), estudiantes dedicados a (su) gurú (maestro), agricultores dedicados a wado (empleado menor), wado dedicado a mantri (funcionario del gobierno), mantri dedicado a nu nangganan (lit. "manejador", que se refiere a una posición gerencial en la burocracia), nu nagganan dedicado a mangkubumi (señor o gobernador), mangkubumi dedicado a ratu (rey o monarca), el rey dedicado a dewata (dioses), dewata dedicado a hyang (espíritu superior).- Sanghyang siksakanda ng karesian [1] : 403
Según Carita Parahyangan, todo gobernante regional (gobernador), rama (jefe de aldea), funcionarios gubernamentales y rishi (sacerdotes hindúes) deben realizar una visita formal anual a la capital; rendir homenaje, tributo o tributo a la corte. Como se menciona en algunos fragmentos de este manuscrito:
"..., ti Kandangwesi pamwat siya ka Pakwan..." ("... desde Kandangwesi se envió el tributo a Pakuan"),
"..., anaking cantó Prebu Rama, Resi samadaya sarerea siya marek ka Pakwan unggal tahun..." ("... mi hijo, el jefe de la aldea, los rishis juntos visitaban Pakuan cada año"). [1] : 405
La economía del reino de la Sonda se basaba en la agricultura , especialmente el cultivo de arroz ; esto se refleja en la cultura sundanesa y las ceremonias anuales de siembra de cultivos y el festival de la cosecha de arroz Seren Taun . La ceremonia de la cosecha también permitió al funcionario del rey recaudar impuestos en forma de arroz que se puede almacenar en el Leuit ( granero de arroz ) del estado.
Según Siksakanda ng Karesian, los agricultores sundaneses durante la era del Reino de la Sonda reconocían el sawah o el cultivo de arroz en campos húmedos . Sin embargo, el sistema de cultivo de arroz más extendido que se aplica en el reino parece ser el ladang o arroz de campo seco , que es una forma de cultivo mucho más simple que no requiere una estructura social elaborada para sustentarlo. Esto se corresponde con la geografía y topografía de Java Occidental, que domina la meseta central de Parahyangan , en contraste con Java Central y Oriental, que consta de valles fluviales entre volcanes. Como resultado, en comparación con Java Central y Oriental, Java Occidental en ese momento estaba menos poblada y estaba formada por asentamientos, aldeas o aldeas bastante aisladas en lo profundo de los valles de las tierras altas, lo que dificulta bastante el control administrativo directo del gobierno central del reino.
El reino también era conocido como el principal productor mundial de pimienta de alta calidad . El reino participó en una red de comercio de especias en el archipiélago. Los puertos de Sunda participaron en el comercio internacional de la región.
En Suma Oriental , escrito en 1512-1515, Tomé Pires , un explorador portugués informa sobre los puertos de Sonda:
Primero el rey de Çumda (Sunda) con su gran ciudad de Dayo , la ciudad, las tierras y el puerto de Bantam , el puerto de Pomdam (Pontang), el puerto de Cheguide (Cigede), el puerto de Tamgaram (Tangerang), el puerto de Calapa ( Kelapa ), y el puerto de Chemano (Chi Manuk o Cimanuk), este es Sunda, porque el río de Chi Manuk es el límite de ambos reinos. [24]
Otro explorador portugués, Diogo do Couto, escribió que el reino de la Sonda es próspero y abundante; se encuentra entre Java y Sumatra, separada de esta última por el estrecho de Sunda . Muchas islas están en la costa de este reino dentro del estrecho, por espacio casi de cuarenta leguas [ vagas ] ; El punto más ancho del estrecho tiene como veinticinco y el punto más angosto sólo doce leguas [ vagas ] de ancho. Bantam está aproximadamente en el punto medio. Todas las islas están bien arboladas pero tienen poca agua. Se dice que uno pequeño llamado Macar, a la entrada del estrecho de Sunda, tiene mucho oro.
Señaló también que los principales puertos del reino de la Sonda son Banten, Ache y Chacatara (Yakarta), que reciben anualmente veinte sommas, barcos procedentes de Chienheo, China, para transportar los ocho mil bahars , que equivalen a 3.000.000 de kilos de pimienta al reino. producido.
Bantam está situado a los 6° de latitud Sur, en medio de una bahía, tres leguas de punta a punta. La ciudad tiene ochocientas cincuenta brazas [ vagas ] de largo, y el puerto marítimo se extiende unas 400. Por el centro de la ciudad corre un río capaz de admitir juncos y galeras: un pequeño brazo de este río admite embarcaciones y pequeñas embarcaciones.
Hay un fuerte de ladrillo, cuyos muros tienen siete palmos de espesor [ vagos ] , con baluartes de madera, armados con dos hileras de artillería. El fondeadero es bueno, con fondo fangoso o arenoso y una profundidad de dos a seis brazas.
El hinduismo fue una de las primeras influencias religiosas establecidas en Java Occidental desde la era de Tarumanagara , alrededor de principios del siglo V d.C. De hecho, Java Occidental fue uno de los primeros lugares de Indonesia que, al ser indianizado, también provocó el período histórico de la historia de Indonesia al producir la inscripción más antigua en Java. Como sucesor de Tarumanagara, el Reino de la Sonda ha heredado las influencias de esta civilización hindú.
La cultura de la gente del reino de Sunda combina el hinduismo con Sunda Wiwitan ; Se observa una creencia de chamanismo nativo y también rastros de budismo . Varios sitios megalíticos prehistóricos intactos , como el sitio de Cipari en Kuningan y el menhir y pirámide escalonada de Pangguyangan en Cisolok, Sukabumi , sugieren que las creencias nativas de animismo y dinamismo chamánico coexistieron con el hinduismo y el budismo. La creencia nativa, Sunda Wiwitan, persiste hoy como una forma de vida para los Baduy o Kanekes que se resisten al Islam y otras influencias extranjeras.
El templo hindú Cangkuang en Leles, Garut , data del siglo VIII, fue dedicado a Shiva y construido durante el reino de Galuh. La influencia budista llegó a Java Occidental a través de la conquista de Srivijaya , mientras el imperio dominaba Java Occidental hasta el siglo XI. Las estupas de ladrillo de Batujaya indican influencia budista en Java Occidental, mientras que los sitios cercanos de Cibuaya muestran influencia hindú.
El manuscrito Carita Parahyangan demuestra claramente la espiritualidad del hinduismo dentro de la sociedad del Reino de la Sonda. Este manuscrito se abre con un personaje legendario llamado Sang Resi Guru que tuvo un hijo llamado Rajaputra. En términos generales, el manuscrito fue escrito por un erudito hindú, lo que demuestra el marco de referencia hindú. [1] : 379 El panteón hindú, como Brahma, Vishnu, Mahesvara, Rudra, Sadasiva, Yama, Varuna, Kuvera, Indra y Besravaka, también fueron mencionados en el antiguo manuscrito sundanés de Sewakadharma o también conocido como Serat Dewabuda , fechado en 1357. Saka o 1435 d.C. [1] : 379
El manuscrito sundanés de guía espiritual, el Sanghyang Siksakanda ng Karesian, también demuestra la perspectiva religiosa y el marco de referencias del hinduismo, aunque parece ya mezclado con algunos tipos de espiritualidad budista. "... ini na lakukeuneun, talatah cantó sadu jati. Hongkara namo Sewaya, sembah ing hulun di Sanghyang Panca Tatagata; panca ngaran ing lima, tata ma ngaran ing sabda, gata ma ngaran ing raga, ya eta ma pahayueun sareanana.., " , "... esto tiene que hacerse, el verdadero mandato del de buen corazón (o de confianza). Bendito (debe ser) en el nombre de Shiva. Adorar al sirviente de Sanghyang Panca Tatagata (Buda), panca significa cinco, tata significa palabra, gata significa cuerpo, sí, eso es por el bien de todos". [1] : 379
El período del Reino de la Sonda no produjo suficientes evidencias y registros arqueológicos que pudieran brindar un conocimiento completo sobre los aspectos religiosos de su población. Sin embargo, hay pocas cosas interesantes que sugieran que se produjo un sincretismo entre el hinduismo, el budismo y una forma de sistema de creencias local. Esta indicación surgió de la veneración a la figura de Hyang , a la que se consideraba poseedora de un estatus superior a las deidades hindú-budistas, como se muestra en el manuscrito Sanghyang Siksakanda Ng Karesian (1518): "...mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang..." , que significa "... mangkubumi se somete al rey, el rey se somete a los dioses y los dioses se someten a hyang..." [25]
La antigua sociedad sundanesa no construyó templos meticulosamente decorados con exquisitos bajorrelieves, como lo demuestran los templos construidos por los vecinos javaneses en Java central y oriental que florecieron en la misma época. Además, sus estatuas, como Shiva del templo de Cangkuang y Ganesha del sitio de Karang Kamulyan, se hicieron de una forma muy simple, casi con un estilo y calidad megalíticos primitivos. Esto ha llevado a la sugerencia de que el hinduismo y el budismo no fueron adoptados verdadera y plenamente por la antigua población sundanesa porque todavía se adherían bastante fielmente a su propio sistema de creencias ancestrales vernáculas. [25]
La cultura del reino de la Sonda se centró en la actividad agrícola, especialmente el cultivo de arroz . Nyi Pohaci Sanghyang Asri o Sanghyang Asri, la diosa del arroz, es venerada como la deidad principal o la diosa más alta dentro del panteón sundanés . El sacerdote estaba preocupado por las ceremonias religiosas y el rey y sus súbditos participaban en ceremonias y festivales anuales como las ceremonias de bendición de las semillas de arroz y el festival de la cosecha. El festival anual de la cosecha de arroz Seren Taun todavía se practica hoy en día en las comunidades tradicionales de Sundanese .
Según el manuscrito de Bujangga Manik , la cultura cortesana de Sunda kraton y la etiqueta de sus nobles en Pakuan Pajajaran eran sofisticadas. Sin embargo, en la antigua capital no sobrevivieron rastros del palacio ni de los edificios, probablemente porque su construcción de madera se deterioró con el paso de los siglos.
La fuente portuguesa ofrece una idea de la cultura y las costumbres del reino de la Sonda. En su informe “ Suma Oriental (1512-1515)”, Tomé Pires escribió:
El reino de la Sonda es muy rico. La tierra de Sunda tiene hasta cuatro mil caballos que llegan allí desde Príamán (Sumatra) y otras islas para ser vendidos. Tiene hasta cuarenta elefantes; Estos son para el conjunto del rey. Se encuentra oro inferior, de seis quilates. Abundan los tamarindos que sirven a los nativos como vinagre.
La ciudad donde está el rey la mayor parte del año es la gran ciudad de Dayo. La ciudad tiene casas bien construidas de hoja de palma y madera. Dicen que la casa del rey tiene trescientas treinta columnas de madera del espesor de un tonel de vino y cinco brazas (8 m) de altura, y hermosos trabajos de madera en la parte superior de las columnas, y una casa muy bien construida. La ciudad está a dos días de viaje desde el puerto principal, que se llama Kalapa .
La gente de la costa del mar se lleva bien con los comerciantes de la tierra. Están acostumbrados al comercio. Esta gente de Sunda viene muy a menudo a Malaca para comerciar. Traen lancharas de carga, barcos de ciento cincuenta toneladas. Sunda tiene hasta seis juncos y muchas lancharas del tipo Sunda, con mástiles a modo de grúa y escalones entre cada uno para que sean fáciles de navegar. [26]
Se dice que la gente de Sunda es sincera. Ellos, con la gran ciudad de Dayo, el pueblo, tierras y puerto de Bantam, el puerto de Pontang, el puerto de Cheguide, el puerto de Tangaram, el puerto de Tangaram, el puerto de Calapa, el puerto de chi Manuk. están justamente gobernados. El rey es un gran deportista y cazador. [¿ opinión desequilibrada? ] El reino desciende de padres a hijos. Las mujeres son hermosas, y las de los nobles castas, lo que no ocurre con las de las clases bajas. Hay monasterios o conventos para mujeres, en los que los nobles internan a sus hijas cuando no pueden casarlas según sus deseos. Las mujeres casadas, cuando muere su marido, deben, por cuestión de honor, morir con ellos, y si tienen miedo de la muerte, las internan en los conventos. Los habitantes no son muy belicosos y muy adictos a sus idolatrías. Les gustan las armas ricas, adornadas con oro e incrustaciones. Sus krises son dorados, y también la punta de sus lanzas.
Comúnmente se piensa que el Reino es el sucesor de Tarumanagara , que también floreció en el mismo lugar de Java Occidental. Parece que en su historia temprana, alrededor del siglo X al XI, el Reino de la Sonda estaba atrapado entre dos mandalas en competencia ; el Srivijaya malayo en Sumatra en el oeste y su reino vecino javanés en el este.
Al principio de su historia, el reino parece ser vasallo del mandala de Srivijayan . En el siglo X, el reino parece liberarse, liberado del mandala Srivijayan, como lo afirma la inscripción Rakryan Juru Pangambat (932 d.C.). Sin embargo, según el libro de la dinastía Song china Zhu Fan Zhi , [27] escrito alrededor de 1225 por Zhao Rugua , Sin-t'o (Sunda), todavía formaba parte de los 15 afluentes de San-fo-tsi (Srivijaya).
El Reino de Sunda ha establecido relaciones con su vecino oriental; el caleidoscopio de los reinos javaneses, desde la era del reino de Mataram en el siglo VIII, hasta Majapahit en el siglo XIV y Demak en el siglo XVI. [15] El héroe popular, el rey Sanjaya de Mataram , conocido como el rey javanés de Mataram mencionado en la inscripción de Canggal (732), también fue mencionado en el manuscrito sundanés Carita Parahyangan; por tener su raíz en el Reino de la Sonda.
La inscripción de Sanghyang Tapak (1030) muestra la influencia cultural javanesa, ya que el estilo de escritura, las letras, el idioma y el título del rey son similares a los nombres reales de la corte Mataram de Java Oriental. Sin embargo, las relaciones pueden no ser del todo armoniosas, ya que según una inscripción de Horren de Java Oriental del siglo XI , menciona çatru Sunda , lo que significa que la aldea de Horren fue atacada por "el enemigo (de) Sunda". [1] : 388
Las relaciones entre los reinos de Sundanese y Javanese descendieron a un nuevo nivel, cuando tuvo lugar un incidente desastroso en la plaza Bubat en Majapahit en 1357, matando a todo el grupo real de Sundanese, incluido el rey de Sunda Prabu Maharaja y la princesa Tohaan Dyah Pitaloka Citraresmi . [15] Esta tragedia dañó gravemente la relación entre los dos reinos y resultó en hostilidad durante los años venideros, y la situación nunca volvió a la normalidad. [28]
La némesis del Reino hindú de la Sonda fueron sin duda los estados islámicos de la costa norte de Java; son el Demak , Cirebon y más tarde el Sultanato de Banten . [1] : 394 Para proteger el orden político y espiritual del reino, también para proteger los intereses económicos del Reino de la Sonda contra la amenaza de los estados musulmanes javaneses, el rey Sang Ratu Jayadewata busca ayuda a los portugueses con base en Malaca.
El Reino de la Sonda es conocido como uno de los primeros sistemas políticos del sudeste asiático que ha establecido relaciones diplomáticas con la nación europea. El poste de piedra del padrão luso-sundanés (1522), que conmemora un tratado entre los reinos de Portugal (con sede en Malaca ) y la Sonda. El tratado se formó como un acuerdo comercial de pimienta y también como una alianza política contra la amenaza de sus enemigos comunes; los islámicos Demak y Cirebon . [29]
Aunque el reino de Sunda dejó pocos restos arqueológicos, sigue siendo parte de la cultura del pueblo sundanés que se mantiene viva a través de la tradición oral Pantun , el canto de versos poéticos. Según la tradición, el Reino de la Sonda bajo su legendario rey, Prabu Siliwangi , es venerado como la próspera y gloriosa edad de oro del pueblo de Sunda. [1] : 415 La identidad histórica y la fuente de orgullo de los sundaneses, lo mismo que Majapahit para los javaneses . El pantun que mencionaba el Reino de la Sonda (conocido popularmente como Pakuan o Pajajaran):
Talung-talung keur pajajaran. Jaman keur aya keneh kuwerabekti. Jaman guru bumi dipusti-pusti. Jaman leungit tangtu eusina metu. Euweuh anu tani kudu ngijon. Euweuh anu tani nandonkeun karang. Euweuh anu tani paeh ku jenkel. Euweuh anu tani modar ku lapar (Pantun Bogor: Kujang di Hanjuang siang, Sutaarga 1984:47)
Traducción: Era mejor durante la era Pajajaran, cuando todavía se veneraba a Kuwera (el dios de la riqueza). La era en la que todavía se honraba al gurú de la tierra. La era perdida en la que se transmite la esencia de la enseñanza. Ningún agricultor tuvo que pedir préstamos. Ningún agricultor tuvo que vender sus tierras. Ningún granjero murió en vano . Ningún granjero murió de hambre.
Dinegara Pakuan sarugih. Murah sandang sarta murah pangan. Ku sakabeh geus loba pare. Berekahna Dewa Guru anu matak kabeh sarugih. Malah ka nagri lain geus kakocap manjur. Dewa Guru miwarangan ka Ki Semar : "maneh Semar geura Indit, leumpangan ka nagri pakuan!" (Wawacan Sulanjana: Plyte 1907:88)
Traducción : En el próspero reino de Pakuan, la gente no carecía de comida ni de ropa. El arroz era abundante. La bendición de Dewa Guru recayó sobre la tierra, por lo que todos eran ricos. La fama de la tierra se extendió a otras tierras. ¡Dewa Guru ordenó a Ki Semar que fuera al reino de Pakuan!
Varias calles de las principales ciudades de Indonesia, especialmente en Java Occidental, llevan el nombre de los reyes de Sunda y del Reino de la Sonda. Los nombres de calles como Jalan Sunda en Yakarta y Bandung, Jalan Pajajaran en Bogor y Bandung, Jalan Siliwangi y Niskala Wastu Kancana en Bandung, se encuentran entre los nombres de calles que llevan el nombre del Reino de Sunda. La Universidad Padjadjaran en Bandung recibió su nombre de Pakuan Pajajaran, la capital y el nombre popular del Reino de la Sonda. La División Militar del TNI Siliwangi y el Estadio Siliwangi recibieron el nombre del Rey Siliwangi , el rey popular del mismo nombre de Sunda. El museo estatal de Java Occidental, el Museo Sri Baduga en Bandung , lleva el nombre del rey Sri Baduga Maharaja.
Celebrado como "la era dorada" de la antigua Indonesia, especialmente para el pueblo sundanés, el reino de la Sonda ha inspirado a muchos escritores y artistas a crear obras basadas en esta época. El impacto del tema del reino de la Sonda en la cultura popular se puede ver en lo siguiente:
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