El cristianismo en Kosovo tiene una larga tradición que se remonta al Imperio romano . Toda la región de los Balcanes había sido cristianizada por el Imperio romano, bizantino , el Primer Imperio búlgaro , el Reino serbio , el Segundo Imperio búlgaro y el Imperio serbio hasta el siglo XIII. Después de la Batalla de Kosovo en 1389 hasta 1912, Kosovo fue parte del Imperio otomano musulmán y se produjo un alto nivel de islamización . Durante el período posterior a la Segunda Guerra Mundial , Kosovo fue gobernado por autoridades socialistas seculares en la República Federativa Socialista de Yugoslavia (RFSY). Durante ese período, los kosovares se secularizaron cada vez más . Hoy en día, el 87% de la población de Kosovo proviene de antecedentes familiares musulmanes , la mayoría de los cuales son de etnia albanesa , [2] pero también incluyen hablantes eslavos (que en su mayoría se identifican como gorani o bosnios) y turcos.
El cristianismo comenzó a extenderse por el sureste de Europa durante el siglo I. Los mártires Floro y Lauro , del siglo II, que fueron asesinados junto con otros 300 cristianos en Ulpiana , cerca de la actual Lipljan , son venerados por los lugareños. [3]
Los hablantes de protoalbanés fueron cristianizados bajo la esfera de influencia latina , específicamente en el siglo IV d.C., como lo muestran los términos cristianos básicos en albanés, que son de origen latino e ingresaron al protoalbanés antes de la diversificación dialectal gheg - tosk . [4] [5]
Dardania tenía una diócesis en el siglo IV, y su sede estaba situada en Ulpiana, que siguió siendo el centro episcopal de Dardania hasta el establecimiento de Justiniana Prima en 535 d. C. [6] [7] En 395, el Imperio se dividió, y su mitad oriental más tarde se conoció como el Imperio bizantino .
El emperador Justiniano promulgó el Corpus Juris Civilis y trató de crear una Iglesia iliria mediante el establecimiento del Arzobispado de Justiniana Prima , centrado en la ciudad natal del emperador, Justiniana Prima , y ejerciendo jurisdicción eclesiástica sobre todas las provincias de la Diócesis de Dacia , y reconstruyendo Ulpiana como Justiniana Secunda , que estaba destinada a convertirse en el centro de la administración bizantina. [8] [9] [10]
La plaga de Justiniano había matado a millones de nativos de los Balcanes y, como resultado, muchas regiones habían quedado despobladas y abandonadas por el gobierno, lo que dio a los eslavos la oportunidad de establecerse en los Balcanes. [11] Las migraciones eslavas a los Balcanes tuvieron lugar entre los siglos VI y VII. La región había sido parte de los imperios romano y bizantino hasta que tuvieron lugar las primeras incursiones eslavas importantes a mediados del reinado de Justiniano. En 547 y 548, los eslavos invadieron el territorio de la actual Kosovo, y luego llegaron hasta la actual Durrës en la costa norte de Albania y llegaron hasta Grecia. [12]
En el momento de la incursión de los eslavos del sur y la amenaza de turbulencia étnica en las regiones habitadas por albaneses, la cristianización de los albaneses ya se había completado y aparentemente se había desarrollado para los albaneses como una característica más de formación de identidad junto con la unidad étnico-lingüística. [13] La administración de la Iglesia, que estaba controlada por una densa red de obispados romanos, se derrumbó con la llegada de los eslavos. Entre principios del siglo VII y finales del siglo IX, las áreas interiores de los Balcanes se vieron privadas de administración eclesiástica, y el cristianismo podría haber sobrevivido solo como una tradición popular en un grado reducido. [14] La reorganización de la Iglesia como institución de culto en la región tomó una cantidad considerable de tiempo, [15] ya que los Balcanes volvieron a la órbita cristiana solo después de la recuperación del Imperio bizantino y a través de la actividad de los misioneros bizantinos. [14]
En el año 726 el emperador bizantino León III el Isaurio estableció de iure la jurisdicción del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla sobre los Balcanes, como institución que establecía la Iglesia y el Estado. La Iglesia de Oriente expandió su influencia en la zona junto con los acontecimientos sociales y políticos. Entre los siglos VII y XII se restableció una poderosa red de instituciones de culto que abarcaban por completo la administración eclesiástica de toda la zona compacta de habla albanesa actual. En particular, desempeñaron un papel importante el Thema de Dyrrhachium y la archidiócesis de Ohrid . [16] La falta de términos en eslavo eclesiástico antiguo en la terminología cristiana albanesa muestra que las actividades misioneras durante la cristianización de los eslavos no involucraron a hablantes de albanés; de hecho, la creencia cristiana entre los albaneses había sobrevivido a través de los siglos y ya se había convertido en un elemento cultural importante en su identidad étnica. [17]
La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene una presencia histórica significativa en Kosovo, con raíces que se remontan a los imperios romano , bizantino , búlgaro y serbio .
En el siglo IX, la región de Kosovo fue incorporada al Primer Imperio Búlgaro durante el reinado de Khan Presian . [18] Permaneció dentro de las fronteras de Bulgaria durante 150 años hasta el siglo X-XI, cuando fue retomada por el Imperio Bizantino bajo el gobierno de Basilio II después de medio siglo de campañas. Después de que el Imperio Bizantino se restableciera por completo, la región volvió a formar parte del Imperio Bizantino y permaneció bajo el dominio bizantino hasta el siglo XII. [19]
La Eparquía de Raška y Prizren fue fundada durante el gobierno del Principado de Serbia Mutimir , como obispado de Serbia, en Raš con la iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo , como parte del plan general de establecer obispados en las tierras eslavas del Imperio, confirmado por el Concilio de Constantinopla en el siglo IX. [20]
En el siglo XII, el gobernante serbio Stefan Nemanja fue el primero en apoderarse de la zona circundante a lo largo del Drin Blanco del imperio bizantino para convertirse en el Gran Principado de Serbia . La separación eclesiástica del patriarcado en 1219 fue el acto final para establecer el gobierno de Nemanjić en Prizren y Kosovo. Durante el período del Reino de Serbia , varios reyes y nobles serbios hicieron contribuciones significativas a la Iglesia Ortodoxa Oriental, como Stefan Nemanja , Stefan Prvovenčani , Stefan Uroš I , Stefan Uroš II Milutin , Stefan Uroš III Dečanski , Stefan Dušan , Stefan Uroš V , Lazar Hrebeljanović , Stefan Lazarević , Marko Mrnjavčević , entre otros.
En la Pascua de 1346 , el emperador de Serbia Esteban Dušan convocó una gran asamblea, a la que asistieron el arzobispo serbio Joanikije II y varios líderes religiosos del Monte Athos . La asamblea y el clero acordaron y luego realizaron ceremonialmente la elevación del arzobispado serbio autocéfalo al estado de patriarcado. El arzobispo fue a partir de ahora titulado Patriarca serbio , aunque algunos documentos lo llamaban Patriarca de los serbios y griegos , con sede en el Monasterio patriarcal de Peć . El nuevo patriarca Joanikije II coronó a Esteban Dušan como " Emperador y autócrata de los serbios y romanos" . [21]
Después de la Batalla de Kosovo , el Imperio Otomano invadió el Despotado Serbio en 1459. Todas las tierras anexadas fueron divididas entre Sanjaks .
Aunque algunos serbios se convirtieron al Islam , la mayoría luchó para continuar su fe en la Iglesia Ortodoxa Serbia . Después de varios intentos fallidos, realizados desde c. 1530 hasta 1541 por el metropolitano Pavle de Smederevo para recuperar la autocefalía tomando el trono de Peć y proclamándose no solo arzobispo de Peć, sino también patriarca serbio, el patriarcado serbio fue finalmente restaurado en 1557 bajo el sultán Suleiman I , bajo la mediación interreligiosa del pachá Mehmed Sokolović que era serbio de nacimiento. Su primo, uno de los obispos ortodoxos serbios San Makarije Sokolović fue elegido patriarca en Peć. La restauración del patriarcado de Peć fue de gran importancia para los serbios porque ayudó a la unificación espiritual de todos los serbios en el Imperio otomano. [22]
Tras el fin de la Primera Guerra Mundial , se produjo la reunificación de la Iglesia Ortodoxa Serbia. Todos los serbios ortodoxos orientales se unieron bajo una autoridad eclesiástica, y todas las provincias y eparquías eclesiásticas serbias, como el Metropolitano de Belgrado , Zagreb y Liubliana , Dabar-Bosnia , Montenegro y el Litoral , el Patriarcado de Karlovci y el Patriarcado de Peć se unieron en la única Iglesia Ortodoxa Serbia , titulada como Su Santidad , Arzobispo de Peć , Metropolitano de Belgrado y Karlovci y Patriarca de Serbia . [23]
Durante la Segunda Guerra Mundial , la región fue anexada en territorio del Eje fascista Italia -gobernado por el Reino de Albania durante la Invasión de Yugoslavia . Los monasterios ortodoxos serbios fueron el objetivo de la destrucción por parte de las camisas negras fascistas italianas y el nacionalista albanés Balli Kombëtar bajo la idea de crear una Gran Albania racialmente pura , el Balli Kombëtar promulgó campañas de masacres , genocidio y terrorismo contra civiles cristianos ortodoxos serbios en Kosovo. [24] [25] En 1941, el Balli Kombëtar combinado con la división SS Skanderbeg masacró a miles de serbios y expulsó entre 10.000 y 100.000 civiles serbios de la región. [26] [27] [28] El Real Ejército Italiano respondió enviando un grupo de soldados para ayudar a proteger los monasterios ortodoxos serbios de los ataques. [29] [30]
La población serbia , estimada en 140.000 personas, es mayoritariamente ortodoxa serbia . Kosovo tiene 156 monasterios y muchas iglesias, iglesias y monasterios ortodoxos serbios , [31] [32] [33] de los cuales tres son Patrimonio de la Humanidad de Serbia como Monumentos Medievales en Kosovo* : el Monasterio Patriarcal de Peć , Visoki Decani , Nuestra Señora de Ljeviš y Gračanica .
En el Kosovo contemporáneo, durante la guerra de Kosovo (1999), decenas de iglesias fueron destruidas y otras dañadas por los albaneses, después del fin del gobierno serbio en 1999, y otras 35 fueron dañadas en la semana del pogromo albanés y la violencia contra los serbios en marzo de 2004. [ 34]
La Iglesia católica tiene una importante presencia histórica en Kosovo, con raíces que se remontan a los imperios romano y bizantino. La influencia de la Iglesia católica creció bajo el Reino de Hungría en el siglo XI y continuó desarrollándose durante los períodos posteriores de gobierno de varias potencias, incluidos los imperios veneciano y otomano. Durante el período otomano, muchos albaneses se convirtieron al islam, pero un número significativo siguió siendo católico, particularmente en las regiones occidental y septentrional de Kosovo. Durante el período en el que la conversión de católicos al islam fue más rápida (la segunda mitad del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII), muchos conversos continuaron practicando ritos católicos en privado, aunque la Iglesia católica lo prohibió a partir de 1703 [35] , y hasta 1845 un número significativo de personas que se habían hecho pasar por musulmanes se declararon católicos para evitar el reclutamiento [36] . La comunidad católica mantuvo su identidad religiosa y cultural a pesar de los desafíos planteados por el gobierno otomano; la resistencia de la población católica durante este tiempo sentó las bases para la presencia continua de la Iglesia católica en la región. Instituciones católicas importantes, como la diócesis de Prizren, desempeñaron un papel crucial en la vida religiosa y social de los católicos albaneses.
En el Kosovo contemporáneo, la diócesis de Prizren sigue siendo una institución religiosa importante. Se estima que la comunidad representa entre el 3 y el 5% de la población total de Kosovo, lo que se traduce en aproximadamente entre 60.000 y 100.000 personas. [37] La diócesis de Prizren-Pristina, que sirve a la comunidad católica en Kosovo, ha participado activamente en la promoción de la educación, la cultura y los servicios sociales. La Iglesia también desempeña un papel en el diálogo interreligioso, trabajando para construir puentes entre las diferentes comunidades religiosas de la región. Los esfuerzos de la Iglesia por preservar el patrimonio cultural albanés y sus contribuciones a causas sociales y humanitarias son ampliamente reconocidos. Los lugares religiosos clave, como la Catedral de Santa Madre Teresa en Pristina, son fundamentales para las actividades de la comunidad católica. La Iglesia sigue apoyando las necesidades espirituales y sociales de sus seguidores, fomentando un sentido de unidad e identidad cultural entre los albaneses católicos en Kosovo.
La Madre Teresa , cuyos padres eran de Kosovo, tuvo la visión que la decidió a seguir su vocación religiosa en la Iglesia de la Virgen Negra en Letnica, Kosovo. [38] El bulevar central de Pristina lleva su nombre. En 2011 se consagró una catedral católica en Pristina, construida en un terreno donado por el municipio. Durante la guerra de Kosovo (1999), se produjeron actos de vandalismo contra iglesias católicas albanokosovares. [39] La iglesia de San Antonio , situada en Gjakova, sufrió importantes daños a manos de soldados serbios yugoslavos. [40] En Pristina, los oficiales serbios yugoslavos expulsaron a monjas y a un sacerdote de la iglesia católica de San Antonio e instalaron un radar de aviación en el campanario, lo que provocó el bombardeo de la OTAN de la iglesia y las casas de los alrededores. [39]
También hay un pequeño número de protestantes evangélicos , cuya tradición se remonta al trabajo de los misioneros metodistas centrados en Bitola , a finales del siglo XIX. Están representados por la Iglesia Evangélica Protestante de Kosovo (KPEC). [41] Hay alrededor de 15.000 protestantes en Kosovo y alrededor de 42 iglesias protestantes.