Rasul Mir ( Cachemira : رَسوٗل میٖر ), también conocido como Rasul Mir Shahabadi , fue un poeta romántico de Cachemira en el siglo XIX. Nació en Doru Shahabad , una ciudad histórica en el distrito de Anantnag de Cachemira . A menudo se le conoce como imām-e-ishqiya shairi' (El epítome de la poesía romántica) por su contribución literaria al romanticismo de Cachemira . Se decía que Mir estaba vivo alrededor de 1855 cuando murieron Mahmud Gami y Swoch Kral sa'eb . Murió unos años antes que Maqbool Shah Kralawari . Sin embargo, Muhammad Y. Taing , en su libro کلیاتِ رسول میر (Kulliyat-e-Rasul Mir) [2] [3] menciona un documento del Departamento de Hacienda, Anantnag, fechado el 5 de abril de 1889, que reconoce a Rasul Mir como muqdam (aldea). cacique, de acuerdo con el sistema agrario de Cachemira).
Es uno de los poetas cachemires más célebres y popularmente se le llama el John Keats de Cachemira . [4] Inauguró formalmente la poesía de Gazal en Cachemira. [1]
Rasul Mir nació en Dooru Shahabad , una unidad administrativa en el distrito de Anantnag de Cachemira . Lo único seguro sobre sus primeros años de vida es el nombre del lugar y la época en la que vivió. Su año de nacimiento y muerte sigue siendo un tema discutible. Según las tradiciones orales, el poeta vivía en una casa adyacente a Khanqah Faiz Panah, una mezquita construida por Mir Mohammad Hamadani, hijo de Mir Sayyid Ali Hamadani . [1] Desde entonces la casa ha sido demolida y en su lugar se encuentra un jardín vegetal. Se cree ampliamente que había asistido a un makhtab (una academia) tradicional local , donde conoció el idioma persa . Descendía de una familia de zamindars (terratenientes), que solían ser los jefes de aldea en Mir Maidan en Dooru. Se dice que el poeta era un hombre alto, apuesto y de tez clara, que solía cubrirse la cabeza con un turbante y lucía un largo bigote que se extendía por su rostro. [5]
El conocido contemporáneo del poeta, Mahmud Gami, también era nativo de Doru Shahabad . Gami era mucho mayor que Rasul Mir. Le han reverenciado los primeros intentos de escribir la forma ghazal en Cachemira, pero carecen del acabado artístico que es el sello distintivo de los ghazals de Mir. [1] En el legado de Mahmud Gami y Rasul Mir, se han inaugurado dos parques y una biblioteca cultural llamada Mahmud Gami Rasul Mir Bazm-e-Adab como muestra de estos poetas. [ cita necesaria ]
El Jardín Mughal en Acchabal , los profundos bosques de Kokar Nag y el lago Vernag , no están lejos del lugar donde vivió Rasul Mir. El poeta, con su mentalidad romántica, debe haber sido influenciado por la abundancia de belleza natural que lo rodeaba. A menudo se le vio mencionando el nombre de estos pintorescos lugares en varios de sus poemas. La vida de Rasul Mir abarca los reinados de tres grupos diferentes de gobernantes en Cachemira : el imperio afgano , el sij y el Dogra . Nació durante los últimos años del gobierno sij sobre Cachemira. [1] El dominio afgano había comenzado en el año 1752 y duró hasta 1819 con la conquista sij de Cachemira en la batalla de Shupian . De los tres grupos de gobernantes, los afganos fueron los peores. Su gobierno sobre Cachemira había comenzado inmediatamente después de la segunda Gran hambruna de 1748, después de la Gran hambruna de 1723. Su gobierno fue un período de persecución implacable, explotación económica despiadada de las masas y, políticamente, un período de inestabilidad continua. [1] Aunque, en su época de adolescencia y juventud, el poeta ha mencionado Kandahar , la antigua capital del Imperio afgano, en su anhelante canción de cuna Bal Maraeyo :
Sharmandà kärthas āftābo
Qandhārich zūn
Käji chāni gäjisäy
läjisày daräy
Bāl màräyo
Traducción:
Yo, la luna llena de Qandahar', me avergüenzo
de tu brillo, mi sol.
Esperando, marchitándome en tu recuerdo,
me marchitaré joven. [5]
Como sugiere Lawrence , el gobierno sij , aunque moderado en grado, no fue mejor que el gobierno afgano . El primer gobernante del imperio sij, Ranjit Singh , había prohibido el Azaan (la llamada islámica a la oración) y la reunión de musulmanes en Jama Masjid , Srinagar, durante 21 años. [6] Los sijs promulgaron una serie de leyes antimusulmanas, [7] que incluían también la imposición de sentencias de muerte por el sacrificio de vacas. [8] Los sijs gobernaron durante veintisiete años, los años de juventud y madurez de Rasul Mir.
La referencia anterior de este poema podría sentirse como una expresión de alejamiento del Amado (o del Shahid , yo piadoso ).
Si bien algunos opinan que se refería al famoso poeta cachemir Habba Khatoon , "cuyo nombre era Zun, la palabra cachemira para la luna. Nació en la aldea de Chandrahar ", dice K. N Dhar mientras cita a Mahjoor . [9]
También fue durante el gobierno sij en 1831 que Cachemira experimentó otra gran hambruna. Godfrey Vigne , que visitó el valle en 1835 después de la gran hambruna, escribe:
El dominio sij terminó en 1846 cuando, en virtud del Tratado de Amritsar , los británicos entregaron Cachemira al gobernante de Dogra , Gulab Singh , a cambio de setenta y cinco lakh (7,5 millones) de rupias Nanakshahee y algunas concesiones políticas. Sin embargo, con el ascenso de Dogras al trono de Cachemira se produjo un cambio positivo. Sin embargo, por cuarta vez, el valle tuvo que afrontar otra gran hambruna en 1877, aniquilando o emigrando entre el 30 y el 40% de la población. [11]
Fue en un entorno como éste donde Rasul Mir pasó su vida. Debió haber visto la peor tiranía y explotación prevalecientes, ya que pertenecía al campo, donde rara vez prevalecía el estado de derecho. Mir era él mismo un muqdam (cacique de aldea), a veces debe haber actuado como un instrumento conveniente de tiranía y explotación omnipresente pero, lo que es sorprendente, su poesía muestra poco o ningún rastro del entorno en el que vivió. Sin embargo, a Rasul Mir le gustaba pasear y visitar diferentes lugares. Casi todos los años, viajaba a Pogul Paristan, Ramban y regresaba después de largos intervalos para vivir en el lugar al que regresa una y otra vez con ternura y afecto: su zona natal: Dooru, Shahabad . Es un lugar de los parajes más bellos del valle. Sus numerosos manantiales, particularmente el sereno y plácido manantial de Verinag ; sus jardines de flores, que llenaban el aire de color y fragancia, dejaron una impresión eterna en Rasul Mir. Allí también se extrajo la famosa piedra que lleva su nombre. El traductor persa de Rajatarangini , Mulla Muhammad, que había traducido Rajatarangini al persa, titulado Behr-ul-Asmar, (o el mar de los cuentos), a instancias del sultán Zain-ul-Abidin (1421-1472) d.C. de Cachemira, Era de Dooru, Shahabad. La familia del escritor colonial indio-paquistaní Saadat Hasan Manto también era originaria de Dooru, Shahabad. [12]
La tradición a la que pertenece Rasul Mir es bastante compleja. Esencialmente arraigada en el folclore y la sensibilidad popular, la tradición se ha ampliado y enriquecido con influencias de diversas fuentes; particularmente poesía persa . Desde este punto de vista, los poetas persas más notables son Sadi , Hafez , Nizami , Rumi , Attar , Firdausi , Bedil y Ghani Kashmiri . Las obras de Sadi -Gulistan , Bostaan y Pandnamah ( conocidas popularmente como Karima )- constituyeron el primer programa formal de educación convencional en Cachemira, además de los textos religiosos. Ésta fue la educación que Rasul Mir recibió en su niñez y adolescencia. [1]
La poesía de Rasul Mir es algo que debe cantarse, no leerse. Principalmente cantante, Mir dirigió un grupo de canto, moviéndose de un lugar a otro y cantando chakhri y rouf (wanwun) , la forma de canto más popular durante la época de Rasul Mir y continuó conservando parte de su popularidad hasta el comienzo de la insurgencia en 1987 después de Conflicto de Cachemira . [13] Otra forma de canto comunitario prevalente en Cachemira era el neende baeth (canciones cantadas mientras se limpiaban los arrozales). Este tipo de canto comunitario era una característica común de la Cachemira del siglo XIX . Cada pueblo tenía una o más compañías de canto de este tipo. La estética subyacente a este tipo de poesía se adaptaba al espíritu feudal. Las compañías de canto solían cantar durante la noche en grandes reuniones. El valor social de estos conciertos musicales era eliminar el cuidado y la ansiedad de los corazones cargados a través de noches de canto y juerga. Rasul Mir siempre está atento a las posibilidades musicales del lenguaje y las explota al máximo. La mayoría de sus canciones fueron compuestas para ocasiones de canto y seguramente habrían sido diferentes si hubieran sido escritas con algún propósito diferente. Sus poemas, "Dil hai nyunam tsuri lo lo", "Chaw mai jami jamai", "Kout goum" y "Rind posh maal" son métricamente lo que son porque fueron escritos para determinadas ocasiones de canto. [1]
En su poesía también se refiere repetidamente a los lugares que visitaba con frecuencia ( Achhabal , Khannabal , Mattan , Nishat- Shalimar , Sona Lank ), por nombrar sólo algunos.
Se especula que Rasul Mir estaba enamorado de una chica brahmán llamada Kwong que pertenecía a una familia de terratenientes hindúes en Dooru, siendo su verdadera fuente de amor y los interminables ghazals por ella hicieron de Rasul Mir lo que hoy se le conoce, era un romántico. en el fondo y la intensidad de su amor era divino y casi monoteísta. Murió sin estar casado.
A pesar de que Kwong era una encarnación cósmica del amor por Rasul Mir, era un romántico de corazón con todo lo que lo atraía. [ cita necesaria ] Es una especulación que el poeta también visitaría lugares como Tashawan, Srinagar (la provincia conocida por la prostitución en la época de Mir). [14] Estas ideas están respaldadas por la evidencia interna proporcionada por su poesía, donde está morbosamente preocupado por los contornos del cuerpo femenino y, casi en todos los poemas, se refiere a las partes sensibles del cuerpo de una mujer tan vívidamente que el efecto suele ser afrodisíaco. En algún lugar estos embriagadores retratos del amante y la amada se mezclan en un todo. "El Kashmiri Gazal", dice Abdul Ahad Azad , es una mujer que busca un amante, que es un hombre. En persa, de donde se inspira 'Kashmiri gazal ', el objeto del amor es un hombre buscado por un cantante. Según la persuasión de Rasul Mir, el cantante cambia de mujer a hombre, los poemas y los elementos de la belleza femenina se mezclan con atributos claramente masculinos produciendo una imagen bivalente. Azad lo llama un "defecto de concepción". Este concepto defectuoso se encuentra en los gazals de Cachemira, desde Mahmood Gami hasta Mahjoor . Ciertamente estropea una característica distintiva de los gazals de Cachemira, que los distingue del gazal persa y su descendencia urdu . Este rasgo se ha conservado sólo en poetas, como Habba Khatoon y Arnimaal , donde no podía haber confusión. Rasul también introduce en el gazal una audacia característicamente masculina. Un poeta masculino, para tener éxito en esta forma, siempre tendría que mantener esa pose; puede ser más fácil en una obra dramática pero es esencialmente difícil en una forma lírica, como el vatsun , que, en esencia, es la expresión de la personalidad del autor. . Rasul Mir era consciente de las implicaciones artísticas de este problema y trató de efectuar un cambio audaz y revolucionario alterando el sexo de la voz de mujer a masculina en la mayoría de sus letras. Esto dio una nota de realismo y autenticidad a su poesía y la hizo parecer más natural, ya que la voz que hablaba se liberó de las cadenas de una pose artificial. Ese es Rasul Mir: un poeta audaz y hermoso de amor exquisito, cantante de letras fervientes. El soplo de aire vibrante, que enviaba su frescura sobre telarañas de versos enclaustrados. Casi sin ayuda de nadie, convirtió la poesía cachemira en un amor burbujeante, que brota impotente, sincero y ferviente, como debe ser en un valle de belleza. [15]
Mir enfatizó el romance en sus poemas y profundizó menos en Tasavvuf (misticismo). [16] Le había dado la espalda al misticismo porque no era un místico, pero todo lo que escribía era algo puro y directo de su corazón. Su lengua no da la impresión de hacer alarde de un medio extranjero, que en su época era considerado el lenguaje de la cultura. Su genio residió en aclimatar palabras y frases en persa para que el lector no tenga la impresión de que le están sirviendo un plato extranjero. Se limitó al tema del amor humano, no en el exaltado plano platónico sino en el nivel humano. Era sensual, deshabitado y lujoso. Su expresión es apasionada y espontánea, con el añadido de la melodía y la rima. [ cita necesaria ]
El Kalaam (obras poéticas) de Rasul Mir se limita a setenta y nueve poemas [1] o Baeths (una balada lírica de Cachemira ), incluido un ghazal en persa. De los setenta y nueve poemas, la autoría de cuatro es dudosa. En la edición estándar de Taing , estos son los poemas titulados "Nar lalawun thovnam moori lo lo", "Karinam grey kot goum", "Suy goum travith bal bave kasty" y "Gatte mye mar sone kane doorani" . El ghazal solitario en persa es sólo un ejercicio amateur ocasional y no tiene ningún mérito especial. El método poético y la talla de Rasul Mir deben, por tanto, juzgarse por los setenta y cinco poemas restantes. En cuanto al género, estos poemas, aparte de uno sobre la muerte de Mahoma , consisten en formas vatsun y ghazal de la lírica cachemira . [1] También se mencionan mitos nativos, como la famosa fábula de Cachemira, Himal y Nagrai, en sus poemas, incluida la leyenda de Yusuf y Zulaikha . [17] Aunque, con algunas obras limitadas, ya ha sido encarnado en la tradición oral integral de Cachemira. Sus obras notables incluyen Rind poshmal , Bal maraeyo , Gaste wesiye , Baeliye ruthai mea yaar , Lo lati lo y Ashkh Tsuro .
Hay muchas especulaciones sobre Rasul Mir escribiendo un Mathnavi basado en la historia de amor de Zeba y Nigar , que se atribuye exclusivamente a Miskin . [18] El Prof. GR Malik en su monografía sobre Rasul Mir, cuestiona la autenticidad de que Zeba y Nigar hayan sido escritos por Rasul Mir. [19]
El escribio:
Rasul, aunque eres famoso por tu amor a los 'labios de tulipán', sé feliz, porque rara vez los amantes se quejan de tu falta de atención [20]
La vida posterior de Rasul Mir, sin embargo, parece haber sido bastante sobria y serena. Se convirtió en discípulo de un murshid (guía espiritual), Sheikh Ahmad Tarabali [21] [22] [1] y, según un informe, tenía otro murshid en Tral . Fue durante estos días que trató de incursionar en la poesía mística que no era, ni mucho menos, su fuerte, y escribió un poema sobre la muerte de Mahoma (ﷺ). En su vida posterior, a menudo se veía al poeta sentado solo, como en estado de ebriedad, cerca del manantial de Vernag , absorto en sus propios pensamientos con la luz de la luna brillando sobre sus aguas azules. [ cita necesaria ]
Se dice que durante los últimos días de su vida, se sentaba junto a la ventana sur en la planta baja del khanqah y pasaba su tiempo en soledad. Es sabido que deseaba ser enterrado bajo la misma ventana. [1]
Entre otros, en su lápida está escrito el siguiente verso:
Rasul chhuy zainith deen te mazhab,
rokh te zulf chon,
kav zaini kya gov,
kufur te Islam nigaro?
Traducción:
Rasul ha conquistado la religión y la fe,
tu cara y tus cabellos.
¿Qué sabe él sobre
¿Blasfemia e Islam, mi amor? [5]
El renombrado poeta revolucionario de Cachemira, Mahjoor, fue influenciado significativamente por Rasul Mir. Habló de sí mismo como de su reencarnación:
Ath darda sozas parda tulith gav su Rasul Mir
Mahjoor laegith aav beyi dubaar
Traducción:
Rasul Mir reveló el rostro hechizante del amor y la compasión
y renació en la forma de Mahjoor [23]
Destacados artistas de Cachemira: Shameema Dev Azad , [24] Abdul Rashid Hafiz, [25] Gulzar Ahmad Mir, Yawar Abdal, Tanveer Ali, Abhay Sopori , Funkaar Noor Mohammad , [26] y muchos otros han compuesto canciones que interpretan poesía de Rasul Mir.
La legendaria cantante india Asha Bhosle grabó una canción de Rasul Mir para Radio Kashmir, Srinagar, en el verano de 1966.
Entre otros, académico, poeta, director de Radio Kashmir , Srinagar y DD Srinagar; Ashraf Sahil también estuvo profundamente influenciado por Rasul Mir. [27] [28]
En memoria del difunto poeta, la Autoridad de Desarrollo de Verinag y la Academia Cultural celebrarían el Día de Rasul Mir en el mes de julio, pero a partir de 2015 se ha visto que el evento está perdiendo la atención de cualquier autoridad anterior. [29] [30]
Un parque cerca del khanqah también lleva el nombre del poeta por parte de la Autoridad de Desarrollo de Verinag. [31]
Ensayos
Director, escritor y productor: Bashir Budgami filmó un documental en blanco y negro en el año 1975, basado en la vida de Rasul Mir. La película se estrenó en el festival internacional de televisión Golden Prague en Praga, Checoslovaquia en 1978. [34] [35]
La película del director Vidhu Vinod Chopra , Mission Kashmir (2000), presenta el estribillo Rind posh maal gindnay dray lo lo en la canción del mismo título. [ cita necesaria ]
El debut como director del cineasta Musa Syeed, Valley of Saints (2012), presenta el poema Myon su Dilbar aav nai de Rasul Mir en una canción llamada Nightingale's lament; Gulzar Bhat. [36] La película se presentó en el festival internacional de cine de Rotterdam y en el festival de cine de Sundance . [37]
La actriz Shraddha Kapoor grabó la famosa canción popular Bal Maraeyo para la parte de Vishal Bhardwaj de la trilogía de Shakespeare , Haider (2014). [38]
El ghazal fue inaugurado formalmente en Cachemira por Rasul Mir.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace )escritores como Baba (2014), Bose (2005), Schofield (2010) y Robinson (2013) lo ven como una respuesta indígena de Cachemira a las décadas de represión política y la negación del derecho de los cachemires a la autodeterminación.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Hubo cierto resurgimiento en Radio Kashmir cuando el fallecido Ashraf Sahil asumió el cargo de director de la estación. Fue bajo su mandato que se inició el programa diario de actualidad Shaherbeen.