Pakuan Pajajaran ( en sudanés : ᮕᮊᮥᮝᮔ᮪ᮕᮏᮏᮛᮔ᮪; conocida como Dayeuh Pakuan / Pakwan o Pajajaran ) era la capital fortificada del Reino de la Sonda . La ubicación corresponde aproximadamente a la ciudad moderna de Bogor en Java Occidental , Indonesia , aproximadamente alrededor del sitio de Batu Tulis . El sitio es venerado como el hogar espiritual del pueblo sondanés , ya que contiene gran parte de la identidad y la historia compartidas del pueblo sondanés. [1] : 139
La ciudad fue colonizada al menos en el siglo X, pero no ganó mayor importancia política hasta que Sri Baduga Maharaja la estableció como la capital real del reino de la Sonda en el siglo XV. En 1513, la ciudad fue visitada por su primer visitante europeo, Tomé Pires , el enviado portugués. [2] : 40 Según su informe, la ciudad de Daio ( Dayeuh es un término sundanés para "ciudad capital") era una gran ciudad, con una población de alrededor de 50.000 habitantes. [3] : 404
Después del reinado del rey Jayadewata (Sri Baduga Maharaja), Pakuan Pajajaran sirvió como capital real durante varias generaciones. Dayeuh Pakuan Pajajaran fue la capital del Reino de la Sonda durante casi cien años (1482-1579), hasta que fue arrasada y destruida por el Sultanato de Banten en 1579.
En el idioma sundanés , la palabra Pakuan se deriva del término paku que significa "clavo", y también podría significar planta " helecho ". [4] Según el manuscrito Carita Waruga Guru (c. 1750), el nombre se deriva de pakujajar o filas de pakis haji o planta cycas . En sundanés pakis haji significa "helecho del rey" para referirse a la planta cycas. Esta teoría fue apoyada además por KF Holle en su libro De Batoe Toelis te Buitenzorg (1869), quien mencionó que en el área de Buitenzorg, hay un pueblo llamado "Cipaku", y Pakuan Pajajaran se refiere a op rijen staande pakoe bomen (el lugar donde se encontraban filas de árboles paku ).
Por otra parte, GP Rouffaer en su libro Encyclopedie van Niederlandsch Indie editie Stibbe (1919) sostuvo que el término "Pakuan" debería derivar de la palabra paku que significa "clavo". El clavo representa al rey como spijker der wereld (el clavo del mundo). Esto está en línea con la antigua tradición de Sundanese que consideraba a su rey como el clavo o centro de su reino. La tradición de referirse analógicamente al rey como "clavo" también se encuentra en la tradición javanesa de Surakarta Sunanate que se refiere a su rey como Pakubuwono ("clavo del mundo"). Rouffaer sugirió además que el término "Pajajaran" deriva del término sejajar (igual), por lo que Pakuan Pajajaran significa "el rey ('clavo') de Sunda que era igual a todos los reyes de Java".
R. Ng. Poerbatjaraka, en sus escritos De Batoe-Toelis bij Buitenzorg (1921), explicó que el término Pakuan derivaba de la antigua palabra javanesa pakwwan , que se refiere a "campamento" o "palacio". Por ello, sugirió que el nombre Pakuan Pajajaran significa aanrijen staande hoven (patios/palacios paralelos), lo que sugiere que los edificios y pabellones dentro del recinto del palacio estaban dispuestos en filas paralelas.
H. Ten Dam en su obra Verkenningen Rondom Padjadjaran (1957), argumentó que el término Pakuan tiene algo que ver con el símbolo fálico de piedra del lingam . Se cree que este monumento de piedra erigido, que en las creencias índicas simbolizaba a Shiva , alguna vez estuvo cerca de la inscripción de Batutulis como símbolo del poder y la autoridad del rey. Esto también está en línea con el monumento de piedra Menhir: supuestamente la cultura megalítica aún prevalecía en la antigua sociedad sondanesa. Ten Dam también se refiere a Carita Parahyangan que menciona nombres de reyes sondaneses; Sang Haluwesi y Sang Susuktunggal que son otros nombres para paku (clavo, poste, garrote o lingam). Ten Dam argumentó además que Pakuan no era un nombre, sino que se refería a hoffstad (ciudad capital). Refiriéndose al informe de Kapiten Wikler (1690), Ten Dam sugirió que el término Pajajaran describe la posición geográfica de la capital. Pajajaran se deriva de la palabra raíz jajar , que significa "paralelo". Esto podría hacer referencia a su ubicación entre dos ríos paralelos: Cisadane y Ciliwung . Durante unos pocos kilómetros en las cercanías de Bogor, ambos ríos corren paralelos, y se cree que esta es la ubicación de Pakuan Pajajaran.
Pakuan Pajajaran fue mencionado en varias fuentes históricas y hallazgos arqueológicos, principalmente en forma de inscripciones y manuscritos antiguos; entre otros se encuentran la inscripción de Batutulis (siglo XVI), la inscripción en placa de cobre de Kabantenan, los manuscritos de Bujangga Manik (siglo XV), Carita Parahyangan (1580) y Carita Waruga Guru (siglo XVIII).
Además de las fuentes nativas, el relato de Pakuan Pajajaran también se mencionó en fuentes europeas. La capital de Daio del reino de la Sonda fue visitada por un enviado portugués Tomé Pires a principios del siglo XVI y se informó en su libro " Summa Oriental " (1513-1515).
Las Babad (crónicas históricas) javanesas , que datan del período del sultanato de Mataram , alrededor del siglo XVII, todavía se refieren a la zona y al reino de Java Occidental como "Pajajaran". El recuerdo de Pakuan Pajajaran se ha mantenido vivo entre los nativos de Sunda a través de la tradición oral pantun de Sunda , el canto de versos poéticos sobre la Edad de Oro de Sunda Pajajaran y la leyenda de su ilustre rey Siliwangi (Prabu Siliwangi), el rey más popular en la tradición de Sunda.
La zona cercana a la actual Bogor, en los valles de los ríos Cisadane y Ciliwung, ha albergado asentamientos desde el siglo V d. C. La zona de Ciaruteun, cerca de la confluencia de los ríos Cianten y Ciaruteun con Cisadane , a unos 19 kilómetros al noroeste de Bogor, es un importante asentamiento antiguo. Dentro de esta zona se descubrieron al menos tres inscripciones en piedra, una de ellas es la inscripción Ciaruteun , vinculada al ilustre rey Purnawarman de Tarumanagara . [2] : 16
Se cree que Pakuan Pajajaran fue establecido por el rey Tarusbawa en 669 d.C. La inscripción Sanghyang Tapak (inscripción Jayabupati o Cicatih) que data de 952 saka (1030 d.C.) fue descubierta en la orilla del río Cicatih en Cibadak, Sukabumi, al sur de Bogor. La inscripción mencionaba al rey de Sunda Maharaja Sri Jayabupati Jayamanahen Wisnumurti, quien estableció un bosque sagrado en Cibadak. Esto sugirió que el área dentro y alrededor de la moderna Bogor había sido colonizada y albergaba una corte real de Sunda. En esta ciudad, el rey Susuktunggal (1382-1482) estableció un palacio llamado "Sri Bimapunta Narayana Madura Suradipati" alrededor de principios del siglo XIV.
A finales del siglo XV, el rey Sri Baduga Maharaja (que reinó entre 1482 y 1521), conocido popularmente en la tradición oral de Sunda como el rey Siliwangi, se convirtió en el monarca del reino unificado de Sunda y Galuh. Trasladó la capital de Kawali, en Galuh, a Pakuan Pajajaran. Una de las leyendas pantun de Sunda cuenta vívidamente sobre una hermosa procesión real para la reina Ambetkasih y sus cortesanos que se trasladaron a la nueva capital de Pakuan Pajajaran, donde los esperaba su esposo.
Las inscripciones de Batutulis mencionan que el rey se había embarcado en varios proyectos públicos que erigieron un muro y cavaron un foso defensivo alrededor de su capital en Pakuan, construyeron montículos sagrados religiosos Gugunungan , construyeron Balay o pabellones y también crearon el bosque Samida como un bosque de conservación. También construyó una presa y creó un lago llamado Sanghyang Talaga Rena Mahawijaya . El lago probablemente funcionó como un proyecto hidráulico para fines agrícolas de arroz y también como un lago recreativo para embellecer su ciudad capital.
La tradición mencionada en Carita Parahyangan saluda que el rey Sri Baduga gobernó justamente desde su Kadatwan (palacio) llamado Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati en Pakuan Pajajaran, y su reinado se celebra como la edad de oro para el pueblo sundanés. [3] : 393
El manuscrito Bujangga Manik , compuesto hacia principios del siglo XVI, describe el diario de viaje del príncipe Jaya Pakuan, también conocido como Bujangga Manik, un ermitaño hindú de Sundanese, que también fue príncipe en la corte de Pakuan Pajajaran. Viajó extensamente por Java y Bali. La ciudad de Pakuan Pajajaran fue su hogar, donde reside su madre. Describe su viaje: desde Kalapa, Bujangga Manik llega primero al lugar de la aduana ( Pabeyaan ) y luego procede a la corte real de Pakuan, en la actual ciudad de Bogor (Noorduyn 1982:419). Entra por la dirección del río Pakancilan (145), se dirige al pabellón bellamente adornado y se sienta allí. Aquí el príncipe es llamado tohaan o "señor". Encuentra a su madre tejiendo (160-164). Ella está sorprendida y emocionada de ver a su hijo de regreso a casa. Inmediatamente abandona su trabajo y entra en la casa, atravesando varias capas de cortinas, y sube a su dormitorio. La madre prepara la bienvenida habitual para su hijo, que consiste en una bandeja con todos los ingredientes para preparar betel quids , se peina, se maquilla y se pone ropa cara. Luego desciende de su dormitorio, sale de la casa, se sienta debajo del palanquín y da la bienvenida a su hijo.
El manuscrito también describe las costumbres de cortejo de la antigua sociedad de Sundanese, donde era aceptable que una mujer cortejara a un hombre al que deseara. Bujangga Manik se encontró siendo cortejado por Lady Ajung Larang, una princesa que vivía al otro lado del río Pakancilan dentro de la muralla de la ciudad, que estaba enamorada de él. La Dama envió a su sirviente Jompong Larang a la casa de Bujangga Manik con regalos costosos y le explicó su intención a la madre de Manik.
Bujangga Manik también describe la Gran Montaña ( Bukit Ageung , todavía conocida como Gunung gede ) a la que llama "el punto más alto ( hulu wano ) del reino de Pakuan" (59-64). Durante su viaje, Bujangga Manik viajó en un barco mercante malayo de Malaca. Esto sugiere que los acontecimientos en Bujangga Manik tuvieron lugar alrededor de 1500, antes de la conquista portuguesa de Malaca en 1511.
El reinado de Sri Baduga Maharaja también marcó el primer contacto con los europeos. En 1511, los portugueses habían conquistado Malaca y establecido la primera colonia europea en el sudeste asiático. Según Suma Oriental , escrita entre 1512 y 1515, Tomé Pires , un explorador portugués, informó sobre la gran ciudad de Daio o Dayo, que corresponde al término sundanés Dayeuh (ciudad capital).
"Primero el rey de Çumda (Sunda) con su gran ciudad de Dayo , la ciudad y tierras y puerto de Bantam (Banten), el puerto de Pomdam (Pontang), el puerto de Cheguide (Cigede), el puerto de Tamgaram (Tangerang), el puerto de Calapa ( Kelapa ), y el puerto de Chemano (Chi Manuk o Cimanuk), esto es Sunda, porque el río de Chi Manuk es el límite de ambos reinos.
La ciudad donde el rey reside la mayor parte del año es la gran ciudad de Dayo ... Esta ciudad está a dos días de viaje del puerto principal, que se llama Calapa . La ciudad ( Dayo ) tiene casas bien construidas de hojas de palma y madera. Dicen que la casa del rey tiene trescientos treinta pilares de madera tan gruesos como barriles de vino, y cinco brazas de alto y una hermosa carpintería en la parte superior de los pilares y una casa muy bien construida ".
Suma Oriental . [5]
Tomé Pires describió que la ciudad de Pakuan Pajajaran era hermosa, llena de casas de madera con techos de paja hechos con hojas de palma. La residencia del rey Sunda es grande y está bien cuidada, una estructura de madera bien construida con cientos de columnas de madera, adornada con hermosos trabajos de carpintería y tallas de madera.
En la década de 1550, el sultán Hasanuddin de Banten decidió dar el golpe final a lo que quedaba del reino de Sunda. Envió a su hijo, el príncipe Maulana Yusuf, para liderar el ataque a Dayeuh Pakuan. Después de perder su puerto más importante , Sunda Kelapa , el reino de Sunda, ya privado de sus ingresos comerciales, tenía una importancia simbólica únicamente. Sin embargo, las murallas fortificadas de la ciudad y los fosos de Pakuan Pajajaran siguieron siendo una defensa formidable para el debilitado reino hindú. El rey Nilakendra (reinado de 1551 a 1567), también conocido como Tohaan di Majaya, la mayor parte del tiempo no pudo permanecer en Dayeuh debido a las continuas batallas con Banten.
Durante el reinado de Raja Mulya (reinado de 1567 a 1579), también conocido como Prabu Surya Kencana, el reino decayó esencialmente, sobre todo después de 1576. En Carita Parahyangan, se le conoce como Nusiya Mulya. Probablemente debido al asedio de Dayeuh Pakuan por parte de Banten, trasladó su corte más al oeste, a Pulasari, en la actual regencia de Pandeglang, en Kaduhejo, subdistrito de Menes, en la ladera del monte Pulasari. La ubicación de Pulasari, a pesar de estar en el interior, curiosamente estaba mucho más cerca de la capital de Banten.
En 1579, las puertas de Pakuan Pajajaran fueron finalmente violadas debido a la traición de un guardia oficial. Así, la ciudad fue arrasada y destruida por el sultanato de Banten. La piedra sagrada llamada watu gigilang que servía como trono del soberano del reino de Sunda fue retirada de Pakuan y colocada en la intersección de calles de la plaza real de Banten, marcando así el fin de la dinastía de Sunda. A partir de entonces, esta piedra serviría como trono del soberano de Banten.
El reino opuso poca resistencia y a partir de entonces Banten gobernó todo el territorio del antiguo reino de Sunda, que corresponde a la mayor parte de la actual provincia de Java Occidental .
En el siglo XVII, la ciudad de Pakuan Pajajaran había sido recuperada por la selva tropical y estaba infestada de tigres . La primera expedición holandesa al interior de Java Occidental fue dirigida en 1687 por Pieter Scipio van Oostende . Lideró a su equipo para explorar el sur profundo desde Batavia hasta el remanente de Pakuan y terminó en Wijnkoopsbaai (actual Palabuhanratu ). [6] [7] Uno de los miembros de su equipo de expedición fue atacado por un tigre en el área dos días antes. Scipio se enteró por los hombres del teniente Tanuwijaya de Sumedang que las ruinas eran los restos del reino Pakuan o Pajajaran. El 23 de diciembre de 1687, el gobernador general Joanes Camphuijs escribió un informe a su superior en Ámsterdam. El informe dice: dat hetseve paleijs en specialijck de verheven zilplaets van den javaense Coning Padzia Dziarum nu nog geduizig door een groot getal tijgers bewaakt en bewaart wort, que se traduce como "que el palacio con empuñadura y las tabletas de plata exaltadas especiales del rey javanés de Pajajaran, custodiados por un gran número de tigres". [8] El informe sobre los avistamientos de tigres también proviene de los residentes de Kedung Halang y Parung Angsana que acompañaron a Escipión en esta expedición. Quizás esta fue la fuente de la creencia popular de que el rey, los nobles y los guardias de Pajajaran se transformaban en tigres míticos. [8]
Tres años después, el capitán Adolf Winkler recibió la orden de dirigir una expedición para cartografiar la ubicación de la antigua capital de Pakuan Pajajaran. El jueves 25 de junio de 1690, Winkler y su séquito llegaron al lugar del antiguo palacio. Encontró lo que describió como "een accrate steen vloering off weg" (un camino pavimentado con piedra muy bien cuidado). El camino conduce al antiguo paseban (pabellón) y allí ve una hilera de siete árboles banianos . Los residentes de Parung Angsana que acompañaron a Winkler explicaron que lo que vieron era el resto del palacio del rey Siliwangi. [8]
Parece que a finales del siglo XVII, o aproximadamente 130 años después de su caída, la ciudad de Dayeuh Pakuan Pajajaran quedó despoblada y abandonada, por lo que posteriormente fue recuperada por la selva tropical y fue infestada por tigres. En ese momento, no quedan estructuras tangibles del antiguo palacio de Pajajar ni ninguna zona habitada. Lo más probable es que la antigua capital estuviera construida originalmente con materiales orgánicos, de madera y con techo de paja, que se descompondrían y destruirían por completo en tan solo unas pocas generaciones debido a las lluvias tropicales torrenciales y la infestación de termitas. Los restos tangibles fueron el antiguo piso de piedra y el camino pavimentado con piedra, así como varios árboles banianos a la distancia regular, que parecen haber sido plantados por humanos en lugar de por siembra natural. La inscripción de Batutulis es una de las pocas inscripciones in situ , que aún se mantienen intactas en el lugar, que todavía es venerado por los lugareños como un lugar de peregrinación con fines espirituales. [9]
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