Patani Darussalam ( malayo : Kesultanan Patani Darussalam , Jawi : كسلطانن ڤطاني دارالسلام, también a veces Patani Raya o Patani Besar , Gran Patani ; tailandés : ปตานี ) es una región histórica y un sultanato en la península malaya . Incluye las provincias del sur de Tailandia de Pattani , Yala (Jala), Narathiwat (Menara) y partes de Songkhla (Singgora). [1] Su capital era la ciudad de Patani .
La región de Patani tiene afinidades históricas con los sultanatos de Singgora ( Songkhla ), Ligor ( Nakhon Si Thammarat ), Lingga (cerca de Surat Thani ) y Kelantan que se remontan a la época en que el Reino de Patani era un sultanato malayo semiindependiente que pagaba tributo a los reinos siameses de Sukhothai y Ayutthaya . Después de que Ayutthaya cayera en manos de los birmanos en 1767, el sultanato de Patani obtuvo la independencia total, pero bajo el rey Rama I , volvió a quedar bajo el control de Siam.
En los últimos años, un movimiento secesionista ha buscado el establecimiento de un estado islámico malayo , Patani Darussalam , que abarque las tres provincias del sur de Tailandia. Esta campaña ha tomado un cariz particularmente violento después de 2001, dando como resultado una insurgencia intratable en todo el sur de Tailandia y la imposición de la ley marcial .
Según la leyenda, el fundador de Patani fue un rajá de Kota Malikha llamado Phaya Tunakpa. Phaya Tunakpa fue a cazar un día y vio un hermoso ciervo ratón albino del tamaño de una cabra, que luego desapareció. Preguntó a sus hombres dónde había ido el animal, y ellos respondieron: "Pata ni lah!" ("¡Esta playa!" en el idioma malayo de Patani ). Buscaron al ciervo ratón, pero en su lugar encontraron a un anciano pescando, que se identificó como Che' Tani. El anciano dijo que el abuelo del rajá lo había enviado a construir una nueva ciudad más lejos, pero que había enfermado durante el viaje; como no podía ir más lejos, se quedó en ese lugar. Más tarde, el rajá ordenó que se construyera una ciudad en el lugar donde había desaparecido el ciervo ratón. La ciudad se convirtió en Patani, que se cree que recibió su nombre de "esta playa" donde había desaparecido el ciervo ratón, o del anciano como Pak Tani, que significa "Padre Tani". [2]
En las provincias más meridionales de Tailandia, "Patani" se ha convertido en un término controvertido que se utiliza para referirse a la zona que abarca las provincias de Pattani (con dos t), Yala, Narathiwat y partes de Songkhla, habitadas principalmente por musulmanes malayos. Patani en malayo se escribe con una "t", pero en las fuentes tailandesas con dos "t". [3] Cuando se escribe en tailandés, "Patani" (ปตานี) "pa-ta-ni" suena marcadamente diferente de "Pattani" (ปัตตานี) "pat-ta-ni". Los malayos dicen P'tani (ปตานี), pronunciado como "pa-ta-ni" con una primera sílaba muy breve y acento en la segunda sílaba. "P'tani", la palabra malaya original para designar la región, se ha utilizado durante mucho tiempo y, por lo general, nunca se escribe en tailandés. Por lo tanto, si bien técnicamente es la misma palabra que "P'tani", "Patani" con una "t" tiene cierta connotación política separatista. [4]
Desde el punto de vista cultural, el término "Patani" puede referirse a los territorios del histórico Sultanato de Patani , así como a las áreas más amplias que una vez estuvieron bajo su dominio. [5]
Los habitantes de la región de Patani han sido tradicionalmente parte de la cultura malaya , teniendo un trasfondo histórico en el que el Islam ha constituido una influencia importante. [6]
El pueblo patani habla una forma de la lengua malaya conocida localmente como jawi . Patani tenía una cultura compleja y distintiva que incluía una rica literatura oral , ceremonias de cosecha de arroz , pinturas coloridas en los cascos de los barcos korlae y representaciones de una especie de teatro wayang . Viviendo en una zona fronteriza en el extremo norte de la península malaya , a lo largo de los siglos el pueblo patani se adaptó a una vida de armonía con las comunidades locales chinas, budistas, indias, árabes y orang asli . [7]
A pesar de la afinidad étnica de los patani con sus vecinos malayos del sur, el reino de Patani estuvo dirigido por sultanes que históricamente prefirieron pagar tributo a los lejanos reyes siameses de Bangkok. Durante muchos siglos, el rey de Siam se limitó a exigir un tributo periódico en forma de bunga mas , árboles rituales con hojas y flores doradas que eran un reconocimiento simbólico de la soberanía siamesa, dejando a los gobernantes patani en gran medida solos. [8]
Hasta bien entrado el siglo XX, el gobierno de Bangkok había dependido de los funcionarios locales para la aplicación de políticas en la región de Patani, incluida la exención en la aplicación de la ley civil tailandesa, que había permitido a los musulmanes seguir observando las leyes locales basadas en el Islam en lo que respecta a cuestiones de herencia y familia. Sin embargo, en 1934, el mariscal Plaek Phibunsongkhram puso en marcha un proceso de taificación que tenía como objetivo la asimilación cultural del pueblo de Patani, entre otros grupos étnicos de Tailandia. [9]
La Ley Nacional de Cultura se aplicó como resultado del proceso de Thaificación, promoviendo el concepto de "Thai-ness" y sus objetivos centralistas . Su "Mandato 3" estaba dirigido directamente al pueblo Patani. [10] Para 1944, la ley civil tailandesa se aplicó en todo el territorio, incluida la región de Patani, anulando las concesiones anteriores a las prácticas administrativas islámicas locales. [11] : 131 El plan de estudios escolar fue revisado para convertirlo en uno centrado en Tailandia, con todas las lecciones en idioma tailandés . Los tribunales musulmanes tradicionales que se usaban para manejar casos civiles fueron eliminados y reemplazados por tribunales civiles administrados y aprobados por el gobierno central en Bangkok. Este proceso de asimilación forzada y la imposición percibida de prácticas culturales tailandesas y budistas sobre su sociedad se convirtieron en un irritante para la relación armoniosa del pueblo étnico malayo Patani y el estado tailandés. [12]
Al negárseles el reconocimiento como minoría étnica culturalmente separada, los líderes patani reaccionaron contra la política del gobierno tailandés hacia ellos y comenzó a crecer un movimiento nacionalista que condujo a la insurgencia del sur de Tailandia . Inicialmente, el objetivo del movimiento nacionalista, como la Organización Unida para la Liberación de Patani (PULO), era la secesión y la lucha armada por un estado independiente donde el pueblo patani pudiera vivir con dignidad sin que se les impusieran valores culturales ajenos. [13]
Después de 2001, la insurgencia de Patani fue asumida por grupos cuyos líderes son principalmente maestros religiosos salafistas que han promovido la religión, rechazando la ideología de construcción de naciones de los primeros movimientos secesionistas. [14] Los grupos insurgentes actuales proclaman el yihadismo militante y ya no son separatistas. Tienen objetivos religiosos extremos y transnacionales, como un califato islámico , en detrimento de una identidad cultural o nacionalista constructiva de Patani . Los grupos basados en el salafismo son hostiles a la herencia y las prácticas de los musulmanes malayos tradicionales, acusándolos de ser antiislámicos. [14] No les preocupan los valores culturales de Patani, en cambio su objetivo inmediato es hacer que la región de Patani sea ingobernable. [15]
Hasta ahora, y en las circunstancias actuales, preservar una identidad libre de la influencia del Islam militante ha sido casi imposible para la población de la desventurada región de Patani. La actividad de los insurgentes actuales ha cambiado la faz de la sociedad de Patani al imponer corrientes religiosas extremas y hacer cumplir las severas normas salafistas a la población local. [13]
La zona fue el hogar del reino hindú - budista de Langkasuka ya en el siglo II, como atestiguan los relatos de los viajeros chinos . Langkasuka alcanzó su apogeo en los siglos VI y VII, y luego decayó como un importante centro comercial. Posteriormente, Pattani pasó a formar parte del Imperio hindú - budista de Srivijaya , una confederación marítima con sede en Palembang , que se extendió desde el siglo VII hasta el XIII. La influencia regional durante estos primeros siglos también provino de las culturas jemer, siamesa y malaya en desarrollo.
Se cree que la fundación del reino islámico de Patani se produjo a mediados del siglo XIII, y el folclore sugiere que recibió su nombre de una exclamación del sultán Ismail Shah: "¡Pantai Ini!" ("Esta playa" en el idioma malayo local ). [16] [ inconsistente ] Sin embargo, algunos piensan que era el mismo país conocido por los chinos como Pan Pan .
Patani quedó bajo el dominio tailandés brevemente durante el período Sukhothai , y más extensamente durante el posterior período Ayuthaya .
En 1791 y 1808, hubo rebeliones dentro de Pattani contra el dominio tailandés, tras las cuales Pattani se dividió en siete estados mayoritariamente autónomos ( Mueang ): Pattani, Nongchik, Saiburi (Teluban), Yala (Jala), Yaring (Jambu), Rangae. (Legeh) y Raman. Todos fueron gobernados por el Rey de Ligor .
En 1909, Gran Bretaña y Tailandia firmaron el Tratado de Bangkok de 1909. Los británicos reconocieron la soberanía de Tailandia sobre Pattani y, a cambio, Tailandia cedió los reinos de Kedah , Kelantan , Perlis y Terengganu a los británicos. [17] Los siete mueang se reunieron en un mesón y se incorporaron al reino. Más tarde, el gobierno central de Bangkok renombró ciertas localidades con versiones tailandesas de sus nombres y fusionó algunos de los mueang.
Cuando el sistema monthon se disolvió en 1933, quedaron tres provincias: Pattani, Yala y Narathiwat.
El 8 de diciembre de 1941, durante la Segunda Guerra Mundial , los japoneses invadieron Tailandia y cruzaron Pattani para invadir la Malasia británica . El gobierno tailandés, dirigido por el mariscal Plaek Phibunsongkhram, se convirtió en un aliado activo de Japón al prometer ayudar a Tailandia a recuperar algunas reivindicaciones territoriales de los británicos y los franceses. Esto incluía Sirat Malai , las antiguas dependencias malayas de Kelantan, Trengganu, Kedah y Perlis. [18] Se puede argumentar que esta medida no solo le dio más territorio al estado tailandés sino que, por el contrario, fortaleció los viejos lazos malayos entre la región de Pattani y los estados del norte de la península malaya.
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Tengku Mahmud Mahyuddin, un destacado líder de Pattani e hijo del último rajá de Pattani, se alió con los británicos con la esperanza de que Pattani consiguiera la independencia tras una victoria aliada. Su principal apoyo procedía de los malayos étnicos descontentos con las políticas nacionalistas del régimen de Phibun , que los malayos del sur consideraban que les obligaban a renunciar a su propia lengua y cultura y a las dificultades económicas que se derivaban de una supuesta mala gestión. Según Ockey, incluso los principales políticos tailandeses, como Pridi Phanomyong y Seni Pramot, se encontraban entre los que "abierta o encubiertamente" apoyaron esta resistencia contra los japoneses. [11] : 132 Durante este tiempo, los escaños electorales en esta región estaban ocupados principalmente por representantes no musulmanes, excepto Satun . [19] Mahyuddin ayudó a los británicos lanzando ataques guerrilleros contra los japoneses. En 1945, una petición de los líderes malayos encabezados por Tengku Abdul Jalal exigía que Gran Bretaña garantizara la independencia de las provincias más meridionales de Tailandia. Al final de la guerra, la bandera del Gran Estado Malayo de Pattani (Negara Melayu Patani Raya) ondeó brevemente en Pattani. Sin embargo, como los británicos no tenían poder sobre Tailandia , los tailandeses continuaron gobernando Pattani, mientras que los británicos mantuvieron estable a Tailandia como contrapeso a la insurgencia comunista en Malaya . Esto llevó a la formación de varios grupos insurgentes que buscaban la independencia de Pattani.
Después de que terminó la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos había querido tratar a Tailandia como un aliado debido al movimiento de resistencia contra los japoneses durante la guerra, pero los británicos, por otro lado, habían querido tratarla como un enemigo derrotado. [20] Con esta noción en la balanza, el gobierno recién elegido dirigido por Pridi tuvo que abordar la cuestión del Sur. Con la ayuda del asesor Chaem Phromyong, un musulmán, el gobierno comenzó políticas de adaptación e integración del Sur. Con el fin de la guerra, el gobierno también aprobó la Ley de Patronato del Islam. Esta ley reconoció el trabajo y el papel de las figuras religiosas en el Sur y les dio autoridad una vez más en los asuntos de los musulmanes en esa región. Casualmente, esta ley también allanó el camino para que Haji Sulong se convirtiera en el presidente del Comité Islámico Pattani en 1945. [11] : 133 Fue a partir de este nombramiento que Sulong comenzó a interesarse en la restauración de los tribunales islámicos que anteriormente habían sido abolidos por el régimen de Phibun. Ockey señala que Sulong no estaba del todo satisfecho con el proceso de restauración porque la autoridad en los tribunales islámicos todavía estaba precedida por la presencia de un juez del Ministerio de Justicia junto al juez musulmán en los casos. Sin embargo, las negociaciones sobre este supuesto descontento se dieron en forma de reuniones para discutir los términos y no de una confrontación abierta. Todos estos intentos pacíficos de resolución llegarían a su fin en noviembre de 1947, cuando Pridi fue obligado a abandonar el poder por personal del ejército opositor.
Durante la Segunda Guerra Mundial, junto con el Gran Movimiento Malayo de Patani, dirigido por Tengku Mahmud Mahyuddin, otra fuerza de resistencia bajo el liderazgo del erudito islámico Haji Sulong Tokmina también luchó contra los japoneses. Su objetivo declarado era crear una república islámica en Patani, lo que a menudo los enfrentó con el príncipe Tengku Mahmud, que quería restablecer el sultanato de Patani.
Haji Sulong había surgido en un momento en que la región de Pattani necesitaba una nueva dirección política. Su aparición supuestamente dio nueva luz a las intenciones nacionalistas de los malayos en la región basadas en principios islámicos. Haji Sulong nació en 1895 en una familia en Kampong Anak Rhu. Había completado sus estudios islámicos localmente antes de que su padre lo enviara a continuar su educación en La Meca , Arabia Saudita. Allí, en La Meca, aparentemente se reunió y estudió con famosos eruditos y maestros islámicos. [21] : 100 Incluso abrió una escuela en La Meca y tuvo estudiantes de todo el mundo estudiando con él. Finalmente, se casó y se estableció en La Meca. Durante este período, hubo una ola de nacionalismo que arrasó el mundo en la primera parte del siglo XX y el propio Sulong estuvo expuesto al nacionalismo árabe . El regreso de Sulong a Pattani ocurrió casi por casualidad debido a la muerte de su primer hijo pequeño para aliviar el dolor de su familia.
A su regreso, aparentemente había considerado que la difícil situación de la región de Pattani era una sombra lejana de su antigua gloria como la "cuna del Islam" en el sudeste asiático. Según el historiador tailandés Thanet, esta noción lo impulsó a actuar. De enseñar en un khru (pequeña escuela de un pueblo musulmán), finalmente abrió un pondok para difundir sus enseñanzas debido a su popularidad entre los aldeanos. Incluso Pridi Phanomyong visitó a Haji Sulong en su escuela y pronto se convirtió en la escuela islámica más popular de Tailandia. [21] : 101 Según Thanet, el auge del nacionalismo islámico en el sur no solo se atribuye al propio Haji Sulong, sino también a los estudiantes religiosos que "se inclinaban hacia el modernismo" de los estados del norte de Malaya. Haji Sulong era un ulema que desconfiaba abiertamente de la participación del gobierno en los asuntos religiosos de la comunidad. Su convicción en la materia surgió de su ideal de que no se puede establecer una comunidad en el sur mientras esté únicamente bajo el dominio tailandés.
El 3 de abril de 1947, el gobierno de Bangkok envió una comisión de investigación a los cuatro estados musulmanes del sur para comprobar la aparente situación de los musulmanes que vivían allí. Fue durante ese tiempo que el Consejo Islámico Provincial de Pattani redactó una demanda de siete puntos al gobierno central de Bangkok que buscaba la mejora de la situación de los musulmanes en la región. Según Thanet, la comisión de investigación señaló a Haji Sulong como el líder detrás de la conceptualización de estas demandas. El primer ministro Thamrong llevó la demanda de siete puntos a su gabinete para su consideración y luego decidió que no se podía cumplir porque sentía que la estructura existente del gobierno de Bangkok todavía era (en ese momento) adecuada para gobernar la región de Pattani. Concluyó que una reorganización exclusiva de la estructura gubernamental en el área para satisfacer a la gente de allí "dividiría el país". [21] : 101
A finales de 1947, Haji Sulong y sus partidarios se dieron cuenta de que sus esfuerzos con el gobierno para negociar mejores condiciones para los musulmanes en el sur no estaban funcionando. Entonces decidieron adoptar una política de no cooperación y esto incluyó el boicot de las elecciones de enero de 1948. Además, en ese momento, el gobierno de Pridi había sido derrocado en un golpe de estado por los militares, lo que significó un retorno a las viejas y rígidas formas hacia los estados del sur. Durante este período, Haji Sulong y sus asociados fueron arrestados y acusados de traición. [21] : 116 Esta fue una medida pretendida por Phibun a pesar de que aún no había regresado al poder según la investigación de Thanet (Phibun regresó al poder unos meses después, en abril de 1948). Estos arrestos fueron seguidos pronto por enfrentamientos entre los aldeanos musulmanes y las fuerzas policiales/militares en Duson Nyior. Este suceso se conoció como el Incidente de Dusun Nyior, que fue dirigido por un líder religioso llamado Haji Abdul Rahman. La violencia resultante involucró a más de 1000 hombres en una batalla abierta [21] : 118 y provocó la muerte de aproximadamente 400 campesinos musulmanes malayos y 30 policías. Una vez resueltos los enfrentamientos, se produjo un éxodo de malayos a través de la frontera hacia Malasia. Incluso hubo una petición de los musulmanes de Pattani a las Naciones Unidas para que intervinieran y negociaran la separación de los estados del sur para unirse a la Federación de Malaya .
Durante el juicio, el tribunal proporcionó muchas descripciones de las supuestas actividades que Haji Sulong había llevado a cabo para incitar al malestar entre el pueblo. Entre ellas, se incluían acusaciones de que había celebrado reuniones que incitaban a "despertar sentimientos de rebeldía entre el pueblo casi hasta el punto de crear malestar en el reino". [21] : 119 Según Thanet, la acusación más grave era que había incitado al pueblo a buscar el autogobierno con la intención de invitar a Tengku Mahmud Mayuddin, que era el hijo del último rajá de Pattani, a presidir como líder de las cuatro provincias del sur. Además de esto, la fiscalía también afirmó que Haji Sulong había recomendado que se aplicara la ley islámica y que, si el gobierno no cumplía con dichas exigencias, Haji Sulong instaría a la población malaya a que hiciera oír sus quejas hasta que el gobierno hiciera algo al respecto. Haji Sulong fue condenado y pasó un tiempo en prisión hasta 1952. Después de su liberación, el gobierno le ordenó que abandonara sus actividades públicas y se sometiera a controles policiales cuando así se lo pidieran. El fiscal en ese juicio quería presionar para que se le impusiera una sentencia más dura, citando pruebas de que Haji Sulong estaba planeando algo más grande, a la escala de una rebelión. Originalmente, como resultado de que la fiscalía estatal citara estas pruebas, la sentencia había sido más larga, pero debido a la voluntad de Haji Sulong de cooperar en las investigaciones, el tribunal redujo la sentencia a cuatro años y ocho meses. En 1954, a Haji Sulong, su hijo mayor Ahmad y algunos de sus asociados se les dijo que se presentaran en una comisaría de policía en Songkhla . Cuando salieron para presentarse en la comisaría, nunca más se los volvió a ver ni a saber nada de ellos. Después de su desaparición, su familia preguntó por su paradero, pero nunca obtuvo ninguna respuesta. En 1957, su hijo Ameen Tokmina se presentó como candidato al parlamento en las elecciones con la esperanza de que un puesto en el gobierno pudiera ayudarle a buscar más información. [11] : 136
Hoy en día, los objetivos e ideas de Haji Sulong Tokmina todavía son llevados a cabo por grupos de resistencia menores interesados en crear una república islámica. Sin embargo, después de la guerra, las políticas británicas y tailandesas eliminaron esencialmente la posibilidad de una república independiente en Pattani. Los británicos originalmente tenían la intención de cumplir su promesa a los líderes malayos antijaponeses en el sur de Tailandia de que crearían un territorio independiente a partir de los estados del sur de Tailandia con base en Malasia o los incorporarían a la Malasia británica como castigo a Tailandia por ayudar a la conquista japonesa de Malasia y beneficiarse de ella. Sin embargo, fueron disuadidos por los EE. UU. que necesitaban arroz tailandés para alimentar a la región devastada por la guerra y la amistad tailandesa para hacer frente a la posibilidad de la caída de China ante el ejército comunista chino .
Los grupos separatistas de Patani, en particular el Barisan Revolusi Nasional-Koordinasi (BRN-C), comenzaron a utilizar tácticas cada vez más violentas después de 2001. Ha habido sugerencias de vínculos entre el BRN-C y grupos islamistas extranjeros, como Jemaah Islamiyah , sin embargo la fuerza de estas relaciones sigue siendo desconocida. [13]
6°45′N 100°25′E / 6.750, -100.417