Los bautistas del séptimo día son bautistas que observan el sábado como el séptimo día de la semana, como un día sagrado para Dios. Creen en el bautismo consciente de los creyentes por inmersión, el gobierno congregacional y la base bíblica de opinión y práctica. Profesan una declaración de fe instituida sobre preceptos fundamentales de creencia. Los bautistas del séptimo día descansan el sábado como una señal de obediencia en una relación de pacto con Dios y no como una condición de salvación . Muchos han adoptado una teología del pacto bautista , basada en el concepto de sociedad regenerada.
La mayoría de los cristianos e iglesias en la historia hicieron del domingo su principal día de descanso en lugar del sábado. Sin embargo, hay innumerables relatos en la historia de cristianos que resistieron esa innovación y preservaron el séptimo día de la semana como día de descanso y adoración a Dios tal como lo instituyó Dios en la creación del mundo, lo afirmó como cuarto mandamiento y lo reafirmó en la enseñanza y el ejemplo de Jesús y los apóstoles . Hay informes de observancia del sábado en diferentes partes del mundo, incluida una nación entera que descansaba el sábado. En Inglaterra, los primeros cristianos que se sabe que adoptaron la doctrina bautista y guardaron el séptimo día datan solo de mediados del siglo XVII. [1]
Los bautistas del séptimo día están compuestos por iglesias de todo el mundo, con más de 520 iglesias y al menos 45.000 miembros. [2] Muchas tienen una interacción constante entre sí a través de conferencias en cada país y a través de la Federación Mundial Bautista del Séptimo Día. Otros grupos son independientes. En general, las federaciones mantienen buenas relaciones con otras iglesias bautistas y denominaciones protestantes , además de establecer vínculos con otras instituciones y uniones cristianas en todo el mundo.
Los bautistas ingleses se remontan al movimiento disidente del siglo XVII , en el que muchos no vieron esperanzas de reformar más la Iglesia de Inglaterra y se retiraron para formar otras congregaciones. Entre estas congregaciones se encontraba la congregación de Gainsborough cuyos líderes eran John Smyth y Thomas Helwys . En 1607, su congregación abandonó Inglaterra y se dirigió a los Países Bajos, donde fueron influenciados por las doctrinas anabaptistas a través de los seguidores de Menno Simons y otros movimientos similares. Pronto Smyth concluyó que los niños no debían ser bautizados porque no hay relato bíblico de bautismos de niños y Jesucristo ordenó el bautismo solo después de la instrucción. [3] La congregación Smyth en Ámsterdam fundada en 1609 se considera la primera iglesia bautista. Dos años después, la iglesia se dividió y algunos miembros regresaron con Helwys a Inglaterra, estableciendo una iglesia en Londres . Desde allí, las prácticas y enseñanzas bautistas se extendieron por todo el país. [1]
El comienzo de la observancia del Sabbath en Inglaterra provocó que surgieran conocidos debates sobre el tema. Estos comenzaron en Londres , donde uno de los "Hombres del Séptimo Día", un sastre y estudiante de la Biblia autodidacta llamado Hamlet Jackson, convirtió a un matrimonio de ministros, John y Dorothy Traske, a la observancia del séptimo día ( sábado ). En 1614, John Traske ordenó a Hamlet y a otros tres Hombres del Séptimo Día para que proclamaran sus descubrimientos y ungieran a los enfermos. En 1616, John y Dorothy fueron arrestados, pero el Ministerio de Hamlet pudo establecer la Iglesia Bautista del Séptimo Día de Mill Yard en Londres en 1617.
John Traske fue acusado de escribir dos cartas escandalosas al rey y sentenciado por las autoridades a prisión el 19 de junio de 1618, por “…aspirar a ser el líder de una facción judía”. Tras un año en prisión, John Traske se retractó, fue liberado y trató de desviar a sus seguidores de esta y otras doctrinas que predicaba. Sin embargo, Dorothy Traske no renegó de sus convicciones y permaneció en prisión durante 25 años. [4] Después de estos, otros grupos también guardaron y declararon la observancia del sábado, lo que provocó represalias por parte de las autoridades políticas y eclesiásticas de la época, como cuando Theophilus Brabourne fue encarcelado durante 18 meses y amenazado con la pérdida de sus orejas por publicar su “Discurso sobre el sábado” en 1628.
Cuando en 1643/4 se prohibieron la Navidad, la Pascua y el Pentecostés, lo que dio lugar a una serie de disturbios, surgieron diversas iglesias "independientes" que apoyaban el derecho de los bautistas del séptimo día a disentir. Luego, en 1645, Henry Jessey se convirtió en bautista del séptimo día, argumentando en 1647 que el séptimo día era "el sábado [de Cristo] que él bendijo y santificó". Posteriormente, las nuevas iglesias independientes comenzaron a ser toleradas y disfrutaron de una relativa libertad religiosa y política a partir de 1649 bajo el gobierno republicano de la Mancomunidad de Inglaterra . Con esta nueva libertad, la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día de Inglaterra se convirtió en una institución segura. En 1650, el alumno de Brabourne, James Ockford, publicó en Londres el libro The Doctrine of the Fourth Commandment, Deformed by Popery, Reformed & Restored to its Primitive Purity (La doctrina del cuarto mandamiento, deformada por el papado, reformada y restaurada a su pureza primitiva ), que fue el primer escrito de un bautista que defendía la observancia del sábado. El libro generó tal malestar que el alcalde de Salisbury , ciudad donde vivía Ockford, pidió al presidente del Parlamento orientación sobre cómo manejar la obra; un comité parlamentario determinó que todos los ejemplares debían ser quemados sin dar la oportunidad a James Ockford de defenderlos. Sólo se ha salvado un ejemplar, guardado hoy en una biblioteca de Oxford . [1]
El primer servicio oficial de los Bautistas del Séptimo Día en Londres tuvo lugar en la Iglesia de Mill Yard en 1651, [5] dirigido por Peter Chamberlen , MD "el Tercero". Los primeros registros de las actividades de la iglesia fueron destruidos en un incendio; el segundo libro de registros está en posesión de la Biblioteca Histórica y Archivos Bautistas del Séptimo Día [6] y comienza en 1673. El primer pastor que se consideró oficialmente responsable de la congregación fue William Saller, quien, entre otras actividades, escribió once libros y un folleto, además de un llamamiento a los magistrados informando de su preocupación por las leyes que imponían el descanso en domingo. [1] La iglesia local continúa sus actividades hasta el día de hoy bajo el nombre de Iglesia Bautista del Séptimo Día de Mill Yard. [7]
Había asuntos entre los bautistas del séptimo día que se discutían además del acuerdo uniforme del sábado, entre ellos la propiciación general . La mayoría de los bautistas, así como los del séptimo día, eran " bautistas generales " y creían en una propiciación general e ilimitada. Ciertamente en 1710 cuando atrajo a John Maulden (m. 1714) la Iglesia Millyard era una Iglesia bautista arminiana del séptimo día. [8] Sin embargo, algunos bautistas del séptimo día estaban influenciados por la doctrina calvinista y creían en la predestinación , en la que la salvación está limitada a los elegidos, siendo el resto predestinado a la condenación, por lo que se les llamaba "bautistas privados". Esta diferencia no parece haber impedido la comunión entre los bautistas del séptimo día en un principio; [1] sin embargo, generó mayor malestar a partir del siglo XVII. El pastor William Meade Jones escribió a finales del siglo XIX que “ellos no subordinaron su calvinismo, arminianismo y otros temas teóricos y controvertidos a la enseñanza y las necesidades prácticas del principio que, de hecho, requería sacrificio y devoción, 52 veces al año, todos los años de nuestras vidas [referencia al sábado]”. [9] Hoy en día, las iglesias bautistas del séptimo día todavía continúan dejando este tema abierto, sin mención directa en su declaración de fe u otro documento oficial de la iglesia. [10]
En 1660, con el fin del gobierno republicano y la restauración de la monarquía en Inglaterra , la libertad religiosa relativa volvió a estar restringida principalmente a los disidentes ingleses , lo que obligó a los bautistas del séptimo día a unirse cada vez más en lugares específicos. Edward Stennett escribió en 1668 para los bautistas del séptimo día en Newport, en la colonia estadounidense de Rhode Island , que había en Inglaterra aproximadamente nueve o diez iglesias que observaban el sabbat. [1]
El ministro y maestro de Oxford, Francis Bampfield , y su hermano Thomas Bampfield , también fueron bautistas del séptimo día destacados. Francis fundó la Iglesia Bautista del Séptimo Día de Pinner's Hall en Londres en 1676. [11] Fue uno de los primeros en proponer una asociación que abarcara las iglesias bautistas del séptimo día de Inglaterra y sus colonias en América del Norte, la mejor instrucción bíblica técnica para niños y ministros, así como estrategias para la conversión de métodos. [12]
En Gran Bretaña siguen apareciendo individuos y grupos bautistas del séptimo día; sin embargo, no alcanzaron un gran crecimiento en comparación con Norteamérica. Entre mediados del siglo XVII y 1910, Don A. Sanford enumera entre cinco y dieciséis congregaciones que existían en el Reino Unido: tres en Londres, una en Colchester y Braintree y otras que existían desde Norfolk hasta Dorsetshire y Gloucestershire . [1] Actualmente, el Reino Unido tiene muy pocas iglesias bautistas del séptimo día, en gran parte como resultado del trabajo misionero de la Conferencia Bautista del Séptimo Día de Jamaica . [1]
La primera inmigración a las colonias británicas en América del Norte se produjo por razones políticas, religiosas, económicas y sociales. La organización de las colonias americanas confirió más libertad religiosa que en el territorio de las Islas Británicas , lo que facilitó el desarrollo y la solidificación de diferentes grupos e iglesias protestantes. Los primeros en ser reconocidos como bautistas del Séptimo Día en las Américas fueron Stephen Mumford y su esposa Anne, quienes eran de la Iglesia Bautista de Tewkesbury y observaban el Sabbath. Los Mumford emigraron a las colonias americanas en 1664, pero se sabe poco sobre sus vidas en Inglaterra. [1]
Después de cierta oposición firme por parte de algunos bautistas al descanso sabático de la Primera Iglesia Bautista de la Colonia de Rhode Island (ubicada en Newport), cinco bautistas que guardaban el sábado abandonaron la iglesia, se unieron al matrimonio Mumford e instituyeron el 3 de enero de 1672, la Iglesia Bautista del Séptimo Día de Newport, Rhode Island, que fue la primera iglesia bautista del Séptimo Día en las Américas. [1] Los servicios se llevaban a cabo en un edificio en Green End (dirección) pero se hizo pequeño con el crecimiento de la iglesia, entonces se compró un terreno en Barney Street y se construyó el nuevo templo en 1730. [13] Con esto, Newport se convirtió en un centro en el que se expandieron a otras colonias americanas. Unos años más tarde se establecieron otras dos iglesias importantes a principios del siglo XVIII, en Filadelfia , Pensilvania, y Piscataway, Nueva Jersey . Para 1776, había unos cientos de miembros y doce iglesias establecidas en las Américas, incluidos dos gobernadores de la Colonia Rhode Island: Richard Ward y Samuel Ward . Con el tiempo, los bautistas del séptimo día se expandieron, siguiendo el desarrollo de las colonias. [1]
El proceso de expansión de las iglesias bautistas del séptimo día y el aumento de la distancia territorial entre ellas culminó con la organización de una Conferencia General. A finales del siglo XVIII y principios del siglo siguiente, se llevaban a cabo reuniones y asambleas anuales entre algunas iglesias para compartir la unidad y la Cena del Señor. El 11 de septiembre de 1801, en una reunión anual de algunas iglesias en Hopkinton, Rhode Island , Henry Clarke de Brookfield, Nueva York , propuso "la unión en una institución con el propósito de propagar nuestra religión en diferentes partes de los Estados Unidos, enviando misioneros de varias iglesias, a sus propios expensas". [14] En septiembre de 1802, la mayoría de las ocho iglesias bautistas del séptimo día votaron a favor de la propuesta, con el resultado de que se fundó la Conferencia General. La conferencia de servicio para llevar a cabo obras misioneras, promover la unidad y un gran crecimiento en el número de miembros y localidades. [1] Continúa sus actividades hasta el día de hoy, logrando la unión con las iglesias bautistas del séptimo día de Canadá , pasando la nominación a la Conferencia General Bautista del Séptimo Día de EE.UU. y Canadá. Asumió la mayoría de los campos misioneros de los bautistas del séptimo día y a través de estos fueron instituyendo y difundiendo las iglesias y conferencias en varios otros países del mundo. Actualmente, la conferencia es miembro de la Alianza Bautista Mundial .
La iglesia estaba comprometida con la educación, pero se encontraron con muchas dificultades. A medida que la iglesia fue creciendo, lograron fundar algunas instituciones educativas. La Universidad Alfred comenzó como colegio en 1836 en Alfred, Nueva York , por los Bautistas del Séptimo Día, siendo elevada a academia en 1842. Motivados a organizar un seminario teológico, trabajaron para obtener una licencia universitaria. En 1857 finalmente obtuvieron una licencia y se creó el Departamento de Teología en la entonces Universidad Alfred. [1]
En 1857 la Iglesia Bautista del Séptimo Día obtuvo finalmente una licencia y se creó el Departamento de Teología en la entonces Universidad Alfred. El antiguo Milton College comenzó a funcionar como escuela en 1844, siendo incorporado a la legislatura de Wisconsin en 1848 como Academy DuLac, ofreciendo cursos de secundaria simultáneamente con la Educación Superior. La academia progresó hasta el punto de convertirse en una universidad en 1867. La universidad tenía claras conexiones con la Iglesia Bautista del Séptimo Día de los EE. UU. que ofrecía apoyo operativo. [1]
En Salem, Virginia Occidental , se fundó una escuela después de que la Asociación Bautista del Séptimo Día del Este decidiera construir una academia en la zona. El estado otorgó un permiso en diciembre de 1888 para construir lo que se llamó la Academia de Salem, especificando que la institución estaba sujeta a las regulaciones y decisiones de la Sociedad de Educación Bautista del Séptimo Día. La carta exigía que la institución creara una universidad lo antes posible, lo que ocurrió en 1890. Hasta 1992, todavía existía una estrecha relación entre los Bautistas del Séptimo Día y la Universidad de Salem . [1]
No es cierto que los Adventistas del Séptimo Día (ASD), establecidos en 1863, sean un "grupo escindido" de los Bautistas del Séptimo Día, al menos no en el sentido de que se separaron de su iglesia y formaron los ASD. Pero había una conexión y una influencia. Rachel Oakes Preston (1809-1868), una bautista del Séptimo Día de Verona, Nueva York , llevó la enseñanza del Séptimo Día a un pequeño grupo millerita que se convirtió en los ASD en Washington, New Hampshire . Gracias a su influencia, Frederick Wheeler se convirtió en el primer predicador ASD. Una familia, los Cottrell, vieron con buenos ojos el mensaje del segundo advenimiento de William Miller , pero no se unieron al movimiento antes de 1844 porque no reconocía el sábado del séptimo día. Después de que un grupo de adventistas aceptara el sábado, los Cottrell se unieron a ellos. Más tarde, en las décadas de 1860 y 1870, los líderes de las dos organizaciones se asociaron entre sí. Reconocieron su interés común en promover la observancia del sábado. El pionero adventista James Springer White llegó al extremo de aconsejar a los predicadores adventistas que no llevaran a cabo campañas evangelísticas en los pequeños pueblos donde había presencia bautista del séptimo día.
En 2017, los bautistas del séptimo día contaban con 81 iglesias, incluidas las ubicadas en los EE. UU. y Canadá. Las iglesias bautistas del séptimo día están presentes en todas las regiones de los Estados Unidos , con una mayor presencia en las regiones del noreste y sur de los Estados Unidos. [15] [2]
Los bautistas del séptimo día consideran que la libertad de pensamiento bajo la guía del Espíritu Santo es esencial para la creencia y la práctica cristianas. Por lo tanto, fomentamos el estudio sin trabas y la discusión abierta de las Escrituras. Defendemos la libertad de conciencia del individuo en su búsqueda de determinar y obedecer la voluntad de Dios. La siguiente declaración no pretende ser exhaustiva, sino que es una expresión de nuestra creencia común, que se deriva de nuestra comprensión de las Escrituras (2 Corintios 3:17-18; 2 Timoteo 2:15; Romanos 12:2; Efesios 4:3-6, 15; Romanos 10:17; 2 Timoteo 3:16-17).
Dios
Creemos en un solo Dios, infinito y perfecto, Creador y Sustentador del universo que existe eternamente en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y desea compartir su amor en una relación personal con todos (1 Timoteo 1:17; Deuteronomio 6:4; 1 Reyes 8:27; 1 Juan 1:5; Génesis 1:1-2; Hechos 17:24-25, 28; Salmo 90:1-2; Mateo 28:19; Juan 3:16; Isaías 57:15; 2 Pedro 3:9).
El Padre
Creemos en Dios Padre, quien es soberano sobre todo, y es amoroso y justo al perdonar a los arrepentidos y condenar a los impenitentes (1 Corintios 8:6; Efesios 4:6; Ezequiel 33:11; 2 Tesalonicenses 1:6-8; Juan 5:24; Juan 3:16-18).
El hijo
Creemos en Dios Hijo, que se encarnó en Jesucristo, nuestro Señor y Salvador. Él se entregó en la cruz como el sacrificio completo y final por el pecado. Como nuestro Señor Resucitado, Él es el mediador entre Dios Padre y la humanidad. Creemos que Jesucristo, de acuerdo con su promesa, regresará repentinamente, personal y visiblemente, en un momento conocido solo por Dios (Juan 1:34; Hebreos 1:3; Juan 1:14-18; Romanos 1:3-4; 1 Juan 3:16; 1 Pedro 2:24; Hebreos 10:10-14; 1 Corintios 15:20-21; 1 Timoteo 2:5; Juan 14:6; 1 Juan 2:1-2; Marcos 13:32-33; Apocalipsis 22:7, 12, 20).
El Espíritu Santo
Creemos en Dios el Espíritu Santo, el Consolador, que da nacimiento espiritual a los creyentes, vive dentro de ellos y los capacita para testificar y servir. Creemos que el Espíritu Santo inspiró las Escrituras, convence de pecado e instruye en justicia (Juan 14:16; 3:5-8; 14:17; Romanos 5:5; 1 Corintios 12:4-7; 2 Pedro 1:20-21; Juan 16:7-11).
La Biblia
Creemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y es nuestra autoridad final en materia de fe y práctica. Creemos que Jesucristo, en Su vida y enseñanzas registradas en la Biblia, es el intérprete supremo de la voluntad de Dios para la humanidad (2 Pedro 1:20-21; Romanos 3:2; 2 Pedro 3:1-2, 15-16; 2 Timoteo 3:14-17; Mateo 5:17-19; Salmo 119:105; Juan 20:30-31; Hebreos 1:1-2).
Humanidad
Creemos que la humanidad fue creada a imagen de Dios y, por lo tanto, es la obra más noble de la creación. Creemos que los seres humanos tienen una responsabilidad moral y fueron creados para disfrutar de la comunión divina y humana como hijos de Dios (Génesis 1:26-27; Salmo 8:3-9; Miqueas 6:8; Mateo 5:44-48; 1 Juan 1:3; Juan 1:12).
Pecado y salvación
Creemos que el pecado es la desobediencia a Dios y la falta de vivir conforme a Su voluntad. Debido al pecado, todas las personas se han separado de Dios. Creemos que, por ser pecadores, necesitamos un Salvador. Creemos que la salvación del pecado y de la muerte es el don de Dios por medio del amor redentor logrado por la muerte y resurrección de Cristo, y que se recibe únicamente por medio del arrepentimiento y la fe en Él. Creemos que todos los que se arrepienten de sus pecados y reciben a Cristo como Salvador no serán castigados en el juicio final, sino que disfrutarán de la vida eterna (1 Juan 3:4-5; Romanos 3:23-25; Isaías 59:2; 1 Juan 1:8-10; Romanos 5:6-8; Romanos 6:23; Hebreos 10:10-14; 1 Pedro 1:3; Juan 3:16-18, 36; Efesios 2:8-9; Juan 14:6; Mateo 25:41-46; Romanos 5:10).
Vida eterna
Creemos que Jesús resucitó de entre los muertos y vive eternamente con el Padre, y que volverá con poder y gran gloria. Creemos que la vida eterna comienza al conocer a Dios a través de un compromiso con Jesucristo. Creemos que debido a que Él murió y vive de nuevo, la resurrección con cuerpos espirituales e imperecederos es el don de Dios para los creyentes (1 Corintios 15:3-4, 20-23; Juan 14:1-3; Mateo 24:30; Tito 2:13; Juan 17:3; 1 Juan 5:11-13; 1 Corintios 15:42-44; Juan 10:27-28; Juan 6:40).
La Iglesia
Creemos que la iglesia de Dios está formada por todos los creyentes reunidos por el Espíritu Santo y unidos en un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza. Creemos que la iglesia local es una comunidad de creyentes organizados en una relación de pacto para la adoración, la comunión y el servicio, practicando y proclamando convicciones comunes, mientras crecen en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Creemos en el sacerdocio de todos los creyentes y practicamos la autonomía de la congregación local, mientras buscamos trabajar en asociación con otros para un testimonio más efectivo (Hechos 20:28; 1 Corintios 12:13, 14, 27; Romanos 12:4-5; Colosenses 1:18; Hechos 2:42; Efesios 2:19-22; Romanos 15:5-7; Efesios 4:11-16; 2 Pedro 3:18; 1 Pedro 2:4-10; Mateo 18:20; Hebreos 10:24-25).
Bautismo
Creemos que el bautismo de los creyentes en obediencia al mandato de Cristo es un testimonio de la aceptación de Jesucristo como Salvador y Señor. Creemos en el bautismo por inmersión como símbolo de muerte al pecado, una promesa de una nueva vida en Él (Romanos 6:3-4; Mateo 28:19-20; Hechos 2:41; Colosenses 2:12; Romanos 6:11; Gálatas 3:26-27).
La Cena del Señor
Creemos que la Cena del Señor conmemora el sufrimiento y la muerte de nuestro Redentor hasta que Él venga, y es un símbolo de unión en Cristo y una promesa de renovada lealtad a nuestro Señor resucitado (Marcos 14:22-25; Mateo 26:26-29; 1 Corintios 10:16-17, 11:23-30).
Sábado
Creemos que el Sabbath de la Biblia, el séptimo día de la semana, es un tiempo sagrado, un don de Dios a todas las personas, instituido en la creación, afirmado en los Diez Mandamientos y reafirmado en la enseñanza y el ejemplo de Jesús y los apóstoles. Creemos que el don del descanso sabático es una experiencia de la presencia eterna de Dios con su pueblo. Creemos que en obediencia a Dios y en respuesta amorosa a Su gracia en Cristo, el sábado debe ser observado fielmente como un día de descanso, adoración y celebración (Génesis 2:2–3; Éxodo 16:23–30; Éxodo 20:8–11; Mateo 5:17–19; Marcos 2:27–28; Lucas 4:16; Hechos 13:14, 42–44; 16:11–13; 17:2–3; 18:4–11; Ezequiel 20:19–20; Hebreos 4:9–10; Juan 14:15; Isaías 58:13–14; Lucas 23:56).
Evangelización
Creemos que Jesucristo nos encomienda proclamar el Evangelio, hacer discípulos, bautizar y enseñar a observar todo lo que Él ha mandado. Estamos llamados a ser testigos de Cristo en todo el mundo y en todas las relaciones humanas (Mateo 24:14; Hechos 1:8; Mateo 28:18-20; 2 Corintios 4:1-2, 5-6; 1 Pedro 3:15; 2 Corintios 5:17-20; Efesios 6:14-20).
La idea de una Asociación Bautista del Séptimo Día de alcance mundial fue considerada por Everett Harris de los Estados Unidos y Gerben Zijlstra de los Países Bajos. Después de que ambos expusieran la idea en una reunión de representantes de las conferencias bautistas del séptimo día, la federación fue fundada en 1965 por conferencias bautistas del séptimo día de 11 países, entre ellos Brasil, Alemania, Países Bajos, Reino Unido y Estados Unidos. [16]
La Federación Mundial Bautista del Séptimo Día es una federación que reúne a las asociaciones bautistas del séptimo día de todo el mundo que cooperan con el propósito de la federación de proporcionar una mayor comunicación entre los bautistas del séptimo día; promover proyectos de interés mutuo que se beneficien de la cooperación internacional; y fomentar la comunión entre los cristianos bautistas del séptimo día; entre otros propósitos. [17] Según una estimación de la Biblioteca y Archivos Históricos Bautistas del Séptimo Día publicada en 2017, tiene 20 denominaciones miembros y 50.000 miembros bautizados. [18] Está dirigida por funcionarios electos que desempeñan funciones de acuerdo con su constitución establecida. Los representantes se reúnen para compartir la unidad y discutir temas relevantes para las iglesias bautistas del séptimo día. [17]