Saadat Hasan Manto ( / m ɑː n , - t ɒ / ; punjabi , urdu: سعادت حسن منٹو , pronunciación de punjabi: [s'aːdət (ɦ)əsən mənʈoː] , pronunciación de urdu : [səˈaːd̪ət̪ ˈɦəs ən ˈməɳʈoː] ; 11 de mayo de 1912 - 18 Enero de 1955) fue un escritor, dramaturgo y autor paquistaní que estuvo activo en la India británica y más tarde, después de la partición de la India en 1947 , en Pakistán . [2] [3] [4]
Escribiendo principalmente en urdu , produjo 22 colecciones de cuentos, una novela, cinco series de obras de radio, tres colecciones de ensayos y dos colecciones de bocetos personales. Sus mejores cuentos son muy apreciados por escritores y críticos. [5] [6] Es más conocido por sus historias sobre la partición de la India , a la que se opuso , inmediatamente después de la independencia en 1947. [7] [8] El trabajo más notable de Manto ha sido archivado por Rekhta . [9]
Manto fue juzgado por obscenidad seis veces; tres veces antes de 1947 en la India británica y tres veces después de la independencia en 1947 en Pakistán , pero nunca fue condenado. [10] Es reconocido como uno de los mejores escritores urdu del siglo XX y es el tema de dos películas biográficas: la película de 2015 Manto , dirigida por Sarmad Khoosat y la película de 2018 Manto , dirigida por Nandita Das . [11]
Saadat Hassan Manto nació en el pueblo Paproudi de Samrala , en el distrito de Ludhiana del Punjab, en una familia musulmana de abogados, el 11 de mayo de 1912. [12] Pertenecía a una familia de comerciantes de Cachemira que se había establecido en Amritsar a principios del siglo XIX y había ejercido la profesión jurídica. Su padre, Khwaja Ghulam Hasan, era juez de sesión de un tribunal local. Su madre, Sardar Begum, tenía ascendencia pastún y era la segunda esposa de su padre. [13] Étnicamente cachemir, estaba orgulloso de sus raíces. En una carta a Pandit Nehru sugirió que ser "bello" era el segundo significado de ser "cachemir". [14] [15]
Recibió su educación temprana en una escuela secundaria musulmana en Amritsar , donde reprobó dos veces su examen de matriculación. [16] En 1931 ingresó en el Hindu Sabha College, pero abandonó después del primer año debido a los malos resultados. [17]
El gran punto de inflexión en su vida llegó en 1933, a los 21 años, cuando conoció a Abdul Bari Alig, un erudito y escritor polémico que lo animó a encontrar sus verdaderos talentos y a leer autores rusos y franceses. [18] Bari también animó a Manto a traducir El último día de un condenado a muerte de Victor Hugo al urdu, que luego fue publicado por Urdu Book Stall, Lahore como Sarguzasht-e-Aseer (La historia de un prisionero). [19] Luego tradujo Vera de Oscar Wilde al urdu en 1934. [20] Publicó su primera historia original en urdu, Tamasha (Espectáculo) bajo un seudónimo en el periódico urdu de Abdul Bari Alig Khalq (Creación). Estaba basado en la masacre de Jallianwala Bagh . [21] Durante este período colaboró con el diario Musawat , (Igualdad) y Ehsan (Bondad), ambos publicados desde Amritsar. [21] También editó y tradujo cuentos rusos y franceses para las revistas Alamgir y Humayun . [22] [23] Por iniciativa de Bari, estos cuentos rusos se publicaron en Lahore bajo el título Rusi Afsanay (Cuentos rusos). La colección incluía historias de Tolstoi, Gorki y Chéjov y dos de los cuentos originales de Manto, Tamasha (Espectáculo) y Mahigir (Pescador). [23]
Este entusiasmo acrecentado impulsó a Manto a cursar sus estudios en la Universidad Musulmana de Aligarh , a la que se incorporó en julio de 1934, y pronto se asoció con el círculo literario que más tarde se convertiría en miembro de la Asociación de Escritores Progresistas de la India (IPWA). [24] Fue aquí donde conoció al escritor Ali Sardar Jafri y encontró un nuevo impulso en su escritura. Su segundo relato, "Inqlaab Pasand", se publicó en la revista Aligarh en marzo de 1935. [25] Su educación en Aligarh se truncó cuando, a los nueve meses de incorporarse a la universidad, le diagnosticaron tuberculosis. Pasó los tres meses siguientes en un sanatorio de Batote , en Cachemira, para recuperar la salud y luego regresó a su casa de Amritsar. [26]
Tras una breve estancia en Amritsar, Manto se trasladó a Lahore en busca de empleo y se incorporó al periódico Paras (La piedra filosofal). En 1936, en Lahore, publicó su primera colección de relatos breves originales, Atish Paray (Pepitas de fuego). [27]
A finales de 1936, se trasladó a Bombay cuando recibió una invitación para editar el semanario Mussawir (Pintor). [27]
En Bombay, Manto comenzó su trabajo como editor de Mussawir junto con Nazir Ludhianvi y la revista Samaj (Sociedad). También comenzó a escribir diálogos y guiones para la industria cinematográfica hindi , trabajando primero para la Imperial Film Company y luego para Saroj Movietone. [28] Sus películas durante este período incluyen la película de 1940 Apni Nagariya . [29] Escribió muchas obras de radio, incluidas Ao Radio Sunen (Ven, escuchemos la radio) y Qalopatrah ki maut (La muerte de Cleopatra). [30] En Bombay, también entró en contacto con la Asociación de Escritores Progresistas y se hizo amigo de escritores progresistas como Krishan Chander , Rajinder Singh Bedi y Ahmad Nadeem Qasmi . [30]
En 1940 publicó su segunda colección de cuentos Manto Ke Afsanay (Historias de Manto) de Lahore. [31]
En agosto de 1940 fue despedido de la redacción de Musawwir y comenzó a trabajar para otra revista llamada Karwan (Caravana) con un salario más bajo. Insatisfecho con su trabajo, solicitó a Krishan Chander un trabajo en All India Radio en Delhi. Posteriormente se mudó a Delhi en enero de 1941 y aceptó el trabajo de escribir para el Servicio Urdu de All India Radio . [32]
Manto se unió a All India Radio a principios de 1941 y conoció a muchos escritores que trabajaban allí, como Chiragh Hasan Hasrat , Akhtar Hussain Raipuri , Ansar Nasiri, Mahmud Nizami, Meeraji y Upendranath Ashk . [32]
Este resultó ser su período más productivo, ya que en los siguientes dieciocho meses publicó más de cuatro colecciones de obras de radio, Aao (Ven), Manto ke Drame (Los dramas de Manto), Janaze (Funerales) y Teen Auraten (Tres mujeres). Continuó escribiendo cuentos y su siguiente colección de cuentos, Dhuan (Humo), pronto salió a la luz, seguida por su primera colección de ensayos temáticos, Manto ke Mazamin . Este período culminó con la publicación de su colección mixta Afsane aur Dramey en 1943. [33] Mientras tanto, debido a las crecientes diferencias con sus colegas de All India Radio , dejó su trabajo y regresó a Bombay en julio de 1942 y comenzó a trabajar nuevamente con la industria cinematográfica. [34]
Manto regresó a Bombay en julio de 1942 y se reincorporó como editor de Musawwir . Durante este tiempo, se asoció con su amigo de Aligarh, Shaheed Latif, y su esposa Ismat Chughtai . En 1932, por invitación de Latif, se unió al estudio Filmistan . [32] Aquí también entabló amistad con Ashok Kumar [35] y entró en su mejor etapa como guionista, dando lugar a películas como Aatth Din , Chal Chal Re Naujawan y Mirza Ghalib , que finalmente se estrenó en 1954. [29] [36] También escribió Shikari . Algunos de sus cuentos también proceden de esta fase, entre ellos Kaali Shalwar (1941), Dhuan (1941) y Bu (1945), que se publicó en Qaumi Jang (Bombay) en febrero de 1945. Otro momento destacado de su segunda fase en Bombay fue la publicación de una colección de sus cuentos, Chugad, que también incluía el cuento 'Babu Gopinath'. [37] Insatisfecho con la gente de Filmistan, se unió a los Bombay Talkies en 1947, después de la partición de la India. [38]
Como residente de Bombay, Manto tenía la intención de quedarse en la India después de la partición . En 1948, su esposa e hijos fueron a Lahore para visitar a sus familiares y amigos. Durante este tiempo, cuando le llegaron historias de las atrocidades de los disturbios de la partición , en medio de ocasionales disturbios comunales en la propia Bombay, decidió emigrar a Pakistán y partió hacia allí en barco. [38] Se quedó unos días en Karachi, y finalmente se estableció en Lahore con su familia. [39] Manto y su familia se encontraron así como " muhayirs " (refugiados de la India) y estuvieron entre los millones de musulmanes que abandonaron la actual India para la nueva nación de mayoría musulmana de Pakistán. [40]
Cuando Manto llegó a Lahore desde Bombay, se asoció con varios intelectuales en la Casa de Té Pak de Lahore . Según un comentarista: "No había absolutamente ninguna influencia externa y la gente compartía sus opiniones sobre cualquier tema sin miedo, incluso durante los regímenes de dictaduras militares". [41] En Lahore, Manto vivió con su esposa y su familia en un apartamento en el edificio Lakshmi, ubicado en el famoso Lakshmi Chowk de Lahore (donde muchos distribuidores de películas tenían oficinas) en la intersección de McLeod Road y Abbott Road. [42] El edificio Lakshmi ya no existe como tal, pero solo se renovó su frente o fachada y aún da a McLeod Road. El edificio Lakshmi fue abandonado durante los disturbios de la partición de 1947-48 en Lahore. La mansión está actualmente en ruinas y deshabitada, aunque su fachada aún existe, renovada y pintada. [43] [44] Más tarde, cuando la situación financiera de Manto fue de mal en peor, él y su familia se mudaron con la familia extendida de su esposa, la Sra. Safia Manto. Esta era la familia extendida de Manto, incluyendo también a sus parientes, el director de cine Masud Pervaiz y el comentarista de cricket Hamid Jalal. Manto, Safia Manto y sus tres hijas vivían con su familia extendida en un gran apartamento en la elegante LAKSHMI MANSION, un complejo de apartamentos situado entre Hall Road y Beadon Road [45] que tenía un espacio verde circular cerrado con un árbol Peepal donde los otros residentes del apartamento incluían a Mani Shankar Ayyar y al renombrado joyero de Lahore Girdhari Lal. El edificio de tres pisos fue construido por la compañía de seguros Lakshmi de Lala Lajpat Rai en 1938, inaugurado por Sarojini Naidu , y en un tiempo fue la residencia de K.Santhanam, un eminente abogado. [46] La mansión Lakshmi todavía existe en Lahore y nunca fue abandonada. Entre sus residentes posteriores se encuentra el ex presidente de la Asamblea Nacional de Pakistán y miembro incondicional del Partido Popular de Pakistán, Malik Meraj Khalid.
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Manto había sufrido juicios públicos por escribir literatura obscena en el recién creado y cada vez más islamizado Pakistán. El juez de primera instancia Munir presidió el último juicio de Manto en Lahore y es el infame juez que más tarde se convirtió en el juez Munir, presidente de la Corte Suprema de Pakistán y que inventó la Doctrina de la Necesidad, alias Nazria e Zaroorat, en años posteriores para apuntalar la ley marcial en Pakistán. En este juicio en Lahore contra Manto, Faiz Ahmad Faiz, MD Taseer y muchas celebridades literarias testificaron a favor de Manto. El juicio de Manto terminó con una advertencia del juez de primera instancia Munir de que lo dejarían salir fácilmente con solo una multa, pero que lo enviarían a prisión durante muchos años si no dejaba de escribir sus provocativos cuentos. Entonces, Manto no pudo escribir su novela y sus cuentos cortos de vanguardia. [47] Manto se hundió en la depresión. Trató de aliviar su depresión con alcohol y esto comenzó a afectar su hígado y lo llevó a una cirrosis hepática con vómitos de sangre. Su esposa y sus familiares intentaron ingresarlo en el asilo mental de Lahore, en Jail Road, que era la clínica de rehabilitación para alcohólicos en ese momento. Este tratamiento no funcionó. Manto regresó a Lakshami Mansions, Beadon Road, cerca de Mall Road. Pronto se volvió cada vez más alcohólico, lo que finalmente lo llevó a una cirrosis hepática . Murió el 18 de enero de 1955, en Lakshami Mansions, Lahore. Su muerte se atribuyó a los efectos del alcoholismo . [48]
Manto está enterrado en el cementerio Miani Saheb de Lahore. En 1954 compuso su propio epitafio: [49]
Aquí yace Saadat Hasan Manto. Con él están enterrados todos los misterios y las artes de la escritura de cuentos... Bajo toneladas de tierra yace, preguntándose quién de los dos es el mejor cuentista: Dios o él.
Sin embargo, por insistencia de su familia, fue reemplazado por un epitafio alternativo en su tumba, que también fue escrito por él, inspirado en un pareado de Ghalib : [49]
Esta es la tumba de la tumba de Saadat Hasan Manto, quien todavía piensa que su nombre no fue la palabra repetida en la tabla del tiempo”.
El 26 de abril de 1939, Manto se casó con Safia Begum. [50] Su primer hijo, Arif, murió a temprana edad en abril de 1941 en Delhi. [50] Más tarde tuvieron tres hijas: Nighat Manto, Nuzhat Manto y Nusrat Manto. Su hija Nighat Bashir todavía vive en Lakshami Mansions, Beadon Road, donde Manto exhaló su último suspiro. [51]
Manto hizo una crónica del caos que prevaleció durante y después de la Partición de la India en 1947. [52] [53] Manto se opuso firmemente a la partición de la India , que consideraba una "tragedia abrumadora" y "desesperantemente sin sentido". [7] [54] Comenzó su carrera literaria traduciendo las obras de Victor Hugo , Oscar Wilde y escritores rusos como Chéjov y Gorki . Su primera historia fue "Tamasha", basada en la masacre de Jallianwala Bagh en Amritsar . [37] Aunque sus obras anteriores, influenciadas por los escritores progresistas de su época, mostraban una marcada inclinación izquierdista y socialista, su obra posterior se volvió progresivamente cruda al retratar la oscuridad de la psique humana, a medida que los valores humanistas declinaban progresivamente alrededor de la Partición. [53] [55]
"Un escritor toma su pluma sólo cuando su sensibilidad está herida." [52]
-- Manto a un juez de la corte
Sus obras finales, que surgieron del clima social y de sus propias luchas financieras, reflejaban un sentido innato de la impotencia humana ante la oscuridad y contenían sátira que rayaba en la comedia negra, como se ve en su obra final, Toba Tek Singh . [56] No solo mostraba la influencia de sus propios demonios, sino también la de la locura colectiva que vio en la década siguiente de su vida. Para agregar a esto, sus numerosos casos judiciales y reproches sociales profundizaron su visión cínica de la sociedad, de la que se sentía aislado. [57] Ninguna parte de la existencia humana permaneció intacta o tabú para él, sinceramente sacó a la luz historias de prostitutas y proxenetas por igual, al igual que destacó la esclavitud sexual subversiva de las mujeres de su época. [58] Para muchas escritoras contemporáneas, su lenguaje retrataba la realidad y les brindaba la dignidad que merecían desde hacía mucho tiempo. [59] Todavía es conocido por su mordaz percepción del comportamiento humano, así como por su revelación de la macabra naturaleza animal de la gente enfurecida, que se destaca en medio de la brevedad de su prosa. [52]
"Llevamos algún tiempo oyendo esto: hay que salvar a la India de esto, hay que salvarla de aquello. El hecho es que la India necesita ser salvada de la gente que dice que hay que salvarla. [60]
-- Manto
Al menos un comentarista compara a Saadat Hasan Manto con DH Lawrence , en parte porque escribió sobre los tabúes de la sociedad indopaquistaní. [61] Sus preocupaciones sobre los problemas sociopolíticos, desde lo local hasta lo global, se revelan en su serie Cartas al Tío Sam y las de Pandit Nehru. [52] Sobre sus escritos, a menudo comentaba: "Si encuentras mis historias sucias, la sociedad en la que vives está sucia. Con mis historias, solo expongo la verdad". [62]
Manto fue juzgado por obscenidad en sus escritos, tres veces en la India británica antes de 1947 ('Dhuan', 'Bu' y 'Kali Shalwar') y tres veces en Pakistán después de 1947 ('Khol Do', ' Thanda Gosht ' y 'Upar Neeche Darmiyaan') en virtud del artículo 292 del Código Penal de la India (por el Gobierno británico) y del Código Penal de Pakistán en los primeros años de Pakistán. [63] Fue multado sólo en un caso. Con respecto a los cargos de obscenidad, opinó: "No soy un pornógrafo sino un escritor de historias". [64]
Mientras que el sector conservador o de derecha de la sociedad lo criticó por razones morales, los progresistas o marxistas e izquierdistas lo criticaron por razones ideológicas, a saber, por su migración a Pakistán y su adopción del nacionalismo paquistaní , siendo Manto defendido entonces por críticos literarios de mentalidad tradicional como Hasan Askari y Mumtaz Shirin. [65]
El 14 de agosto de 2012 , Día de la Independencia de Pakistán , Saadat Hasan Manto recibió póstumamente el premio Nishan-e-Imtiaz (Premio al Servicio Distinguido en Pakistán) por parte del Gobierno de Pakistán . [66]
Manto fue un escritor cuya historia de vida se convirtió en tema de intenso debate e introspección. [67] Durante las últimas dos décadas, se realizaron muchas producciones teatrales para presentar su personaje en conflicto con las duras realidades socioeconómicas de la era posterior a la partición. La obra de teatro de Danish Iqbal, Ek Kutte Ki Kahani, presentó a Manto desde una nueva perspectiva con motivo del centenario de su nacimiento.
En 2015, el actor y director paquistaní Sarmad Khoosat hizo y estrenó una película, Manto , basada en la vida de Manto. [68] En 2018, la British Broadcasting Corporation nombró la obra Toba Tek Singh entre las 100 historias que dieron forma al mundo, junto con obras de autores como Homero y Virginia Woolf . [69]
La película de 2018 Manto , realizada por Nandita Das y protagonizada por Nawazuddin Siddiqui , es una película de Bollywood basada en la vida de Manto. [70]
El 18 de enero de 2005, quincuagésimo aniversario de su muerte, Manto fue conmemorado en un sello postal paquistaní. [18]
El 11 de mayo de 2020, Google celebró su 108.° cumpleaños con un Google Doodle . [71]
La partición fue brutal y sangrienta, y para Saadat Hasan Manto, un periodista musulmán, autor de cuentos y guionista de cine indio que vivía en Bombay, parecía desesperantemente sin sentido. Manto ya era un escritor consagrado antes de agosto de 1947, pero las historias que escribiría sobre la partición consolidarían su reputación. ... Manto se había opuesto implacablemente a la partición y se había negado a ir al recién formado Pakistán.
Afirmó lealtad no sólo a su Punjab natal, sino también a la casa de sus antepasados en Cachemira. Aunque se crió hablando punjabi, también estaba orgulloso de los restos de la cultura cachemira que su familia conservaba (costumbres alimentarias, así como matrimonios mixtos con familias de origen cachemiro) y a lo largo de su vida concedió especial importancia a otras personas que tenían raíces cachemiras. En una carta irónica dirigida al pandit Jawaharlal Nehru, llegó a sugerir que ser bello era el segundo significado de ser cachemir.
En virtud de su disposición, temperamento, rasgos y espíritu, Manto sigue siendo un pandit de Cachemira.
Sin embargo, se puede afirmar que los mejores relatos breves sobre este período fueron escritos por Saadat Hasan Manto. Para él, la partición fue una tragedia abrumadora.