El Primer Concilio Ecuménico del Vaticano , conocido comúnmente como el Primer Concilio Vaticano o Vaticano I , fue el vigésimo concilio ecuménico de la Iglesia católica , celebrado tres siglos después del precedente Concilio de Trento , que fue aplazado en 1563. El concilio fue convocado por el papa Pío IX el 29 de junio de 1868, ante la creciente amenaza de la invasión del Reino de Italia a los Estados Pontificios . Se inauguró el 8 de diciembre de 1869 y fue aplazado el 20 de septiembre de 1870 tras la toma de Roma por parte de los italianos . Su decisión más conocida es su definición de la infalibilidad papal . [1] [2]
El objetivo principal del concilio era aclarar la doctrina católica en respuesta a la creciente influencia de las tendencias filosóficas modernas del siglo XIX. En la Constitución dogmática sobre la fe católica ( Dei Filius ), el concilio condenó lo que consideraba los errores del racionalismo , el anarquismo , el comunismo , el socialismo , el liberalismo , el materialismo , el modernismo , el naturalismo , el panteísmo y el secularismo . [3]
Su otra preocupación era la doctrina de la primacía ( supremacía ) e infalibilidad del Obispo de Roma (el Papa ), [4] que definió en la Primera Constitución Dogmática sobre la Iglesia de Cristo ( Pastor aeternus ). [5]
Ya a finales de 1864, el Papa Pío IX había encargado a los cardenales residentes en Roma que le presentaran sus opiniones sobre la conveniencia de un concilio. La mayoría se pronunció a favor del proyecto, siendo raras las voces disidentes. Después de marzo de 1865, la convocatoria del concilio ya no estuvo en duda. Se informó de que se emitieron bulas especiales con invitaciones a clérigos ortodoxos orientales y protestantes , así como a otros no católicos, pero aparentemente ninguno aceptó las invitaciones. [6]
El concilio fue convocado por el Papa mediante una bula el 29 de junio de 1868. [7] La primera sesión se celebró en la Basílica de San Pedro el 8 de diciembre de 1869. [8] Las sesiones preliminares trataron asuntos administrativos generales y asignaciones de comités. El obispo Bernard John McQuaid se quejó del tiempo lluvioso, las instalaciones de calefacción inadecuadas y el aburrimiento. [9] El obispo James Roosevelt Bayley de Newark, Nueva Jersey, señaló los altos precios en Roma. [9] Cuando Lord Houghton le preguntó al cardenal Manning qué había estado sucediendo, respondió: "Bueno, nos reunimos, nos miramos unos a otros, y luego hablamos un poco, pero cuando queremos saber qué hemos estado haciendo, leemos The Times ". [10]
A diferencia de los cinco concilios generales anteriores celebrados en Roma , que se reunieron en la Basílica de Letrán y se conocen como concilios de Letrán , éste se reunió en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, de ahí su nombre.
El objeto del concilio fue un misterio durante un tiempo. La primera revelación se dio en febrero de 1869 en un artículo en La Civiltà Cattolica , una publicación jesuita . En él se afirmaba, como opinaban muchos católicos en Francia, que el concilio sería de muy breve duración, ya que la mayoría de sus miembros estaban de acuerdo, y se mencionaba, entre otras cosas, la proclamación de la infalibilidad papal. En toda Europa surgieron facciones en torno a la propuesta, y algunos italianos incluso propusieron establecer un concilio rival en Nápoles . Sin embargo, antes de que se reuniera el concilio todo quedó en silencio en vista de la estudiada vaguedad de la invitación. [6]
El papa Pío definió como dogma la Inmaculada Concepción de María, la madre de Jesús , en 1854. [11] Sin embargo, la propuesta de definir la infalibilidad papal en sí misma como dogma encontró resistencia, no por dudas sobre la sustancia de la definición propuesta, sino porque algunos consideraron inoportuno dar ese paso en ese momento. [11] Richard McBrien divide a los obispos asistentes al Vaticano I en tres grupos. El primer grupo, al que McBrien llama los "infalibilistas activos", estaba liderado por Henry Edward Manning e Ignatius von Senestrey . Según McBrien, la mayoría de los obispos no estaban tan interesados en una definición formal de la infalibilidad papal como en fortalecer la autoridad papal y, debido a esto, estaban dispuestos a aceptar la agenda de los falibilistas. Una minoría, alrededor del 10% de los obispos, dice McBrien, se opuso a la definición propuesta de la infalibilidad papal tanto por razones eclesiásticas como pragmáticas, porque, en su opinión, se apartaba de la estructura eclesiástica de la iglesia cristiana primitiva . [12] Desde una perspectiva pragmática, temían que definir la infalibilidad papal alejaría a algunos católicos, crearía nuevas dificultades para la unión con los no católicos y provocaría la interferencia de los gobiernos en los asuntos eclesiásticos. Entre quienes sostenían esta opinión se encontraban la mayoría de los obispos alemanes y austrohúngaros, casi la mitad de los estadounidenses, un tercio de los franceses, la mayoría de los caldeos y melquitas y unos pocos armenios . [13] Solo unos pocos obispos parecen haber tenido dudas sobre el dogma en sí. [13]
El 24 de abril de 1870 se adoptó por unanimidad la constitución dogmática sobre la fe católica Dei Filius . El borrador presentado al concilio el 8 de marzo no suscitó críticas serias, pero un grupo de 35 obispos de habla inglesa, que temían que la frase inicial del primer capítulo, « Sancta romana catholica Ecclesia » («Santa Iglesia Católica Romana»), pudiera interpretarse como favorable a la teoría de la rama anglicana , lograron más tarde que se insertara un adjetivo adicional, de modo que el texto final dijera: « Sancta catholica apostolica romana Ecclesia » («Santa Iglesia Católica, Apostólica Romana»). [14] La constitución exponía así la enseñanza de la «Santa Iglesia Católica, Apostólica Romana» sobre Dios, la revelación y la fe. [15]
El proyecto de constitución sobre la naturaleza de la Iglesia, que en un principio no incluía la cuestión de la infalibilidad papal, suscitó una oposición más fuerte [3], pero el partido mayoritario en el Concilio, cuya posición sobre este asunto era mucho más firme [11] , lo presentó. Se decidió posponer la discusión de todo lo que figuraba en el proyecto, excepto la infalibilidad [11] . El decreto no salió adelante sin controversia; el cardenal Filippo Maria Guidi , arzobispo de Bolonia, propuso añadir que el Papa es asistido por "el consejo de los obispos que manifiesta la tradición de las iglesias". Pío IX rechazó la visión de Guidi de los obispos como testigos de la tradición, sosteniendo: "Yo soy la tradición" [16] .
El 13 de julio de 1870 se celebró en la asamblea general una votación preliminar sobre la sección relativa a la infalibilidad: 451 votaron simplemente a favor ( placet ), 88 en contra ( non placet ) y 62 a favor pero con alguna enmienda ( placet iuxta modum ). [17] Esto hizo evidente cuál sería el resultado, y unos 60 miembros de la oposición abandonaron Roma para no verse asociados con la aprobación del documento. La votación final, con la única opción de elegir entre placet y non placet , se realizó el 18 de julio de 1870, con 533 votos a favor y sólo 2 en contra de definir como dogma la infalibilidad del papa cuando habla ex cathedra . [3] Los dos votos en contra fueron emitidos por los obispos Aloisio Riccio y Edward Fitzgerald . [18]
La constitución dogmática establece, en el capítulo 4:9, que el Papa tiene "pleno y supremo poder de jurisdicción sobre toda la Iglesia" (capítulo 3:9); y que, cuando él:
habla ex cathedra , es decir, cuando, en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina sobre la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de que el divino Redentor quiso que su Iglesia gozara en la definición de la doctrina sobre la fe o la moral.
Ninguno de los obispos que habían argumentado que la proclamación de la definición era inoportuna se negó a aceptarla. Algunos católicos, principalmente de lengua alemana y en gran medida inspirados por el historiador Ignaz von Döllinger , formaron la Iglesia Católica Antigua separada en protesta; von Döllinger no se unió formalmente al nuevo grupo. [19]
El resto del documento sobre la naturaleza de la iglesia debía seguir discutiéndose cuando los obispos regresaran después de un descanso de verano. Mientras tanto, estalló la guerra franco-prusiana . Con el rápido avance alemán y la captura del emperador Napoleón III , las tropas francesas que protegían el gobierno papal en Roma se retiraron de la ciudad. [20]
El 20 de octubre de 1870, un mes después de que el recién fundado Reino de Italia hubiera ocupado Roma , el papa Pío IX, que entonces se consideraba prisionero en el Vaticano, emitió la bula Postquam Dei munere , aplazando el concilio indefinidamente. [21] Aunque algunos propusieron continuar el concilio en la ciudad belga de Malinas , nunca se volvió a convocar. [22] El concilio fue clausurado formalmente en 1960 por el papa Juan XXIII , antes de la formación del Concilio Vaticano II . [23]
En reacción a las implicaciones políticas de la doctrina de la infalibilidad sobre la soberanía de los estados seculares , algunos de los reinos y repúblicas europeos tomaron medidas rápidas contra la Iglesia católica. El Imperio austríaco anuló el Concordato de 1855. En el Reino de Prusia , el Kulturkampf anticatólico estalló inmediatamente después, y en la Tercera República Francesa el sínodo acentuó tanto el poder del ultramontanismo (un énfasis en los poderes del papa), que la Francia republicana tomó medidas para frenarlo revocando el Concordato de 1801 , y por lo tanto separando completamente a la Iglesia del estado . [24]
El dogma de la infalibilidad papal suscitó considerable oposición en algunos círculos teológicos liberales de los Países Bajos , Austria , Alemania y Suiza ; el teólogo más notable que se opuso a la formulación del dogma fue Ignaz von Döllinger , quien fue excomulgado en 1871 por el arzobispo Gregor von Scherr de Múnich y Freising , por negarse a aceptar la decisión del concilio. [25]
Tras la decisión del concilio, una minoría de clérigos y laicos opuestos al dogma recién proclamado se unieron a los jansenistas , que habían mantenido una existencia algo precaria en la separación de Roma desde el siglo XVIII, pero habían conservado una sucesión episcopal reconocida por Roma como válida aunque ilícita . La primera consagración de la nueva orden fue la de Joseph H. Reinkens, que fue nombrado obispo en Alemania por un obispo jansenista simpatizante, Johannes Heykamp de Utrech . Este nuevo grupo se autodenominó la Iglesia Católica Antigua (o la Iglesia Católica Cristiana en Suiza). Los católicos antiguos de Europa se unieron en la Unión de Utrech en 1889, que entró en plena comunión con la Comunión Anglicana en 1931 a través del Acuerdo de Bonn . [26]
La Unión de Utrecht todavía existe hasta el día de hoy e incluye la Iglesia Católica Antigua de los Países Bajos , la Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania , la Iglesia Católica Antigua de Austria , la Iglesia Católica Antigua de la República Checa , la Iglesia Católica Polaca de la República de Polonia y la Iglesia Católica Cristiana de Suiza . La Unión de Scranton , formada por Antiguos Católicos teológicamente más conservadores, se formó en 2008 y actualmente incluye a la Iglesia Católica Nacional Polaca y la Iglesia Católica Nórdica . [26]
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