Marco Fabio Quintiliano ( en latín: [kᶣiːn.tɪ.li.ˈaː.nʊs] ; [1] c. 35 – c. 100 d. C.) fue un educador y retórico romano nacido en Hispania , ampliamente mencionado en las escuelas medievales de retórica y en los escritos renacentistas . En la traducción al inglés, generalmente se lo conoce como Quintiliano (/kwɪnˈtɪl iən / ) , aunque ocasionalmente se ven las grafías alternativas de Quintiliano y Quinctiliano , este último en textos más antiguos .
Quintiliano nació alrededor del año 35 d. C. en Calagurris ( Calahorra , La Rioja ) en Hispania . Su padre, un hombre culto, lo envió a Roma para estudiar retórica a principios del reinado de Nerón . Mientras estuvo allí, cultivó una relación con Domicio Afer , que murió en el año 59. «Siempre había sido costumbre… que los jóvenes con ambiciones en la vida pública se fijaran en algún modelo más antiguo de su ambición… y lo consideraran un mentor». [2] Evidentemente, Quintiliano adoptó a Afer como su modelo y lo escuchó hablar y defender casos en los tribunales de justicia. Afer ha sido caracterizado como un orador ciceroniano más austero y clásico que los comunes en la época de Séneca el Joven , y puede haber inspirado el amor de Quintiliano por Cicerón .
Algún tiempo después de la muerte de Afer, Quintiliano regresó a Hispania, posiblemente para ejercer la abogacía en los tribunales de su propia provincia. Sin embargo, en 68, regresó a Roma como parte del séquito del emperador Galba , el sucesor de Nerón durante su breve vida. Quintiliano no parece haber sido un consejero cercano del emperador, lo que probablemente aseguró su supervivencia después del asesinato de Galba en 69.
Tras la muerte de Galba, y durante el caótico Año de los Cuatro Emperadores que siguió, Quintiliano abrió una escuela pública de retórica . Entre sus alumnos se encontraban Plinio el Joven y tal vez Tácito . El emperador Vespasiano lo nombró cónsul . El emperador «en general no estaba especialmente interesado en las artes, pero... estaba interesado en la educación como medio para crear una clase dirigente inteligente y responsable». [3] Este subsidio le permitió a Quintiliano dedicar más tiempo a la escuela. Además, compareció ante los tribunales de justicia, defendiendo a sus clientes.
De su vida personal se sabe poco. En la Institutio Oratoria menciona a una esposa que murió joven, así como a dos hijos que fallecieron antes que él. [ cita requerida ]
Quintiliano se retiró de la enseñanza y la abogacía en el año 88 d. C., [4] durante el reinado de Domiciano . Su retiro pudo haber sido motivado por su logro de seguridad financiera y su deseo de convertirse en un caballero ocioso. Quintiliano sobrevivió a varios emperadores; los reinados de Vespasiano y Tito fueron relativamente pacíficos, pero el de Domiciano tenía fama de ser difícil. La crueldad y la paranoia de Domiciano pueden haber impulsado al retórico a distanciarse en silencio. El emperador no parece haberse ofendido, ya que nombró a Quintiliano tutor de sus dos sobrinos nietos en el año 90 d. C. Se cree que murió en algún momento alrededor del año 100 d. C., no habiendo sobrevivido mucho tiempo a Domiciano, quien fue asesinado en el año 96. [5]
La única obra existente de Quintiliano es un libro de texto de doce volúmenes sobre retórica titulado Institutio Oratoria (generalmente conocido en español como Instituciones de oratoria ), escrito alrededor del año 95 d. C. Esta obra trata no solo de la teoría y la práctica de la retórica, sino también de la educación y el desarrollo fundamentales del orador , brindando consejos que se extendieron desde la cuna hasta la tumba. Un texto anterior, De Causis Corruptae Eloquentiae ("Sobre las causas de la elocuencia corrupta") se ha perdido, pero se cree que fue "una exposición preliminar de algunas de las opiniones expuestas posteriormente en [ Institutio Oratoria ]". [6]
Además, existen dos series de declamaciones, Declamationes Maiores y Declamationes Minores , que se han atribuido a Quintiliano. Sin embargo, existe cierta controversia sobre el verdadero autor de estos textos: "Algunos eruditos modernos creen que las declamaciones que circularon en su nombre representan las notas de clase de un erudito que utilizó el sistema de Quintiliano o que realmente fue formado por él". [7]
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Institutio Oratoria (en español: Institutos de oratoria ) es un libro de texto de doce volúmenes sobre la teoría y la práctica de la retórica del retórico romano Quintiliano. Fue escrito alrededor del año 95 d. C. La obra también trata sobre la educación y el desarrollo fundamentales de los oradores . En esta obra, Quintiliano establece que el orador perfecto es primero un buen hombre y, después, un buen orador. [8] También creía que un discurso debe mantenerse genuino con un mensaje que sea "justo y honorable". [8] Esto llegó a conocerse como su teoría del buen hombre , que abarca el mensaje de que si uno no puede ser genuinamente bueno, entonces no puede ser un buen orador para el pueblo. Esta teoría también gira en torno al servicio al pueblo. Afirma que un buen hombre es aquel que trabaja por el bien del pueblo y la prosperidad de la sociedad.
Quintiliano escribió Institutio Oratoria en los últimos años del gobierno de Domiciano en el Imperio romano . [ cita requerida ] Había trabajado junto a Domiciano, pero cuando empezó a escribir más y a alejarse del poder absoluto del emperador Domiciano, al emperador no pareció importarle. El emperador quedó tan impresionado con la devoción de Quintiliano a la educación que lo contrató para que fuera tutor de su familia. Domiciano estaba en el período más duro de su gobierno en ese momento y casi nadie tenía el coraje de decir alguna idea que no fuera la suya, pero Quintiliano sí lo hizo. [9] Hablaba como un orador en la tradición de Cicerón, como no se había visto desde el comienzo del reinado de Augusto . [9] En lugar de defender casos, como se podría haber esperado que hiciera un orador de su época, se concentró en hablar en términos más generales sobre cómo la retórica sólida influye en la educación del pueblo.
Quintiliano cita a muchos autores en la Institutio Oratoria antes de proporcionar su propia definición de retórica . [10] Su retórica está definida principalmente por el vir bonus, dicendi peritus de Catón el Viejo , o "el buen hombre hábil para hablar". [11] Más tarde afirma: "Me gustaría que el orador que estoy formando fuera una especie de sabio romano". [12] Quintiliano también "insiste en que su orador ideal no es un filósofo porque el filósofo no toma como un deber la participación en la vida cívica; esto es constitutivo del orador ideal de Quintiliano (y de Isócrates y Cicerón )". [13] Aunque llama a la imitación , también insta al orador a utilizar este conocimiento para inspirar su propia invención original. [14]
Ningún autor recibe mayores elogios en la Institutio Oratoria que Cicerón: «¿Quién puede instruir con mayor minuciosidad o conmover más profundamente las emociones? ¿Quién ha poseído jamás un don tan especial para el encanto?». [15] La definición de retórica de Quintiliano comparte muchas similitudes con la de Cicerón, una de ellas es la importancia del carácter moral del orador. [16] Al igual que Cicerón, Quintiliano también cree que «la historia y la filosofía pueden aumentar el dominio de la copia y el estilo de un orador »; difieren en que Quintiliano «destaca el carácter del orador, así como el arte». [17]
En el Libro II, Quintiliano se pone del lado de la afirmación de Platón en el Fedro de que el retórico debe ser justo: "En el Fedro , Platón deja aún más claro que la consecución completa de este arte es incluso imposible sin el conocimiento de la justicia, una opinión con la que coincido de corazón". [18] Sus puntos de vista son además similares en su tratamiento de "(1) la inseparabilidad, en más de un sentido, de la sabiduría, la bondad y la elocuencia; y (2) la naturaleza moralmente ideológica de la retórica. [...] Para ambos, existen conexiones conceptuales entre retórica y justicia que descartan la posibilidad de [una] concepción amoralmente neutral de la retórica. Para ambos, la retórica es 'hablar bien', y para ambos 'hablar bien' significa hablar con justicia". [19]
La influencia de la obra maestra de Quintiliano, Institutio Oratoria , se puede sentir en varias áreas. En primer lugar, está su crítica al orador Séneca el Joven . Quintiliano estaba intentando modificar el estilo imperial de oratoria predominante con su libro, y Séneca era la figura principal en la tradición de ese estilo. Era más reciente que muchos de los autores mencionados por Quintiliano, pero su reputación dentro del estilo posclásico requería tanto su mención como la crítica o elogio ambiguo que se le da. Quintiliano creía que "su estilo es en su mayor parte corrupto y extremadamente peligroso porque abunda en defectos atractivos". [20] Séneca era considerado doblemente peligroso porque su estilo era a veces atractivo. Esta lectura de Séneca "ha teñido en gran medida los juicios posteriores sobre Séneca y su estilo". [21]
Quintiliano también causó una gran impresión en Marcial , el poeta latino. Un poema corto, escrito en el año 86 d. C., fue dirigido a él y comenzaba así: "Quintiliano, el mayor director de la juventud descarriada, / eres un honor, Quintiliano, para la toga romana". Sin embargo, no hay que tomarse al pie de la letra los elogios de Marcial, ya que era conocido por sus insultos astutos e ingeniosos. Las primeras líneas son las únicas que se citan habitualmente, pero el resto del poema contiene líneas como "Un hombre que anhela superar la calificación censal de su padre" (6). [ cita completa requerida ] Esto habla del lado ambicioso de Quintiliano y su afán por la riqueza y la posición.
Tras su muerte, la influencia de Quintiliano fluctuó. Fue mencionado por su alumno, Plinio, y por Juvenal , que pudo haber sido otro de sus estudiantes, "como un ejemplo de sobriedad y de éxito mundano inusual en la profesión docente". [22] Durante los siglos III al V, su influencia se sintió entre autores como San Agustín de Hipona , cuya discusión de los signos y el lenguaje figurado sin duda le debía algo a Quintiliano, y San Jerónimo , editor de la Biblia Vulgata , cuyas teorías sobre la educación están claramente influenciadas por las de Quintiliano. La Edad Media vio un declive en el conocimiento de su obra, ya que los manuscritos existentes de la Institutio Oratoria estaban fragmentados, pero los humanistas italianos revivieron el interés en la obra después del descubrimiento por parte de Poggio Bracciolini en 1416 de un manuscrito completo olvidado en la Abadía de Saint Gall , que encontró "enterrado en basura y polvo" en una mazmorra sucia. El influyente erudito Leonardo Bruni , considerado el primer historiador moderno, recibió la noticia escribiendo a su amigo Poggio:
Será vuestra gloria restaurar a la época actual, con vuestro trabajo y diligencia, los escritos de excelentes autores, que hasta ahora han escapado a las investigaciones de los doctos... ¡Oh, qué valiosa adquisición! ¡Qué placer inesperado! ¿Podré entonces contemplar entero e íntegro a Quintiliano, que, incluso en su estado imperfecto, fue una fuente tan rica de deleite?... Pero Quintiliano es un maestro tan consumado de la retórica y la oratoria, que cuando, después de haberlo liberado de su largo encarcelamiento en las mazmorras de los bárbaros, lo transmitáis a este país, todas las naciones de Italia deberían reunirse para darle la bienvenida... Quintiliano, un autor cuyas obras no dudaré en afirmar, son más objeto de deseo para los doctos que cualquier otro, exceptuando únicamente la disertación de Cicerón De Republica. [23]
El poeta italiano Petrarca dirigió una de sus cartas a los muertos a Quintiliano, y para muchos "proporcionó la inspiración para una nueva filosofía humanista de la educación". [24] Este entusiasmo por Quintiliano se extendió con el humanismo mismo, llegando al norte de Europa en los siglos XV y XVI. Martín Lutero , el teólogo alemán y reformador eclesiástico, "afirmó que prefería a Quintiliano a casi todos los autores, 'en que educa y al mismo tiempo demuestra elocuencia, es decir, enseña con palabras y hechos de la manera más feliz'". [24] La influencia de las obras de Quintiliano también se ve en Erasmo de Rotterdam , contemporáneo de Lutero . Él sobre todo dio forma a la profundidad implícita del humanismo y había estudiado en Steyn.
La musicóloga Ursula Kirkendale [25] [ página requerida ] ha sostenido que la composición de Das musikalische Opfer ( La ofrenda musical , BWV 1079) de Johann Sebastian Bach estuvo estrechamente relacionada con la Institutio Oratoria . Entre las tareas de Bach durante su estancia en Leipzig (1723-1750) estaba la enseñanza del latín; su formación temprana incluyó retórica. (El filólogo y rector de la Thomasschule de Leipzig, Johann Matthias Gesner , para quien Bach compuso una cantata en 1729, publicó una importante edición quintiliana con una larga nota a pie de página en honor de Bach).
Después de este punto culminante, la influencia de Quintiliano parece haber disminuido un poco, aunque es mencionado por el poeta inglés Alexander Pope en su obra versificada An Essay on Criticism :
En las copiosas obras del grave Quintiliano encontramos
las reglas más justas y el método más claro unidos (versos 669-70).
Además, "escritores como Montaigne y Lessing lo mencionan a menudo ... pero no hizo ninguna contribución importante a la historia intelectual, y en el siglo XIX parecía ser... bastante poco leído y rara vez editado". [26] Sin embargo, en su célebre Autobiografía, John Stuart Mill (posiblemente el intelectual inglés más influyente del siglo XIX) elogió a Quintiliano como una fuerza en su educación temprana. Escribió que Quintiliano, aunque poco leído en la época de Mill debido a "su estilo oscuro y a los detalles escolásticos de los que se componen muchas partes de su tratado", era "raramente suficientemente apreciado". "Su libro", continuó Mill, "es una especie de enciclopedia de los pensamientos de los antiguos sobre todo el campo de la educación y la cultura; y he retenido a lo largo de la vida muchas ideas valiosas que puedo rastrear claramente hasta mi lectura de él...". [27] También fue muy elogiado por Thomas De Quincey : "[P]or su elegancia y como modelo práctico en el arte que estaba exponiendo, ni Aristóteles, ni ningún otro retórico griego menos austero, tiene pretensiones de compararse con Quintiliano. En realidad, por un triunfo sobre las dificultades del tema, y como lección sobre la posibilidad de impartir gracia al tratamiento de temas escolásticos, naturalmente tan intratables como el de la gramática o la prosodia, no hay obra maestra hasta este momento en ninguna literatura, como las Instituciones de Quintiliano". [28] En tiempos más recientes, Quintiliano parece haber dado otro giro ascendente. Con frecuencia se lo incluye en antologías de crítica literaria y es parte integral de la historia de la educación. Se cree que es el "primer portavoz de una educación centrada en el niño", [29] que se analiza más arriba en sus teorías de la educación de la primera infancia . Además, tiene algo que ofrecer a los estudiantes de oratoria, escritura profesional y retórica, debido al gran detalle con el que cubre el sistema retórico. Sus discusiones sobre tropos y figuras también formaron la base de trabajos contemporáneos sobre la naturaleza del lenguaje figurativo, incluidas las teorías postestructuralistas y formalistas . Por ejemplo, los trabajos de Jacques Derrida sobre el fracaso del lenguaje para transmitir la verdad de los objetos que se supone que representa no serían posibles sin los supuestos de Quintiliano sobre la función del lenguaje figurativo y los tropos. [ cita requerida ]
Notas al pie
