La Primera Visión (también llamada la experiencia de la arboleda por los miembros de la Comunidad de Cristo ) se refiere a una teofanía que los Santos de los Últimos Días creen que José Smith experimentó a principios de la década de 1820, en una zona boscosa de Manchester, Nueva York , llamada la Arboleda Sagrada . Smith lo describió como una visión en la que recibió instrucción de Dios el Padre y de Jesucristo .
Según el relato que Smith contó en 1838, fue al bosque a orar sobre a qué iglesia unirse, pero cayó en las garras de un poder maligno que casi lo venció. En el último momento, fue rescatado por dos "Personajes" brillantes (que se supone que eran Dios Padre y Jesús) que se cernían sobre él. Uno de los seres le dijo a Smith que no se uniera a ninguna de las iglesias existentes porque todas enseñaban doctrinas incorrectas.
Smith escribió varios relatos de la visión entre 1832 y 1842, dos de los cuales se publicaron durante su vida. [1] La coherencia de los relatos es un tema de debate, ya sea que las variaciones sean indicadores de cambios significativos en la teología de Smith o simplemente cambien el énfasis de detalles menores. [2] [3] La Primera Visión es venerada en la teología de los Santos de los Últimos Días como el primer paso en la restauración de los Santos de los Últimos Días , pero era relativamente desconocida para los primeros seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días ; [4] La experiencia de Smith fue publicada en 1842 y canonizada en 1880, pero no fue enfatizada en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) hasta principios del siglo XX. [5] Para los Santos de los Últimos Días, la Primera Visión corrobora doctrinas distintivas como la naturaleza corporal de Dios Padre y la unicidad del Evangelio Restaurado de Jesucristo como el único camino verdadero hacia la exaltación . [6]
Smith escribió o dictó varias versiones de la historia de su visión y la contó a otras personas, quienes luego publicaron lo que recuerdan haber escuchado. En conjunto, estas cuentas establecen los siguientes detalles:
Smith dijo que cuando tenía unos doce años (c. 1817-18), se interesó por la religión y se angustiaba por sus pecados. [7] Estudió la Biblia y asistió a la iglesia, pero los relatos difieren en cuanto a si determinó por su cuenta que no existía ninguna religión basada en las verdaderas enseñanzas de Jesús [8] o si la idea de que todas las iglesias eran falsas no había sido aceptada. "entró en su corazón" hasta que experimentó la visión. [9] Durante este período de preocupación religiosa, decidió recurrir a Dios en oración. Un relato antiguo dice que el propósito de esta oración era pedirle a Dios misericordia por sus pecados [8] mientras que relatos posteriores enfatizan su deseo de saber a qué iglesia debería unirse. [10] Smith dijo que fue una mañana de primavera a una arboleda aislada cerca de su casa para orar. [11] Dijo que fue a un tocón en un claro donde había dejado su hacha el día anterior [12] y comenzó a ofrecer su primera oración audible. [13]
Dijo que su oración fue interrumpida por un "ser del mundo invisible". [14] Smith dijo que el ser hizo que se le hinchara la lengua en la boca y no pudiera hablar. [15] Un relato dijo que escuchó un ruido detrás de él, como si alguien caminara hacia él y luego, [16] cuando intentó orar nuevamente, el ruido se hizo más fuerte, lo que lo hizo ponerse de pie de un salto y mirar a su alrededor, pero no vio nada. uno. [16] En algunos de los relatos, describió estar cubierto por una espesa oscuridad y pensar que sería destruido. [17] En su momento más oscuro, se arrodilló por tercera vez para orar [16] y, mientras reunió todo su poder para orar, se sintió listo para hundirse en el olvido. [17] En ese momento, dijo que se le soltó la lengua y tuvo una visión. [18]
Smith dijo que vio un pilar de luz más brillante que el sol del mediodía que descendió lentamente sobre él, [19] [17] creciendo en brillo a medida que descendía e iluminando toda el área a cierta distancia. [20] Cuando la luz alcanzó las copas de los árboles, Smith temió que los árboles pudieran incendiarse. [21] Pero cuando llegó al suelo y lo envolvió, le produjo una "sensación peculiar". [22] "[S]u mente fue apartada de los objetos naturales que lo rodeaban; y quedó envuelto en una visión celestial". [23]
Mientras experimentaba la visión, dijo que vio uno o más "personajes", descritos de manera diferente en los relatos de Smith. En su primer relato escrito, Smith dijo que "vio al Señor". [19] En las anotaciones de su diario, dijo que vio una "visita de ángeles" [24] o una "visión de ángeles" que incluía "un personaje", y luego "otro personaje" que testificó que "Jesucristo es el Hijo de Dios", así como "muchos ángeles". [25] En relatos posteriores, Smith dijo consistentemente que había visto dos personajes que aparecían uno tras otro. [26] Estos personajes "se parecían exactamente entre sí en sus rasgos o semejanza". [27] El primer personaje tenía "tez clara, ojos azules, un trozo de tela blanca sobre los hombros y el brazo derecho desnudo". [28] En relatos posteriores, uno de los personajes llamó a Smith por su nombre "y dijo (señalando al otro): 'Este es mi Hijo amado, escúchenlo'". [17] Aunque Smith no identificó explícitamente a los personajes, la mayoría de los Santos de los Últimos Días infieren que eran Dios Padre y Jesús . [29]
En dos relatos, Smith dijo que el Señor le dijo que sus pecados estaban perdonados, que debía obedecer los mandamientos, que el mundo estaba corrupto y que se acercaba la Segunda Venida . [19] Relatos posteriores dicen que cuando aparecieron los personajes, Smith les preguntó: "Oh Señor, ¿a qué iglesia debo unirme?" [12] o "¿Debo unirme a la Iglesia Metodista?" [28] En respuesta, le dijeron que "todas las denominaciones religiosas creían en doctrinas incorrectas, y que ninguna de ellas era reconocida por Dios como su iglesia y reino". [30] Todas las iglesias y sus profesores eran "corruptos", [31] y "todos sus credos eran abominación a sus ojos". [17] A Smith se le dijo que no se uniera a ninguna de las iglesias, pero que la plenitud del evangelio le sería dada a conocer en un momento posterior. [32] Después de que la visión desapareció, Smith dijo que volvió en sí y se encontró tendido boca arriba. [31]
Smith nació el 23 de diciembre de 1805 en Vermont y, en 1816, su familia se mudó a una granja en las afueras de la ciudad de Palmyra , Nueva York. [33] En las primeras décadas de la sociedad estadounidense en el siglo XIX, hubo una proliferación de opciones religiosas. [34] Durante el Segundo Gran Despertar , se produjeron avivamientos en muchas comunidades del noreste de Estados Unidos . El ambiente religioso en la región donde vivía la familia Smith era tan intenso que hoy se lo conoce como el distrito quemado . [35] En la propia zona de Palmira, se produjeron grandes avivamientos multiconfesionales en 1816-17 y 1824-25. [36] [37] A ocho millas de la granja de la familia Smith, al menos cuatro grupos metodistas , tres presbiterianos , dos bautistas y varios cuáqueros celebraron reuniones periódicas. [38] Sin embargo, a pesar del gran número de congregaciones, sólo alrededor del 11% de los residentes de Palmira pertenecían a alguna religión organizada en 1820, lo que estaba en línea con el promedio nacional. [39]
Además de la religión organizada, la familia Smith estuvo expuesta a otros sistemas de creencias. [40] Un gran grupo mal definido de los primeros estadounidenses han sido agrupados en el término "buscadores". Este grupo tenía un conjunto heterogéneo de creencias; incluyendo que la religión con credos eran innecesarias y la iglesia apostólica ya no estaba en la tierra. [41] Las astutas tradiciones populares o la magia popular también prevalecían en Palmira; entrelazados y considerados congruentes con el cristianismo. [35] El deísmo , la creencia de que Dios existe pero no interviene en la tierra, también tuvo un arraigo creciente en la cultura estadounidense con la publicación del popular libro de Thomas Paine La edad de la razón . [42]
Richard Bushman ha llamado a la tradición espiritual de la familia Smith "un tumulto religioso". [43] Como muchos otros estadounidenses que vivían en la frontera a principios del siglo XIX, Smith y su familia creían en visiones, sueños y otras comunicaciones con Dios . [44] En 1811, el abuelo materno de Smith, Solomon Mack , describió una serie de visiones y voces de Dios que resultaron en su conversión al cristianismo a la edad de setenta y seis años. [45]
La madre de José Smith, Lucy Mack Smith , tuvo un "bautismo de creyente" al principio de su matrimonio, pero no se unió formalmente a ninguna denominación al principio de su matrimonio. [46] José Smith padre era una combinación de deísta y buscador, que era escéptico de la religión organizada, pero no irreligioso. [47] [48] Antes de que Smith naciera, Lucy fue a una arboleda cerca de su casa en Vermont y oró por el repudio de su marido a la religión evangélica. [49] [50] Esa noche ella dijo que tuvo un sueño que interpretó como una profecía de que Joseph padre más tarde aceptaría el "Evangelio puro e inmaculado del Hijo de Dios". [51] [44] También afirmó que Smith padre tuvo varios sueños o visiones entre 1811 y 1819, [52] el primero de los cuales ocurrió cuando su mente estaba "muy excitada por el tema de la religión". [53] La primera de las visiones de Joseph padre le confirmó lo correcto de su negativa a unirse a cualquier grupo religioso organizado. [54] El padre de Smith también se unió a la logia masónica local, con el hermano mayor de Smith, Hyrum, poco después de llegar a Palmyra. [55]
El hermano mayor de Smith, Alvin, no se unió a ninguna religión organizada. Lucy dijo que después de la muerte de Alvin a finales de 1823, buscó consuelo en la religión y se unió formalmente a la iglesia presbiteriana en 1824 o 1825 junto con sus hijos Hyrum, Samuel y Sophronia. [46] [56]
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Smith nunca dio una fecha específica de su visión, pero dijo que ocurrió a principios de la década de 1820, cuando era un adolescente. [57] En el relato de 1832, Smith dice que desde los doce hasta los quince años estuvo reflexionando sobre la situación del mundo en su corazón, ubicando la visión en 1821. [58] El escriba de Smith, Frederick G. Williams, insertó en el relato de 1832 que había ocurrió "en el año 16 de [su] edad" o 1821. [59] En el relato de 1838, Smith dijo que la visión tuvo lugar "a principios de la primavera de mil ochocientos veinte". [60] Tanto en su relato de 1835 como en el de 1842, Smith escribió que ocurrió cuando "tenía unos catorce años". [61] [62]
Los historiadores han analizado las pistas contextuales de los relatos para limitar aún más la fecha. En el relato de 1838, Smith señaló los siguientes eventos:
Cada uno de estos detalles ha sido objeto de importantes investigaciones y de debates amplios entre historiadores, críticos, apologistas y polemistas , generando una variedad de interpretaciones históricas y teológicas. [64] En el otoño de 1967, el reverendo Wesley P. Walters publicó un folleto afirmando que la "excitación inusual" de la que escribió José Smith coincidía con el avivamiento de Palmyra de 1824, y era anacrónica con respecto al escenario de 1820. [65] [66] El folleto de Walters creó un gran revuelo y provocó una fuerte respuesta de los académicos de la Universidad Brigham Young (BYU). En la primavera de 1968, el profesor Truman G. Madsen de BYU organizó a unas tres docenas de académicos para responder a Walters y escribió a la Primera Presidencia de la Iglesia SUD que "la primera visión ha sido objeto de un severo ataque histórico". [67] La tesis de Walters y la respuesta posterior han enmarcado el debate histórico. [66]
Se han utilizado movimientos locales de la familia Smith en un intento de identificar la fecha de la visión. Smith escribió que la Primera Visión ocurrió "el segundo año después de nuestro traslado a Manchester". [57] Muchos creyentes han interpretado que la evidencia de la fecha de este movimiento respalda 1820 y los no creyentes apoyan 1824. [68] Los registros de tasación de tierras de Manchester muestran un aumento en el valor tasado de la propiedad Smith en 1823. Porque Aunque la valoración fiscal de la tierra de los Smith en Manchester aumentó en 1823, los críticos argumentan que los Smith completaron su cabaña en Manchester en 1822, lo que sugiere una fecha aproximada de 1824 para la Primera Visión. Joseph Smith padre pagó impuestos por primera vez por las tierras de Manchester en 1820. En 1821 y 1822, la tierra estaba valorada en $700, pero en 1823, la propiedad fue tasada en $1000, lo que puede indicar "que los Smith habían completado la construcción de su cabaña y despejaron una porción significativa de sus tierras". [69] En respuesta, algunos apologistas mormones argumentan que en 1818, los Smith construyeron por error una cabaña a 59 pies al norte de la línea de propiedad real (que habría estado en Palmyra en lugar de Manchester) y que el aumento de 1823 en la tasación de la propiedad estaba relacionado con la finalización de una casa con estructura de madera en el lado de Manchester de la línea entre el municipio de Palmyra y Manchester. La última interpretación respaldaría la fecha de la Primera Visión en 1820. [70] [71]
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Richard Bushman escribió que Smith "comenzó a preocuparse por la religión a finales de 1817 o principios de 1818, cuando todavía se sentían las secuelas del avivamiento de 1816 y 1817". [72] Milton V. Backman escribió que en 1819-1820 se produjeron estallidos religiosos en un radio de cincuenta millas de la casa de Smith: "Los registros eclesiásticos, los periódicos, las revistas religiosas y otras fuentes contemporáneas revelan claramente que se produjeron grandes avivamientos en más de cincuenta países occidentales". Ciudades o pueblos de Nueva York durante el avivamiento de 1819-1820... Las fuentes primarias también especifican que grandes multitudes se unieron a las sociedades bautistas metodistas, presbiterianas y calvinistas en la región del país donde vivía José Smith." [73] Richard Lloyd Anderson ha señalado que hubo una reunión de campo metodista en Palmira en 1818, con una asistencia de alrededor de 400 personas, como lo verifica una revista contemporánea. Esto concuerda con el período de tres años de su reflexión sobre la religión mencionado en el relato de Smith de 1832. [74] Backman citó evidencia de una reunión de campo metodista en Palmira en junio de 1820. [75]
En la versión de 1838 de la Primera Visión (publicada por primera vez en 1842) que ha sido canonizada por la Iglesia SUD, la decisión de su familia de unirse a la Iglesia Presbiteriana ocurre el mismo año de su Primera Visión. [76]
El borrador de la historia de Lucy Mack Smith no menciona la primera visión en absoluto. [77] Sin embargo, la copia limpia , escrita por el mismo escribano que el borrador, y que estaba en posesión de Lucy y sobre la cual ella registró un derecho de autor, incluye en la narrativa una copia de la versión de 1838 de la primera visión, comenzando con las palabras de José: "Yo tenía entonces quince años". [78] Después del relato de la primera visión, Lucy continúa diciendo: "Desde este momento hasta el 21 de septiembre de 1823, José continuó trabajando como de costumbre con su padre; y durante este intervalo no ocurrió nada [ sic ] de gran importancia... " [79] En este punto Lucy describe las visitas de Moroni y la promesa de las planchas de oro, seguidas de la muerte de Alvin , en noviembre de 1823.
Lucy luego afirma que ella y algunos de sus hijos buscaron consuelo en el avivamiento religioso después de la muerte de Alvin. Se ha tomado esta declaración para referirse a ella y a tres de los niños ( Hyrum , Samuel y Sophronia) que se unieron a la iglesia presbiteriana. [80] Si es así, y si la declaración de José de que se unieron a esta iglesia en el mismo año de su primera visión es exacta, entonces la primera visión habría tenido lugar en 1824. [81] Sin embargo, esta conclusión requiere ignorar tanto la declaración de José de que la primera visión ocurrió durante su decimoquinto año y la cronología de Lucy en la copia limpia. Alternativamente, D. Michael Quinn dice que el relato de José Smith es una combinación de eventos a lo largo de varios años, un recurso biográfico típico para simplificar la narrativa. [82]
En el relato de 1838, Smith dijo que esta visión ocurrió "en la mañana de un día hermoso y claro, a principios de la primavera de mil ochocientos veinte". [83] Dos Santos de los Últimos Días determinaron de forma independiente que la fecha era el 26 de marzo de 1820. El Dr. John Pratt, un experto en el calendario de Enoc , utilizó el calendario para calcular la fecha. Posteriormente, el Dr. John Lefgren investigó informes meteorológicos y registros de producción de azúcar de arce para llegar a esa misma fecha. Los dos colaboraron en sus hallazgos, que se detallan en su sitio web. [84] La investigación de Lefgren se explica en un artículo de revista que afirma que la fecha exacta más probable para la Primera Visión fue la mañana del Domingo de Ramos, 26 de marzo de 1820. [85] Mark Staker, un experto en el sitio de la arboleda sagrada, afirma que principios de la primavera sería "muy probablemente en marzo, abril o las primeras semanas de mayo". [86]
La importancia de la Primera Visión dentro del movimiento Santo de los Últimos Días evolucionó con el tiempo. Hay poca evidencia de que Smith haya discutido públicamente la Primera Visión antes de 1830. [89] El historiador mormón James B. Allen señala que:
El hecho de que ninguno de los escritos contemporáneos disponibles sobre José Smith en la década de 1830, ninguna de las publicaciones de la Iglesia en esa década y ninguna revista o correspondencia contemporánea descubierta mencione la historia de la primera visión es una evidencia convincente de que, en el mejor de los casos, recibió sólo una circulación limitada en esos primeros días. [90]
En junio de 1830, Smith proporcionó el primer registro claro de una experiencia religiosa personal significativa antes de la visita del ángel Moroni . [91] En ese momento, Smith y su asociado Oliver Cowdery estaban estableciendo la Iglesia de Cristo , la primera iglesia Santo de los Últimos Días . En los "Artículos y Convenios de la Iglesia de Cristo", Smith relató su historia temprana, señalando
"Porque, después de que verdaderamente le fue manifestado a [Smith] que había recibido la remisión de sus pecados, quedó enredado nuevamente en las vanidades del mundo, pero después de arrepentirse verdaderamente, Dios lo visitó por medio de un santo ángel... y le dio a él poder, por los medios que antes estaban preparados para traducir un libro". [92]
No se proporciona ninguna explicación adicional de esta "manifestación". Aunque la referencia se vinculó más tarde con la Primera Visión, [93] sus oyentes originales habrían entendido la manifestación simplemente como otra de muchas experiencias de avivamiento en las que el sujeto testificó que sus pecados habían sido perdonados. [94]
El relato más antiguo que existe de la Primera Visión fue escrito a mano por Smith en 1832 en un libro de cartas, pero su existencia no se conoció fuera del departamento de Historia de la Iglesia hasta que se publicó en 1965. [95] En algún momento alrededor de 1930, las páginas en las que se publicó el relato fue escrito fueron arrancados del libro de cartas, retirados de la colección del Historiador de la Iglesia y colocados en una caja fuerte privada bajo la custodia del apóstol Joseph Fielding Smith . En 1952, la Autoridad General Levi E. Young se reunió con el historiador aficionado LaMar Peterson y le habló de un "relato extraño" escrito a mano por José que no mencionaba a Dios Padre. En 1964, Peterson les contó a Jerald y Sandra Tanner sobre la cuenta, y posteriormente pidieron permiso a Joseph Fielding Smith para verla, pero se les negó. En 1964, Smith autorizó mostrar el relato a Paul R. Cheesman, un estudiante de BYU que trabajaba en su tesis de maestría. Los Tanner obtuvieron una copia de la transcripción de la tesis y el relato se publicó por primera vez en 1965. [96]
[E]l Señor escuchó mi clamor en el desierto y mientras <la> actitud de invocar al Señor <en el año 16 de mi edad> una columna de fuego iluminada por encima del brillo del sol al mediodía descendió desde arriba y reposó sobre mí y fui lleno del espíritu de dios y el <Señor> abrió los cielos sobre mí y vi al Señor y me habló diciendo José <mi hijo> tus pecados te son perdonados. anda en mis estatutos y guarda mis mandamientos he aquí yo soy el Señor de la gloria fui crucificado por el mundo para que todos los que creen en mi nombre tengan vida eterna <he aquí> el mundo yace en pecado y en este tiempo y nadie hace el bien, nadie se ha apartado del evangelio y no guarda mis mandamientos, se acercan a mí con sus labios, mientras que su corazón está lejos de mí y mi ira se enciende contra los habitantes de la tierra para visitarlos. conforme a su impiedad y para llevar a cabo lo que ha sido dicho por boca de los profetas y Apóstoles he aquí, vengo pronto como está escrito de mí en la nube < revestidos de la gloria de mi Padre..." [97]
A diferencia de los relatos posteriores de Smith sobre la visión, el relato de 1832 enfatiza el perdón personal y no menciona ni la aparición de Dios Padre ni la frase "Este es mi Hijo amado, oídlo". En el relato de 1832, Smith también afirmó que antes de experimentar la Primera Visión, su propia investigación de las Escrituras lo había llevado a la conclusión de que la humanidad había "apostatado de la fe verdadera y viva y no había ninguna sociedad o denominación que se basara en la fe verdadera y viva". Evangelio de Jesucristo tal como está registrado en el nuevo testamento." [98]
En varios números del periódico mormón Messenger and Advocate (1834–35), [99] [ ¿ fuente poco confiable? ] Oliver Cowdery escribió una de las primeras biografías de Smith. En un número, Cowdery explicó que Smith estaba confundido por las diferentes religiones y avivamientos locales durante su "año número 15" (1820), lo que lo llevó a preguntarse cuál iglesia era la verdadera . En el siguiente número de la biografía, Cowdery explicó que la referencia al "año 15" de Smith era un error tipográfico, y que en realidad los avivamientos y la confusión religiosa tuvieron lugar en el "año 17" de Smith.
Por lo tanto, según Cowdery, la confusión religiosa llevó a Smith a orar en su dormitorio, tarde en la noche del 23 de septiembre de 1823, después de que los demás se hubieran ido a dormir, para saber cuál de las denominaciones en competencia era la correcta y si "un ser Supremo existió." En respuesta, apareció un ángel y le concedió el perdón de sus pecados. El resto de la historia es aproximadamente paralelo a la descripción posterior de Smith de una visita de un ángel en 1823 que le habló de las planchas de oro . Por lo tanto, el relato de Cowdery, que contiene una sola visión, difiere del relato de Smith de 1832, que contiene dos visiones separadas, una en 1821 provocada por una confusión religiosa (la Primera Visión) y otra separada sobre las planchas del 22 de septiembre de 1822. El relato de Cowdery también difiere del relato de Smith de 1842, que incluye una Primera Visión en 1820 y una segunda visión el 22 de septiembre de 1823.
El 9 de noviembre de 1835, Smith dictó un relato de la Primera Visión en su diario después de contárselo a un extraño [100] que había visitado su casa ese mismo día. [101] Smith dijo que cuando estaba perplejo por cuestiones religiosas, había ido a una arboleda a orar [102] pero que su lengua parecía hinchada en su boca y que había sido interrumpido dos veces por el sonido de alguien caminando detrás de él. [103] Finalmente, mientras oraba, dijo que se le soltó la lengua y vio una columna de fuego en la que apareció un "personaje" no identificado. [104] Luego, otro personaje no identificado le dijo a Smith que sus pecados habían sido perdonados y "testificó a [Smith] que Jesucristo es el Hijo de Dios". [104] Una interlineación en el texto señala: "y vi muchos ángeles en esta visión". [104] Smith dijo que esta visión ocurrió cuando tenía 14 años y que cuando tenía 17, "vio otra visión de ángeles en la noche después de que me había acostado" (refiriéndose a la visita posterior del ángel Moroni que le mostró la ubicación de las planchas de oro ). [104] Smith no identificó a ninguno de estos personajes o ángeles con "el Señor" como lo había hecho en 1832. [105]
Unos días más tarde, el 14 de noviembre de 1835, Smith le contó la historia a otro visitante, Erastus Holmes. [106] En su diario, Smith dijo que había recitado la historia de su vida "hasta el momento en que recibí la primera visita de los ángeles, que fue cuando tenía unos catorce años". [107]
En 1838, Smith comenzó a dictar una historia, presentada como "Me han inducido a escribir esta historia... en relación conmigo mismo y con la Iglesia". [108] Esta historia incluía un nuevo relato de la Primera Visión, publicado posteriormente en tres números de Times and Seasons . [109] Esta versión se incorporó más tarde a la Perla de Gran Precio , que fue canonizada por la Iglesia SUD en 1880, como José Smith–Historia . Por eso, a menudo se la llama la "versión canonizada" de la historia de la Primera Visión.
Esta versión se diferencia de la versión de 1840 porque incluye la proclamación: "Este es mi Hijo amado, oídlo" de uno de los personajes, mientras que la versión de 1840 no. La versión canonizada dice que en la primavera de 1820, durante un período de "confusión y lucha entre las diferentes denominaciones" tras una "excitación inusual en el tema de la religión", Smith había debatido a cuál de los diversos grupos cristianos debería unirse. Mientras estaba confundido, leyó la Epístola de Santiago : "Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada". [110]
Una mañana, profundamente impresionado por esta escritura, Smith, de catorce años, fue al bosque cerca de su casa, se arrodilló y comenzó su primera oración vocal. Casi de inmediato se enfrentó a un poder maligno que le impedía hablar. La oscuridad se apoderó de él y Smith creyó que sería destruido. Continuó la oración en silencio, pidiendo la ayuda de Dios, aunque todavía resignado a la destrucción. En ese momento una luz más brillante que el sol descendió hacia él y fue liberado del poder maligno.
A la luz, Smith "vio dos personajes de pie en el aire". Uno señaló al otro y dijo: "Éste es mi Hijo amado, oídlo". Smith preguntó a qué secta religiosa debería unirse y le dijeron que no se uniera a ninguna porque todas las religiones existentes habían corrompido las enseñanzas de Jesucristo. [111]
En su relato de 1838, Smith escribió que le hizo una referencia indirecta a la visión a su madre en 1820, diciéndole el día en que sucedió que había "aprendido por sí mismo que el presbiterianismo no es cierto". [112] Lucy no mencionó esta conversación en sus memorias con sus propias palabras, pero incluyó directamente la narración del relato de Joseph de 1838. [113] [114]
Smith escribió que "no pudo encontrar a nadie que creyera" su experiencia. [8] Dijo que poco después de la experiencia, le contó la historia de su revelación a un ministro metodista [115] quien respondió "con gran desprecio, diciendo que todo era del diablo, que no existían las visiones ni las revelaciones". en estos días; que todas esas cosas habían cesado con los apóstoles, y que nunca más volverían a suceder." [17] [112] También dijo que el relato de la historia de su visión "despertó un gran prejuicio contra mí entre los profesores de religión, y fue la causa de una gran persecución, que continuó aumentando". [116] No hay evidencia existente de la década de 1830 para esta persecución más allá del propio testimonio de Smith. [117] Ninguna de las primeras publicaciones antimormonas menciona la Primera Visión. [118] Smith también dijo que les contó a otros acerca de la visión durante la década de 1820, y algunos miembros de la familia dijeron que lo habían escuchado mencionarla, pero ninguno antes de 1823, cuando Smith dijo que tuvo su segunda visión. [119] La madre de José registró la persecución de José entre 1820 y 1823 en sus memorias, afirmando: "Desde ese momento hasta el 21 de septiembre de 1823, José continuó trabajando como de costumbre con su padre; y durante este intervalo no ocurrió nada de gran importancia". ; aunque sufrió, como uno naturalmente podría suponer, todo tipo de oposición y persecución por parte de los diferentes órdenes de religión." [79]
En septiembre de 1840, Orson Pratt publicó una versión de la Primera Visión en Inglaterra. [120] Esta versión afirma que después de que Smith vio la luz, "su mente fue apartada de los objetos naturales que lo rodeaban; y quedó envuelto en una visión celestial". [22] El relato de Pratt se refería a "dos personajes gloriosos que se parecían exactamente entre sí en sus rasgos o semejanza". [22]
En 1842, dos años antes de su muerte, Smith escribió a John Wentworth , editor del Chicago Democrat , describiendo las creencias básicas de su iglesia e incluyendo un relato de la Primera Visión. [121] Smith dijo que tenía "unos catorce años de edad" cuando recibió la Primera Visión. [122] Al igual que el relato de Pratt, la carta de Smith a Wentworth decía que su "mente fue apartada de los objetos que me rodeaban y quedé envuelto en una visión celestial". [122] y había visto "dos personajes gloriosos que se parecían exactamente entre sí en rasgos y semejanza, rodeados de una luz brillante que eclipsaba el sol al mediodía". [ 123 ] Smith dijo que le dijeron que ninguna denominación religiosa "era reconocida por Dios como su iglesia y reino" y que se le "ordenó expresamente que 'no los persiguiera'".
En el borrador de su autobiografía, la madre de Smith, Lucy Mack Smith, describe la visita de su hijo en 1823 por un ángel, quien le dijo "...no hay una verdadera iglesia en la Tierra", pero no incluye una Primera Narrativa de la visión. [124] La copia limpia de la autobiografía, preparada bajo la dirección de Lucy por el escriba que también había escrito el borrador, incluye en la narrativa una copia de la versión de 1838 de la Primera Visión de Times and Seasons . [78] [125]
Al final de su vida, William , el hermano de Smith , dio dos relatos de la Primera Visión, fechando la fecha en 1823, [126] cuando William tenía doce años. William dijo que el entusiasmo religioso en Palmira había ocurrido en 1822-23 (en lugar de la fecha real de 1824-25); [127] que fue estimulado por la predicación de un metodista, el reverendo George Lane, un "gran predicador del avivamiento"; y que su madre y algunos de sus hermanos se habían unido entonces a la iglesia presbiteriana. [128]
William Smith dijo que basó su relato en lo que José le había dicho a William y al resto de su familia el día después de la Primera Visión: [129]
[Una] luz apareció en los cielos, y descendió hasta posarse sobre los árboles donde él estaba. Parecía fuego. Pero, para su gran asombro, no quemaron los árboles. Entonces se le apareció un ángel y conversó con él sobre muchas cosas. Le dijo que ninguna de las sectas tenía razón; pero que si era fiel en guardar los mandamientos que debía recibir, se le debería dar a conocer el verdadero camino; que sus pecados fueron perdonados, etc. [129]
En un relato de 1884, William también afirmó que cuando José vio por primera vez la luz sobre los árboles en la arboleda, quedó inconsciente por un período de tiempo indeterminado, después del cual se despertó y escuchó "al personaje que vio" hablarle. [130]
En los primeros relatos escritos de la Primera Visión, el tema central es el perdón personal, mientras que en relatos posteriores el foco se desplaza hacia la apostasía y la corrupción de las iglesias. [131] En los primeros relatos, Smith parece reacio a hablar sobre la visión; en versiones posteriores se mencionan varios detalles que no se mencionaron en las primeras narraciones. [132]
Jerald y Sandra Tanner citan las múltiples versiones de la Primera Visión como evidencia de que pudo haber sido fabricada por Smith. [133] Por ejemplo, han señalado específicamente que no está claro entre varias versiones si Smith tenía 14 o 15 años en el momento de la visión; si asistió a un avivamiento religioso contemporáneo; si los personajes sobrenaturales le dijeron a Smith que sus pecados estaban perdonados; si los personajes eran ángeles, Jesús, Dios o alguna combinación; y si Smith ya había determinado por sí mismo que todas las iglesias eran falsas antes de experimentar la visión. Sin embargo, Stephen Prothero sostiene que cualquier historiador debería esperar encontrar diferencias en narrativas escritas con muchos años de diferencia, y que los elementos clave están presentes en todos los relatos. [134]
Algunos creyentes consideran que las diferencias en los relatos son exageradas. Richard L. Anderson escribió: "¿Cuáles son los principales problemas de interpretar tantos relatos? El primer problema es el intérprete. Una persona percibe armonía e interconexiones mientras que otra exagera las diferencias". [135] Otros creyentes ven las diferencias en los relatos como un reflejo del aumento de Smith en madurez y conocimiento a lo largo del tiempo. [136]
La siguiente tabla compara elementos de las cuentas de Primera Visión:
Cuentas de otros:
Smith dijo que fue perseguido por "profesores de religión" locales después de compartir su historia. [151] El historiador D. Michael Quinn señaló que en ese momento, la familia Smith practicaba varias tradiciones populares astutas que fueron criticadas por líderes de la religión organizada, y que la visión de Smith puede haberle dado confianza a Smith para ignorar a esos líderes y continuar siendo un participante activo. en la cultura popular astuta. [152]
Entre las denominaciones contemporáneas del movimiento Santo de los Últimos Días , la Primera Visión suele verse como un evento significativo (a menudo el más significativo) en la restauración de la Iglesia de Cristo en los últimos días . Sin embargo, las religiones difieren en sus enseñanzas sobre el significado preciso y los detalles de la visión. Los eruditos seculares y los no mormones ven la visión como un engaño deliberado, un recuerdo falso, un engaño o una alucinación, o alguna combinación de estos. [153]
La primera visión se usa a menudo para ilustrar varias doctrinas SUD sobre los atributos de Dios y la naturaleza de la Deidad. La Iglesia SUD enseña que la visión muestra que los miembros de la Trinidad son tres seres separados. [154]
En el mundo académico se supone que las diferencias en los relatos de la primera visión de Smith reflejan un concepto en evolución de la Divinidad. [155] [156] Por ejemplo, las referencias a Dios en los primeros escritos de Smith, incluido el Libro de Mormón, pueden verse como más trinitarias o modalistas , donde Dios es una entidad única, pero se manifiesta de diferentes modos, a veces como el Padre, a veces como Hijo, pero siempre como expresión del mismo Dios. [157] El modalismo era común en el norte del estado de Nueva York en ese momento, [158] por lo que la aparición de un solo personaje (Jesús) en el relato de Smith de 1832 sería consistente con el pensamiento modalista predominante. [159]
Las primeras revelaciones y escritos de Smith se referían con frecuencia a que el Padre y el Hijo eran uno, pero después de mayo de 1833, nunca más se refirió a Dios el Padre y Jesús como uno. [160] En 1835, las Conferencias sobre la fe se publicaron como parte de Doctrina y Convenios, enseñando una forma de binitarismo donde el Padre es un "personaje del espíritu" y el Hijo es un "personaje del tabernáculo" que luce exactamente igual. en apariencia, siendo el Espíritu Santo la mente compartida entre ellos. [159] [161] [162] Los relatos posteriores de José Smith sobre la Primera Visión reflejan la teología de las Conferencias sobre la fe; por ejemplo, el relato de 1835 señala que "un personaje apareció en medio de esta columna de llama,... Pronto apareció otro personaje, como el primero." [163] En la década de 1840, Smith estaba enseñando una forma de trinitarismo social : que los miembros de la Trinidad eran individuos separados y distintos unidos en un propósito. [157] [164]
Los eruditos de la Iglesia SUD generalmente no aceptan la opinión de que los primeros Santos de los Últimos Días fueran modalistas o binitarios. [165] [166] El propio Smith también rechazó las críticas de que sus puntos de vista sobre Dios habían cambiado, diciendo: "Siempre he declarado que Dios es un personaje distinto, Jesucristo un personaje separado y distinto de Dios el Padre, y que el Espíritu Santo era un personaje distinto y un Espíritu: y estos tres constituyen tres personajes distintos y tres dioses." [155]
La importancia de la Primera Visión dentro del movimiento Santo de los Últimos Días evolucionó con el tiempo. Los primeros seguidores desconocían los detalles de la visión hasta 1840, cuando se publicaron los primeros relatos en Gran Bretaña . No se publicó un relato de la Primera Visión en los Estados Unidos hasta 1842, poco antes de la muerte de Smith . Jan Shipps ha escrito que la visión era "prácticamente desconocida" hasta que se publicó un relato en 1842. [167] El historiador SUD Richard Bushman escribió: "Al principio, José se mostró reacio a hablar sobre su visión. La mayoría de los primeros conversos probablemente nunca escucharon sobre la visión de 1820." [168]
Según la Iglesia SUD, la visión enseña que Dios el Padre y Jesucristo son seres separados con cuerpos glorificados de carne y hueso; que la humanidad fue creada literalmente a imagen de Dios; que Satanás es real pero Dios infinitamente más grande; que Dios escucha y contesta la oración; que ninguna otra iglesia contemporánea tenía la plenitud del evangelio de Cristo; y esa revelación no ha cesado. [ cita necesaria ] En el siglo XXI, la visión ocupa un lugar destacado en el programa de proselitismo de la Iglesia. [169]
Un sitio web oficial de la Iglesia SUD llama a la Primera Visión "el evento más grande en la historia mundial desde el nacimiento, ministerio y resurrección de Jesucristo". [170] En 1998, el presidente de la iglesia, Gordon B. Hinckley , declaró:
Todo nuestro caso como miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se basa en la validez de esta gloriosa Primera Visión. Fue la apertura del telón para abrir esto, la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Nada en lo que basamos nuestra doctrina, nada de lo que enseñamos, nada de lo que vivimos es de mayor importancia que esta declaración inicial. Sostengo que si José Smith habló con Dios el Padre y Su Amado Hijo, entonces todo lo demás de lo que habló es verdad. Ésta es la bisagra sobre la que gira la puerta que conduce al camino de la salvación y de la vida eterna. [171]
En 1961, Hinckley había ido más allá: "O José Smith habló con el Padre y el Hijo o no lo hizo. Si no lo hizo, estamos incurriendo en una blasfemia". [172] Asimismo, en una entrevista de enero de 2007 realizada para el documental de PBS The Mormons , Hinckley dijo sobre la Primera Visión, "o es verdadera o falsa. Si es falsa, estamos involucrados en un gran fraude. Si es verdadera, es "Lo más importante del mundo... Ésa es nuestra afirmación. Ahí es donde estamos, y ahí es donde caeremos, si caemos. Pero no lo hacemos. Simplemente nos mantenemos seguros en esa fe". [173]
Una encuesta de Pew Research de 2012 entre miembros autoidentificados de la Iglesia SUD preguntó qué tan importante era creer que José Smith veía a Dios el Padre y a Jesucristo para ser un "buen mormón". El 80% respondió que era imprescindible, el 13% respondió que era importante pero no imprescindible y el 6% respondió que no era demasiado o nada imprescindible. [174]
La historia canónica de la Primera Visión no fue enfatizada en los sermones de los sucesores inmediatos de Smith, Brigham Young y John Taylor , dentro de la Iglesia SUD. Hugh Nibley señaló que aunque "un tema favorito de Brigham Young era la naturaleza personal y tangible de Dios", él "nunca ilustra [el tema] con ninguna mención de la primera visión". [175] Esto no quiere decir que Young no enseñó acerca de la Primera Visión, ya que claramente lo hizo en múltiples ocasiones. [176]
Taylor dio un relato completo de la historia de la Primera Visión en una carta de 1850 escrita cuando comenzaba su obra misional en Francia, [177] y es posible que haya aludido a ella en un discurso pronunciado en 1859. [178] A finales de los años 1870 y 1880, Taylor hizo múltiples referencias explícitas a la Primera Visión en sus sermones, libros y cartas. [179] Estos incluyeron su carta de 1886 a su familia, uno de sus últimos pronunciamientos teológicos importantes en el que afirmó: "Dios se reveló, como también el Señor Jesucristo, a su siervo el profeta José Smith". [180]
Tres estudiantes de mormonismo no mormones, Douglas Davies, Kurt Widmer y Jan Shipps , están de acuerdo en que el énfasis de la iglesia en la Primera Visión fue un "'desarrollo tardío', que sólo adquirió un estatus influyente en la reflexión SUD a finales del siglo XIX". [181] La primera representación visual importante de la Primera Visión fue pintada por el converso danés CCA Christensen en algún momento entre 1869 y 1878; George Manwaring , inspirado por el artista, escribió un himno sobre la Primera Visión ("Oh, How Lovely Was the Morning", más tarde rebautizado como "La primera oración de José Smith"), publicado por primera vez en 1884. [182]
Widmer afirma que fue principalmente a través de "los sermones posteriores a 1883 del Santo Apóstol de los Últimos Días George Q. Cannon que la interpretación moderna y el significado de la Primera Visión en el mormonismo comenzaron a tomar forma". [183] Como ha escrito el historiador comprensivo pero no mormón Jan Shipps : "Cuando la primera generación de líderes murió, dejando que la comunidad fuera guiada principalmente por hombres que no habían conocido a José, la Primera Visión surgió como un símbolo que podría mantener al líder mormón asesinado en el centro del escenario". [184] El centenario de la visión en 1920 "estaba muy lejos de la casi total falta de referencia a ella apenas cincuenta años antes". [185] En 1939, incluso George D. Pyper , superintendente de la Escuela Dominical de la Iglesia y director del Coro del Tabernáculo Mormón , encontró "sorprendente que ninguno de los primeros compositores escribiera íntimamente la primera visión". [186]
El presidente de la Iglesia, Joseph F. Smith, ayudó a elevar la Primera Visión a su estatus moderno como pilar de la teología de la Iglesia. En gran parte a través de la influencia de Joseph F. Smith, el relato de Smith de la Primera Visión de 1838 se convirtió en parte del canon de la iglesia en 1880 cuando la fe canonizó la historia temprana de Smith como parte de la Perla de Gran Precio . [187] Después de que el matrimonio plural terminó a principios del siglo XX, Joseph F. Smith promovió fuertemente la Primera Visión, y pronto reemplazó a la poligamia en las mentes de los seguidores como el principal elemento definitorio del mormonismo y la fuente de la percepción de la fe de persecución por parte de extraños. [188] De 1905 a 1912, la historia de la Primera Visión comenzó a incorporarse en las historias de la iglesia, los tratados misionales y los manuales de lecciones de la escuela dominical. [189] Como resultado, la creencia en la Primera Visión ahora se considera fundamental para la fe, superada en importancia sólo por la creencia en la divinidad de Jesús. [190]
En 1920, la Iglesia SUD celebró una conmemoración en la Arboleda Sagrada para celebrar el centenario de la Primera Visión. En el 200 aniversario en 2020, en la conferencia general de la iglesia se publicó una grabación de video del presidente de la iglesia , Russell M. Nelson , leyendo " La restauración de la plenitud del evangelio de Jesucristo: una proclamación bicentenaria para el mundo " en la arboleda .
La Comunidad de Cristo generalmente se refiere a la Primera Visión como la "experiencia de la arboleda" y adopta una visión flexible sobre su historicidad, [191] enfatizando "la presencia sanadora de Dios y la misericordia perdonadora de Cristo" que sintió José Smith. [192] La iglesia moderna es trinitaria y, a diferencia de la Iglesia SUD, no utiliza la Primera Visión como evidencia de que la Deidad es tres seres separados. [193] [194]
William Smith , un hermano menor de Smith y una figura clave en la primera Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS, rebautizada como Comunidad de Cristo en 2001) dio varios relatos de la Primera Visión, aunque en 1883 afirmó que se podía encontrar una "descripción más elaborada y precisa de su visión" en la propia historia de Smith. [195]
La Iglesia RLDS no enfatizó la Primera Visión durante el siglo XIX. [196] A principios del siglo XX, hubo un resurgimiento del interés y durante la mayor parte del siglo, la Primera Visión fue vista como un elemento esencial de la Restauración . En muchos casos, se enseñó como el fundamento e incluso la encarnación de la Restauración. [197] La visión también fue interpretada como una justificación de la autoridad exclusiva de la Iglesia RLDS como Iglesia de Cristo . [198]
A mediados y finales del siglo XX, los escritores de la Iglesia RLDS enfatizaron la Primera Visión como una ilustración de la centralidad de Jesús . [199] La iglesia comenzó a adoptar una visión más amplia de la visión y la usó como un ejemplo de cómo Dios hace evolucionar la iglesia a lo largo del tiempo a través de la revelación y la restauración. [200] Había menos énfasis en la Gran Apostasía y una creciente creencia de que la Primera Visión en sí misma no era necesariamente idéntica a las reconstrucciones e interpretaciones posteriores de Smith de la visión, lo que un historiador de la Iglesia RLDS ha llamado "sofisticación histórica genuina". [201] En 1980, este Historiador de la Iglesia señaló que había "llamado sistemáticamente la atención" de cientos de miembros de la iglesia "las diferencias sustanciales en media docena de relatos de la Primera Visión" y expresó su satisfacción de que los eruditos SRL, "profundamente conmovidos y aumentado por la presencia de los relatos maravillosamente diversos y contradictorios de la Primera Visión", podría "comenzar el apasionante trabajo de desarrollar una mitología de los comienzos de los Santos de los Últimos Días". [202]
La Iglesia de Jesucristo (Bickertonita) , una rama rigdonita con 15.000 miembros con sede en Pensilvania, ha tenido una historia independiente desde la crisis de sucesión de 1844 . La iglesia se refiere indirectamente a la visión en un extenso extracto del relato de Smith de 1842 incluido en su literatura oficial, en el que la fecha "1820" y "un personaje" (singular, no plural) se mencionan en paráfrasis. [203]
La Iglesia de Cristo (Temple Lot) , una rama con 7.000 seguidores, rechaza muchas de las revelaciones de Smith posteriores a 1832. [204] Sin embargo, la iglesia utiliza varios elementos del relato de 1842 de la Primera Visión, incluido el deseo de Smith de saber a qué iglesia debería unirse, su lectura de Santiago 1:5, su oración en la arboleda, la aparición de Dios Padre. y Jesucristo, la declaración de Jesús de que todas las iglesias existentes eran corruptas y la instrucción de que Smith no debería unirse a ninguna de ellas. [205]
Al escribir sobre el "inusual entusiasmo sobre el tema de la religión" descrito en la historia de la Primera Visión canonizada por la Iglesia SUD, Milton V. Backman dijo que aunque "las herramientas del historiador" no podían verificar ni desafiar la Primera Visión, "los registros de el pasado puede examinarse para determinar la confiabilidad de la descripción de José con respecto al escenario histórico." [206] Grant Palmer y otros críticos afirman que existen serias discrepancias entre los distintos relatos, así como anacronismos revelados por la falta de corroboración contemporánea. [207] [208] Otros críticos, como Fawn Brodie y Jerald y Sandra Tanner argumentan que los relatos de Smith no son únicos y no muy diferentes de visiones y relatos similares reportados por otros, como Elias Smith y Asa Wild, alrededor del mismo tiempo. [209]
Los líderes de la Iglesia SUD han reconocido que la Primera Visión, así como el Libro de Mormón y el propio Smith constituyen "piedras de tropiezo para muchos". El apóstol Neal A. Maxwell escribió:
En nuestros días, José Smith, la Primera Visión y el Libro de Mormón constituyen obstáculos para muchos, que no pueden sortear, a menos que sean lo suficientemente mansos como para examinar toda la evidencia disponible, sin ser excluyentes como resultado de la acumulación de Actitudes en una sociedad secular. La humildad mental es el iniciador de la expansión mental. [210]
En un documental de PBS de 2007, Richard Mouw , un teólogo evangélico y estudiante del mormonismo, resumió sus sentimientos acerca de la Primera Visión:
Mi instinto es atribuir sinceridad a José Smith. Y sin embargo, al mismo tiempo, como cristiano evangélico, no creo que los miembros de la divinidad realmente se le aparecieran y le dijeran que debía comenzar una misión de, entre otras cosas, denunciar el tipo de cosas que yo creo. como presbiteriano. No puedo creer eso. Y, sin embargo, al mismo tiempo, realmente no creo que simplemente estuviera inventando una historia que sabía que era falsa para manipular a la gente y ganar poder sobre un movimiento religioso. Y así vivo con el misterio. [211]
El primer esbozo autobiográfico de Joseph de 1834, que ya hemos mencionado, no contenía ningún susurro de un acontecimiento que, de haber sucedido, habría sido la experiencia más desgarradora de toda su juventud.
La descripción de la visión fue publicada por primera vez por Orson Pratt en su
Remarkable Visions
en 1840, veinte años después de que se suponía que había ocurrido.
Entre 1820 y 1840 los amigos de José escribieron largos panegíricos;
sus enemigos lo difamaban en un flujo incesante de declaraciones juradas y folletos, y el propio José dictaba varios volúmenes de prosa con sabor a Biblia.
Pero nadie durante este largo período dio a entender siquiera que había oído la historia de los dos dioses.
Al menos, no ha sobrevivido tal indicio en forma impresa o manuscrita... La madre de José, cuando le escribió a su hermano en 1831 todos los detalles del Libro de Mormón y la fundación de la nueva iglesia, no dijo nada en absoluto acerca de la "primera visión". ... La primera historia mormona publicada, iniciada con la colaboración de José en 1834 por Oliver Cowdery, la ignoró por completo, afirmando que el entusiasmo religioso en su vecindario ocurrió cuando él tenía diecisiete (no catorce) ... La propia descripción de José de la primera visión no se publicó hasta 1842, veintidós años después del memorable acontecimiento... Si algo sucedió esa mañana de primavera de 1820, pasó totalmente desapercibido en la ciudad natal de José, y aparentemente ni siquiera se grabó en la mente de los miembros de su propia familia. familia.
La asombrosa visión que describió en años posteriores puede haber sido la elaboración de algún sueño medio recordado, estimulado por el temprano entusiasmo del avivamiento y reforzado por el rico folklore de visiones que circulaban en su vecindario.
