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Apocatástasis

En teología, la apokatastasis ( griego : ἀποκατάστασις , / æp oʊkəˈtæstəsɪs / , también escrito apocatástasis ) es la restauración de la creación a una condición de perfección. [ 1 ] [ 2 ] En el cristianismo , el término se refiere a una forma de universalismo cristiano , a menudo asociado con Orígenes , que incluye la salvación final de todos, incluidos los condenados y el Diablo . [3] [4] [5] El Nuevo Testamento (Hechos 3:21) habla de la "apokatastasis de todas las cosas", aunque este pasaje no suele entenderse como una enseñanza de la salvación universal . [6] El estatus dogmático de la apokatastasis es discutido, [7] y algunos padres ortodoxos como Gregorio de Nisa enseñaron la apokatastasis y nunca fueron condenados. [8]

Etimología y definición

Aunque la apokatastasis se deriva del verbo griego apokathistemi , que significa "restaurar", surgió por primera vez como una doctrina en el zoroastrismo , donde es el tercer momento de la creación. [9] Este período fue conocido como wizarishn o el fin de la historia, el tiempo de separación y resolución [10] cuando el mal es destruido y el mundo es restaurado a su estado original. [9] La idea de apokatastasis puede haberse derivado del antiguo concepto de ciclo cósmico, que implica la noción de cuerpos celestes que regresan a sus posiciones originales después de un período de tiempo. [11]

La entrada en A Greek–English Lexicon (es decir, Liddell–Scott–Jones , con expansión de definiciones y referencias) brinda los siguientes ejemplos de uso:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, restauración, restablecimiento;

Usos astrológicos:

La palabra es bastante común en los papiros . [13]

Conceptos

Estoicismo

Según Edward Moore, la apokatastasis fue conceptualizada apropiadamente por primera vez en el pensamiento estoico temprano , particularmente por Crisipo . El regreso ( apokatastasis ) de los planetas y estrellas a sus signos celestiales apropiados , es decir, sus posiciones originales, provocaría una conflagración del universo ( ekpyrosis ). Se creía que la posición original consistía en una alineación de los cuerpos celestes con Cáncer . A partir de entonces, a partir del fuego, comenzaría el renacimiento, y este ciclo de destrucción y recreación alternadas se correlacionaba con un Logos divino . La antapokatastasis es una contrarrecurrencia cuando las estrellas y los planetas se alinean con Capricornio , lo que marcaría la destrucción por un diluvio universal. [14]

Los estoicos identificaron a Zeus con un fuego que se expande y se contrae alternativamente y que constituye el universo. Su expansión fue descrita como Zeus dirigiendo sus pensamientos hacia el exterior, lo que resultó en la creación del cosmos material , y su contracción, la apokatastasis , como Zeus volviendo a la autocontemplación. [15] [16] Leibniz exploró tanto el estoicismo como su comprensión de la filosofía de Orígenes en dos ensayos escritos poco antes de su muerte, Apokatastasis y Apokatastasis panton (1715). [17]

judaísmo

El concepto de “restaurar” o “devolver” en la Biblia hebrea es el verbo hebreo común שוב , [18] tal como se usa en Malaquías 4:5, [19] el único uso de la forma verbal de apokatastasis en la Septuaginta. Esto se usa en la “restauración” de las fortunas de Job, y también se usa en el sentido de rescate o devolución de cautivos, y en la restauración de Jerusalén.

Esto es similar al concepto de tikkun olam en el judaísmo jasídico . [20]

Nuevo Testamento

La palabra apokatastasis aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 3:21. [21] Pedro sanó a un mendigo discapacitado y luego se dirigió a los espectadores asombrados. Su sermón situó a Jesús en el contexto judío, el cumplidor del pacto abrahámico , y dice:

[19] Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio, [20] y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado; [21] a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.

—  Hechos 3:19-21 RV

Gramaticalmente, el pronombre relativo "ὧν" ("de los cuales", genitivo plural ), podría referirse tanto a "χρόνων" ("de los tiempos") como a "πάντων" ("de todos" o "de todas las cosas"), lo que significa que se trata o bien de los tiempos de los que Dios habló o bien de todas las cosas de las que Dios habló. [22]

La opinión habitual sobre el uso que hace Pedro de la " apokatastasis de todas las cosas acerca de las cuales Dios habló" es que se refiere a la restauración del Reino de Israel y/o del Jardín del Edén y no a "todas las cosas que alguna vez existieron". [23]

La forma verbal de apokatastasis se encuentra en la Septuaginta : Malaquías 3:23 (es decir, Malaquías 4:6); una profecía de Elías haciendo volver los corazones de los hijos a sus padres; en Mateo 17:11 ("él restaurará todas las cosas"), haciendo eco de Malaquías, y en Hebreos 13:19 ("para que yo os sea restaurado más pronto").

El teólogo alemán del siglo XIX Jakob Eckermann interpretó que «la 'apokatastasis de todas las cosas' significa la enmienda universal de la religión por la doctrina de Cristo, y los 'tiempos de refrigerio' son el día de la renovación, los tiempos del Mesías». [24]

Cristianismo patrístico

La importancia de la apokatastasis en el cristianismo primitivo es actualmente objeto de debate. En particular, algunos cuestionan si Orígenes , a menudo considerado el más destacado defensor de la salvación universal , de hecho enseñó o creyó en dicha doctrina. [25] [26] [27]

Frederick W. Norris sostuvo que las posiciones que adoptó Orígenes sobre la cuestión de la salvación universal a menudo parecieron ser contradictorias. "Apokatastasis", The Westminster Handbook to Origen , 2004Luego escribe que Orígenes nunca decidió enfatizar la salvación exclusiva o la salvación universal, con estricta exclusión de cualquiera de los casos, por lo tanto concluye que Orígenes probablemente mantuvo su visión de la salvación económicamente 'abierta' para una mayor efectividad. [28] [29] [30] Por otro lado, Brian E. Daley en su manual de escatología patrística argumentó que Orígenes creía firmemente en la salvación final de todos los humanos y a veces se refería a ella como apokatastasis . [31]

La escuela alejandrina , el primer centro educativo cristiano, [32] parece haber afirmado en general la apokatastasis y adaptado cierta terminología e ideas platónicas al cristianismo, al tiempo que explicaba y diferenciaba la nueva fe de todas las demás. [33] [34] Una forma de apokatastasis también fue defendida por Gregorio de Nisa [35] y posiblemente el Ambrosiastro , atribuido a Ambrosio de Milán . Gregorio de Nacianceno lo discutió sin llegar a una decisión. Con un análisis de toda la obra de Gregorio de Nisa, queda claro que habló únicamente de resurrección universal y no de salvación universal. [36]

Finalmente, Orígenes empezó a ser condenado en toda la iglesia primitiva en concilios locales, aunque no específicamente por apokatastasis. [37] Esto cambió definitivamente en el siglo VI. Un Sínodo local de Constantinopla (543) condenó una forma de apokatastasis como Anatema , y ​​el Anatema fue presentado formalmente al Quinto Concilio Ecuménico de Constantinopla (553). El término apokatastasis se menciona en el 14.º de los 15 anatemas contra Orígenes de 553: "Si alguien dijere... que en esta pretendida apokatastasis, sólo los espíritus seguirán existiendo, como en la preexistencia fingida: sea anatema". [38]

Konstantinovsky (2009) [39] afirma que los usos de apokatastasis en los escritos cristianos anteriores al Sínodo de Constantinopla (543) y los anatemas (553) pronunciados contra los " origenistas " y Evagrio Póntico eran neutrales y se referían principalmente a conceptos similares a la "restauración general de todas las cosas dichas" ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) de Pedro en Hechos 3:21 y no, por ejemplo, a la reconciliación universal de todas las almas que alguna vez hubo.

Más recientemente, la destacada estudiosa patrística Ilaria Ramelli ha llegado a la conclusión de que Orígenes no sólo abrazó la doctrina de la apokatastasis, sino que ésta era central para todo su pensamiento teológico y filosófico. Ella señala: "En el pensamiento de Orígenes, la doctrina de la apokatastasis está entrelazada con su antropología, escatología, teología, filosofía de la historia, teodicea y exégesis; para cualquiera que tome en serio el pensamiento de Orígenes y lo comprenda profundamente, es imposible separar la teoría de la apokatastasis de todo lo demás, de modo que la rechace pero acepte el resto". [40]

Gnosticismo

El Evangelio gnóstico de Felipe 180–350c contiene el término en sí, pero no enseña la reconciliación universal:

Hay un renacimiento y una imagen del renacimiento. Es necesario, sin duda, nacer de nuevo por medio de la imagen. ¿Cuál? Por medio de la resurrección. La imagen debe resurgir por medio de la imagen. La cámara nupcial y la imagen deben entrar por medio de la imagen en la verdad: ésta es la restauración (apokatastasis). Quienes producen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo no sólo deben hacerlo, sino que los han producido para vosotros. Si alguien no los adquiere, también se le quitará el nombre («cristiano») [41] .

En la teología cristiana

Cristianismo primitivo

Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215) generalmente usa el término apokatastasis para referirse a la "restauración" de los cristianos "gnósticos", en lugar de la del universo o de todos los cristianos, pero con implicaciones universales. [42] La postura de Orígenes es discutida, con algunas obras que dicen que él enseñó que la apokatastasis implicaría la salvación universal . [43] [44] También se afirma que la noción de apokatastasis de Gregorio de Nisa implicaba la salvación universal, aunque en otros aspectos difería de la de Orígenes. [45]

En el uso teológico cristiano primitivo, la apokatastasis se expresaba como la victoria escatológica de Dios sobre el mal y se creía que implicaba un estado purgatorio. [46] La palabra todavía era muy flexible en ese momento, pero a mediados del siglo VI, se convirtió prácticamente en un término técnico, como suele significar hoy, para referirse a una doctrina específicamente origenista de salvación universal. [47]

Máximo el Confesor esbozó el plan de Dios para la salvación "universal" junto con advertencias sobre el castigo final para los malvados. [48] Dividió la apokatastasis en tres restauraciones: la del individuo virtuoso, la de la naturaleza y la de los poderes pecaminosos del alma. Si bien la última de estas significaba que incluso los pecadores serían restaurados a un conocimiento claro de Dios, Máximo parece haber creído que no alcanzarían la misma comunión con Dios que los justos y, por lo tanto, en cierto sentido, serían castigados eternamente. [49]

Lutero

La traducción de la Vulgata de apokatastasis , "in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus" ("la restitución de todas las cosas de las que Dios ha hablado"), fue retomada por Lutero para significar el día de la restitución de la creación, pero en la teología de Lutero el día de la restitución era también el día de la resurrección y el juicio, no la restitución de los malvados. [50] En la Biblia de Lutero tradujo el griego apokatastasis con el alemán herwiedergebracht werde ; "será devuelto". [51] Este sentido continuó siendo utilizado en los sermones luteranos. [52]

Lutero rechazó explícitamente la creencia de que los demonios finalmente alcanzarían la bienaventuranza. [53] [54]

Universalismo del siglo XIX

Durante el siglo XIX y principios del XX, varias historias publicadas por universalistas , entre ellas Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) y George T. Knight (1911), argumentaron que la creencia en la reconciliación universal se encontraba en el cristianismo primitivo y en la Reforma , y ​​atribuyeron creencias universalistas a Orígenes, Clemente de Alejandría y otros.

Trabajos recientes

En escritos recientes, generalmente se entiende que la apokatastasis implica alguna forma de reconciliación universal , sin atribuir necesariamente esta comprensión a Orígenes y otros Padres de la Iglesia.

Véase también

Referencias

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  45. ^ Benedetto & Duke 2008, p. 37c: "Orígenes (186-284) teorizó la apokatastasis como una recuperación de la estasis prehistórica , o descanso, disfrutado por las criaturas espirituales antes de su caída y encarnación... Gregorio de Nisa (335-395) compartió la fe de Orígenes en que todas las criaturas serían salvadas, pero argumentó que la restauración final sería un retorno no a una unidad prehistórica sino a esa perfección última que Dios originalmente proyectó para la humanidad".
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Bibliografía

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