Amón ( Amonita : 𐤏𐤌𐤍 ʻAmān ; hebreo : עַמּוֹן ʻAmmōn ; árabe : عمّون , romanizado : ʻAmmūn ) fue un antiguo reino de habla semítica que ocupaba el este del río Jordán , entre los valles torrenciales de Arnón y Jaboc , en la actual Jordania . [1] [2] La ciudad principal del país era Rabá o Rabbat Ammon , sitio de la moderna ciudad de Amán , capital de Jordania. Milcom y Moloc son nombrados en la Biblia hebrea como los dioses de Amón. La gente de este reino se llama Hijos de Amón o Amonitas .
Los amonitas ocuparon la zona norte de la meseta central transjordana desde finales del segundo milenio a. C. hasta al menos el siglo II d. C.
Amón mantuvo su independencia del Imperio neoasirio (siglos X al VII a. C.) pagando tributo a los reyes asirios en una época en la que ese Imperio atacaba o conquistaba reinos cercanos. [3] El Monolito Kurkh menciona al ejército del rey amonita Baasha ben Ruhubi luchando junto a Acab de Israel y sus aliados sirios contra Salmanasar III en la batalla de Qarqar en 853 a. C., posiblemente como vasallos de Hadadezer , el rey arameo de Damasco . En 734 a. C., el rey amonita Sanipu era vasallo de Tiglat-Pileser III de Asiria, y el sucesor de Sanipu, Pudu-ilu, ocupó el mismo cargo bajo Senaquerib ( r. 705-681 ) y Esarhaddón ( r. 681-669 ). [4] Existe una lista de tributos asirios de este período que muestra que Amón pagó una quinta parte del tributo que pagó Judá. [5]
Un poco más tarde, el rey amonita Aminadab I ( fl. 650 a. C. ) estuvo entre los tributarios que sufrieron en el curso de la gran campaña árabe de Asurbanipal . [4] Otros reyes atestiguados en fuentes contemporáneas son Barachel (atestiguado en varios sellos contemporáneos ) e Hissalel ; Hissalel reinó alrededor de 620 a. C., y es mencionado en una inscripción en una botella de bronce encontrada en Tel Siran en la actual Amán , junto con su hijo, el rey Aminadab II , que reinó alrededor de 600 a. C.
La arqueología y la historia indican que Amón floreció durante el período del Imperio neobabilónico (626 a 539 a. C.). Esto contradice la opinión, dominante durante décadas, de que Transjordania fue destruida por Nabucodonosor II o sufrió un rápido declive después de la destrucción de Judá por ese rey. Evidencias más recientes sugieren que Amón disfrutó de continuidad desde el período neobabilónico hasta el período persa de 550 a 330 a. C. [6] Una razón incluye que Amón se convirtió en una provincia babilónica, poco después de ser devastada por Nabucodonosor II en la década de 580 a. C. [7]
En los relatos del Primer Libro de los Macabeos , los amonitas y sus tribus vecinas son conocidos por haber resistido el resurgimiento del poder judío bajo Judas Macabeo en el período de 167 a 160 a. C. [4] [8] El dinasta Hircano fundó Qasr Al Abd , y era descendiente de la dinastía seléucida Tobíad de Tobías , a quien Nehemías menciona en el siglo V a. C. como amonita (ii. 19) del distrito de Jordania oriental.
Con la conquista romana del Levante por Pompeyo en el año 63 a. C., [9] Amón perdió su identidad distintiva por asimilación. [10]
Sin embargo, la última noticia sobre los amonitas aparece en el Diálogo con Trifón de Justino Mártir (§ 119), en el siglo II d.C.; Justino afirma que todavía eran un pueblo numeroso. [4] [11]
La primera mención de los amonitas en la Biblia hebrea se encuentra en Génesis 19:37-38. Allí se afirma que descendían de Ben-Ammi , un hijo de Lot con su hija menor, quien conspiró con su hermana para intoxicar a Lot y, en su estado de ebriedad, tener relaciones sexuales con él para quedar embarazada. [12] [13] Ben-Ammi significa literalmente " hijo de mi pueblo ". Después de la destrucción de Sodoma y Gomorra , el complot de las hijas de Lot resultó en que concibieran y dieran a luz a Amón y a su medio hermano, Moab .
Los amonitas se establecieron al este del Jordán, invadieron las tierras de los refaítas al este del Jordán, entre el río Jaboc y el río Arnón , las desposeyeron y se instalaron en su lugar. Su territorio originalmente comprendía todo desde el Jordán hasta el desierto, y desde el río Jaboc hacia el sur hasta el río Arnón. Se consideraba una tierra de gigantes; y que antes habitaban en ella gigantes a quienes los amonitas llamaban zomzomeos. [14]
Poco antes del Éxodo de los israelitas , los amorreos al oeste del Jordán, bajo el mando del rey Sijón , invadieron y ocuparon una gran parte del territorio de Moab y Amón . Los amonitas fueron expulsados de las ricas tierras cercanas al Jordán y se retiraron a las montañas y valles del este. [14] La invasión de los amorreos creó una cuña y separó los dos reinos de Amón y Moab. [12]
A lo largo de la Biblia, los amonitas y los israelitas son representados como antagonistas mutuos. Durante el Éxodo, los amonitas prohibieron a los israelitas pasar por sus tierras. Este maltrato es una de las razones que se dan para que la Torá prohíba a las mujeres judías casarse con hombres amonitas. [15]
En tiempos de los Jueces , los amonitas se aliaron con Eglón de Moab para atacar a Israel. Los amonitas mantuvieron su derecho a una parte de Transjordania , después de que esta fuera ocupada por los israelitas que la obtuvieron de Sihón . Durante los días de Jefté , los amonitas ocuparon las tierras al este del río Jordán y comenzaron a invadir las tierras israelitas al oeste del río. Jefté se convirtió en el líder en la resistencia a estas incursiones.
El acoso constante de los amonitas a las comunidades israelitas al este del Jordán fue el impulso detrás de la unificación de las tribus bajo Saúl . El rey Nahas de Amón ( c. 1010 - 990 a. C.) puso sitio a Jabes de Galaad . Nahas aparece abruptamente como el atacante de Jabes de Galaad , que se encontraba fuera del territorio que reclamaba. Después de someter a los ocupantes a un asedio , la población pidió condiciones para la rendición , y Nahas les dijo que tenían la opción de morir (a espada) o que les sacaran el ojo derecho. La población obtuvo siete días de gracia de Nahas, durante los cuales se les permitiría buscar ayuda de los israelitas , después de lo cual tendrían que someterse a las condiciones de la rendición. Los ocupantes buscaron ayuda del pueblo de Israel, enviando mensajeros por todo el territorio, y Saúl , un pastor en ese momento, respondió levantando un ejército que derrotó decisivamente a Nahas y sus cohortes en Bezec .
Josefo explicó que las condiciones extrañamente crueles dadas por Nahash para la rendición eran la práctica habitual de Nahash. Una explicación más completa salió a la luz con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto : aunque no están presentes ni en la Septuaginta ni en el texto masorético , se encontró un pasaje introductorio, que precede a esta narración, en una copia de los Libros de Samuel entre los rollos encontrados en la cueva 4 : [16]
[N]ahás, rey de los amonitas, ejerció una fuerte presión sobre los descendientes de Gad y de Rubén y les sacó el ojo derecho a todos, pero no se proporcionó ningún salvador a Israel y no quedó nadie entre los hijos de Israel en el Tr(ans Jordan) a quien Nahas, rey de los amonitas, no le sacara el ojo derecho, pero he aquí que siete mil hombres (escaparon del poder de) los amonitas y llegaron a (Ya)bes de Galaad. Aproximadamente un mes después, Nahas el amonita subió y sitió a Jabes de Galaad.
Esto finalmente condujo a una alianza con Saúl. Bajo su mando, los israelitas aliviaron el asedio y derrotaron al rey amonita, lo que finalmente resultó en la formación del reino israelita .
Durante el reinado del rey David , los amonitas humillaron a los mensajeros de David y contrataron a los ejércitos arameos para atacar a Israel. Esto finalmente terminó en una guerra y un asedio de un año a Rabá , la capital de Amón. La guerra terminó con la conquista y el saqueo de todas las ciudades amonitas, y con la muerte o la obligación de realizar trabajos forzados por orden de David. [17] [18]
Según 1 Reyes 14:21-31 y 2 Crónicas 12:13, Naama era amonita. Fue la única esposa del rey Salomón mencionada por su nombre en el Tanaj como mujer que tuvo un hijo. Fue la madre del sucesor de Salomón, Roboam . [19]
Cuando los arameos de la ciudad-estado de Damasco privaron al Reino de Israel de sus posesiones al este del Jordán, los amonitas se convirtieron en aliados de Ben-adad , y un contingente de 1.000 de ellos sirvió como aliado de Siria en la gran batalla de los arameos y los asirios en Qarqar en 854 a. C. durante el reinado de Salmanasar III .
Los amonitas, moabitas y meunias formaron una coalición contra Josafat de Judá. Más tarde, la coalición se vio confundida y los ejércitos se masacraron entre sí. [20] Fueron sometidos y pagaron tributo a Jotam. [21]
Después de someterse a Tiglat-pileser III, fueron en general tributarios del Imperio neoasirio , pero se unieron al levantamiento general que tuvo lugar bajo Senaquerib ; pero se sometieron y se convirtieron en tributarios en el reinado de Esar-hadón . Su hostilidad hacia Judá se muestra en su unión con los caldeos para destruirlo. [22] Su crueldad es denunciada por el profeta Amós [23] y su destrucción (con su regreso en el futuro) por Jeremías ; [24] Ezequiel ; [25] y Sofonías . [26] Su asesinato de Gedalías [27] fue un acto cobarde. Es posible que hayan recuperado su antiguo territorio cuando Tiglat-pileser se llevó a los israelitas al este del Jordán en cautiverio. [28]
Tobías el amonita se unió a Sanbalat para oponerse a Nehemías, [29] y su oposición a los judíos no cesó con el establecimiento de este último en Judea.
Los amonitas representaban un serio problema para los fariseos, porque en los días de Nehemías se habían producido muchos matrimonios entre hombres israelitas y mujeres amonitas (y moabitas) . [30] Los hombres se habían casado con mujeres de diversas naciones sin convertirse, lo que hacía que los niños no fueran judíos. También se unieron a los sirios en sus guerras contra los macabeos y fueron derrotados por Judas. [12] Los "hijos de Amón" estarían sujetos a Israel durante el tiempo del gobierno del Mesías según el profeta Isaías (Isaías 11:14). El libro de Sofonías afirma que "Moab será ciertamente como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra: tierra cubierta de maleza y llena de minas de sal, y una desolación perpetua" (Sofonías 2:9).
Tradicionalmente, se ha considerado que el relato bíblico es un hecho literal, pero ahora se interpreta generalmente como el registro de una burda ironía popular con la que los israelitas expresaron su aversión por la moralidad de los moabitas y los amonitas. Sin embargo, se ha dudado de que los israelitas hubieran dirigido tal ironía al propio Lot, [14] [31] en particular porque el incesto no fue prohibido ni estigmatizado explícitamente hasta el Libro de Levítico , es decir, siglos después de la época de Abraham y Lot.
Los amonitas, todavía numerosos en el sur de Palestina en el siglo II d.C. según Justino Mártir , [32] presentaron un serio problema a los escribas fariseos porque muchos matrimonios con esposas amonitas y moabitas habían tenido lugar en los días de Nehemías (Neh. 13). Aún más tarde, no es improbable que cuando Judas Macabeo había infligido una derrota aplastante a los amonitas, los guerreros judíos tomaron mujeres amonitas como esposas, y sus hijos, espada en mano, reclamaron el reconocimiento como judíos a pesar de la ley (Deut. 23) de que "un amonita o un moabita no entrará en la congregación del Señor". Tal condición o un incidente similar se refleja en la historia contada en el Talmud [33] de que en los días del rey Saúl , la legitimidad de la reclamación de David a la realeza fue disputada a causa de su descendencia de Rut , la moabita; En ese momento , Itra , el israelita , [34] ceñido con su espada, entró a grandes zancadas como un ismaelita en la escuela de Jesé , declarando con la autoridad del profeta Samuel y su Bet Din (tribunal de justicia) que la ley que excluía a los amonitas y moabitas de la congregación judía se refería sólo a los hombres —quienes fueron los únicos que pecaron al no recibir a Israel con pan y agua— y no a las mujeres. La historia refleja las condiciones reales de la época pretalmúdica , condiciones que llevaron a la regla fija establecida en la Mishná : "Los hombres amonitas y moabitas están excluidos de la comunidad judía para siempre; sus mujeres son admisibles". [35]
El hecho de que Roboam , el hijo del rey Salomón , naciera de una mujer amonita [36] también dificultó el mantenimiento de las pretensiones mesiánicas de la casa de David ; pero se adujo como una ilustración de la Providencia divina que seleccionó a las "dos palomas", Rut, la moabita, y Naama , la amonita, para una distinción honorable. [37] [38] La bondad de Rut, como se señala en el Libro de Rut por Boaz, se ve en la Tradición Judía como en rara contradistinción con los pueblos de Moab (de donde proviene Rut) y Amón en general, quienes fueron señalados por la Torá por su clara falta de bondad. Deut. 23:5: "Porque ellos [los pueblos de Amón y Moab] no os saludaron con pan y agua en el camino cuando salisteis de Egipto, y porque él [el pueblo de Moab] contra vosotros contrató a Balaam hijo de Beor de Petor en Aram Naharaim, para maldeciros". Rashi comenta sobre los viajes de Israel en el camino: "cuando estabas en [un estado de] agotamiento extremo".
Joás fue uno de los cuatro hombres que pretendieron ser dioses. [39] Fue persuadido a ello particularmente por los príncipes, quienes le dijeron: "Si no fueras un dios, no podrías salir vivo del Lugar Santísimo" (Éxodo viii. 3) [ aclaración necesaria ] . Fue asesinado por dos de sus siervos, uno de los cuales era hijo de una mujer amonita y el otro descendiente de una moabita (2 Crón. 24:26); porque Dios dijo: "Que los descendientes de las dos familias ingratas castiguen al ingrato Joás" ( Yalk. , Éxodo 262). Moab y Amón fueron los dos descendientes del incesto de Lot con sus dos hijas como se describe en Génesis 19:30-38.
Baalis, rey de los amonitas, envidioso de la prosperidad de la colonia judía o celoso del poder del rey de Babilonia, instigó a Ismael, hijo de Natanael , "de la estirpe real", a poner fin al gobierno judío en Palestina. Ismael, siendo un personaje sin escrúpulos, se dejó convertir en el instrumento del rey amonita para realizar su propia ambición de convertirse en el gobernante de la tierra desierta. La información de esta conspiración llegó a Gedalías por medio de Johanán, hijo de Carea, y Johanán se comprometió a matar a Ismael antes de que hubiera tenido tiempo de llevar a cabo su malvado plan; pero el gobernador no creyó el informe y prohibió a Johanán que pusiera las manos sobre el conspirador. Ismael y sus diez compañeros fueron agasajados regiamente en la mesa de Gedalías. En medio de las festividades, Ismael mató al desprevenido Gedalías, a la guarnición caldea estacionada en Mizpa y a todos los judíos que estaban con él, arrojando sus cuerpos al pozo de Asa (Josefo, "Ant." x. 9, § 4). Los rabinos condenan el exceso de confianza de Gedalías, considerándolo responsable de la muerte de sus seguidores (Niddah 61a; comp. Jer. xli. 9). Ismael capturó a muchos de los habitantes de Mizpa, así como a "las hijas del rey" confiadas al cuidado de Gedalías por el general babilónico, y huyó a Amón. Sin embargo, Johanán y sus seguidores, al recibir la triste noticia, persiguieron inmediatamente a los asesinos y los alcanzaron en el lago de Gabaón. Los cautivos fueron rescatados, pero Ismael y ocho de sus hombres escaparon a la tierra de Amón. El plan de Baalis tuvo éxito, pues los refugiados judíos, temerosos de que el rey de Babilonia los considerara responsables del asesinato, nunca regresaron a su tierra natal. A pesar de las exhortaciones de Jeremías, huyeron a Egipto, junto con el resto de los judíos que habían sobrevivido, junto con Jeremías y Baruc (Jer. xliii. 6). El reinado de Gedalías duró, según la tradición, sólo dos meses, aunque Grätz sostiene que se prolongó más de cuatro años. [40]
Los pocos nombres amonitas que se han conservado también incluyen a Nahash y Hanun , ambos de la Biblia. [4] Se cree que el idioma de los amonitas pertenece a la familia cananea , estrechamente relacionada con el hebreo y el moabita . Los amonitas pueden haber incorporado ciertas influencias arameas , incluido el uso de 'bd , en lugar del hebreo bíblico más común 'śh , para "trabajo". La única otra diferencia notable con el hebreo bíblico es la retención esporádica del singular femenino -t (por ejemplo, šħt "cisterna", pero lyh "alto (fem.)"). [41]
Las inscripciones encontradas en lengua amonita incluyen una inscripción en una botella de bronce que data de alrededor del año 600 a. C. [42] y la inscripción de la ciudadela de Amán .
Las fuentes de lo poco que se sabe sobre la religión amonita son principalmente la Biblia hebrea y evidencia material. En general, parece haber sido bastante típica de las religiones levantinas , siendo Milcom , El y el dios de la luna las deidades más prominentes. [43]
La economía, en su mayor parte, se basaba en la agricultura y la ganadería. La mayoría de la gente vivía en pequeñas aldeas rodeadas de granjas y pastos. Al igual que su reino hermano de Moab, Amón era fuente de numerosos recursos naturales, entre ellos arenisca y caliza . Tenía un sector agrícola productivo y ocupaba un lugar vital a lo largo del Camino Real , la antigua ruta comercial que conectaba Egipto con Mesopotamia , Siria y Asia Menor . [44] Al igual que con los edomitas y los moabitas, el comercio a lo largo de esta ruta les proporcionaba ingresos considerables. Hacia el año 950 a. C., Amón mostró una creciente prosperidad, debido a la agricultura y el comercio , y construyó una serie de fortalezas. Su capital estaba situada en lo que hoy es la Ciudadela de Amán . [3]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Amón, amonitas". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
