El dinamismo es el nombre general que se da a un grupo de concepciones filosóficas sobre la naturaleza de la materia. Por muy diferentes que sean en otros aspectos, todas estas concepciones coinciden en que la materia consiste esencialmente en unidades, sustancias o fuerzas simples e indivisibles. El dinamismo se utiliza a veces para designar sistemas que admiten no sólo materia y extensión, sino también determinaciones, tendencias y fuerzas intrínsecas y esenciales a la materia. Sin embargo, más propiamente, significa sistemas exclusivos que eliminan el dualismo de materia y fuerza reduciendo la primera a la segunda. [1]
La palabra fue acuñada por Thomas Carlyle , quien contrastó dinamismo con mecanicismo . [2]
El dinamismo es la metafísica de Gottfried Leibniz (1646-1716) que reconcilia la teoría de la sustancia hilomórfica con el atomismo mecanicista por medio de una armonía preestablecida , y que fue desarrollada posteriormente por Christian Wolff (1679-1754) como una cosmología metafísica . La tesis principal de Leibniz se desprende como consecuencia de su mónada , que: “la naturaleza de cada sustancia conlleva una expresión general de todo el universo. [La mónada proporciona] el concepto de una sustancia individual que contiene... todos sus fenómenos, de modo que nada puede sucederle a la sustancia que no sea generado a partir de su propio fundamento... sino en conformidad con lo que le sucede a otra”... Con lo que Leibniz "contrarresta la tendencia inherente al racionalismo cartesiano y spinozista hacia una interpretación "aislacionista" de la independencia ontológica de la sustancia... La explicación de Leibniz de la fuerza sustancial tiene como objetivo proporcionar la base metafísica completa para una ciencia de la dinámica". [3]
En el párrafo inicial de Specimen dynamicum (1692), Leibniz comienza aclarando su intención de reemplazar la explicación cartesiana de la sustancia corpórea al afirmar la prioridad de la fuerza sobre la extensión... Esto le permite afirmar que el principio aristotélico de forma es necesario para la explicación filosófica de la naturaleza. Lo hace en vista de cuatro facetas principales de su doctrina de la fuerza: (1) la caracterización de la fuerza ( vis naturae ) como aquello que es constitutivo de la sustancia misma; (2) la preocupación por distinguir claramente este concepto de fuerza de la noción escolástica de potentia ; (3) la interpretación correlativa de la fuerza en términos de conatus o nisus , es decir, como algo entre la mera potencia y el acto completado; y (4) la afirmación de la corrección fundamental del propio concepto de forma de Aristóteles como entelequia , y el intento correspondiente de Leibniz de hacer que este concepto sea completamente inteligible.
Al sustituir el concepto cartesiano de sustancia corpórea y defender el principio aristotélico de forma, Leibniz prepara el terreno para una interpretación del ser material en términos diferentes de los de la materia inerte y el movimiento comunicado externamente. Leibniz conserva así lo que considera el núcleo racional de la concepción aristotélica de la sustancia. En efecto, la teoría de la fuerza de Leibniz implica la rehabilitación y reconstrucción del compuesto materia-forma como concepto central de la metafísica de la naturaleza corpórea. La preocupación de Leibniz por revivir el esquema explicativo aristotélico por medio del concepto de fuerza sustancial subyace a su descripción de las características estructurales y materiales de la agregación de mónadas y la interacción corpórea. Sostiene que las siguientes cuatro expresiones ontológicas de la fuerza sustancial constituyen la naturaleza de una sustancia corpórea completa y proporcionan los fundamentos de toda interacción corpórea: fuerza activa primitiva, fuerza pasiva primitiva, fuerza activa derivada y fuerza pasiva derivada.
El análisis de la fuerza activa primitiva ( vis activa primitiva ) produce el principio metafísico fundamental de que la sustancia perdura a través de todos los procesos de interacción corpórea manifestada fenoménicamente [y] la base de la identidad de cualquier cuerpo particular a través de las alteraciones que sufre como resultado de sus interacciones con otros cuerpos. También prevé la continuidad y conservación de la acción dentro de la naturaleza corpórea como un todo. La fuerza pasiva primitiva ( vis passiva primitiva ) es el fundamento de la extensión corpórea, por la cual un cuerpo aparece como masa material [y capacidad] para resistir cambios en su estado de movimiento y para impedir la penetración de otros cuerpos... La fuerza activa derivada ( vis activa derivativa ) resulta de la modificación o limitación de la fuerza primitiva... que toma la forma del conflicto fenoménicamente manifestado de los cuerpos físicos... sujeto a distribución en virtud de este conflicto. Por lo tanto, no perdura en ningún cuerpo individual durante el curso de su interacción con otras sustancias corpóreas. Puesto que es comprensible como la acción interna [cuando] actúa sobre ella otro cuerpo u otros cuerpos, [con] la capacidad de resistir... la penetración y los cambios en sus estados de movimiento. La fuerza pasiva derivada ( vis passiva derivativa ) es la modificación puramente cuantitativa de la fuerza pasiva primitiva [conocida] en términos de las medidas de la resistencia de cualquier masa material a la penetración y al cambio en su estado de movimiento.
Leibniz insiste en que la fuerza primitiva pertenece únicamente a causas completamente generales. Como principio estrictamente metafísico, es objeto de una aprehensión puramente racional. Por lo tanto, no está vinculada directamente a las leyes reales de interacción corpórea en el reino fenoménico. Por otra parte, la fuerza derivada pertenece directamente a esa interacción observable. Su análisis conduce a la formulación sistemática de las leyes fundamentales de la dinámica corpórea. Se trata de leyes de acción que no sólo se conocen por la razón, sino que también se prueban mediante la evidencia de los sentidos. [3]
— Jeffrey Edwards, "El dinamismo aristotélico de Leibniz y la idea de una transición de la metafísica a la naturaleza corpórea" en Sustancia, fuerza y la posibilidad del conocimiento: sobre la filosofía de la naturaleza material de Kant
Elementos del dinamismo se pueden encontrar en las obras de Henri Bergson y en obras más contemporáneas, como la filosofía de procesos de Alfred North Whitehead en términos de relaciones, [4] así como la teoría de sistemas de Ludwig von Bertalanffy y William Ross Ashby . El filósofo vasco Xavier Zubiri , sobre todo en sus obras "Sobre la esencia" y "Estructura dinámica de la realidad", detalla varios dinamismos inherentes al universo, comenzando por la variación, luego la alteración, la individualidad, la autoposesión, la convivencia, hasta llegar al dinamismo como modo de ser-en-el-mundo. Es una respuesta a la filosofía del espíritu a través de Hegel, además de los reduccionistas y Heidegger. [5] Este concepto también tiene resonancias con las escuelas de filosofía de la ontología orientada a objetos y el realismo especulativo . [6]