Tinieblas Eternas

Personificación de la oscuridad en la mitología griega

En la mitología griega , Érebo ( / ˈɛrəbəs / ; ^[1] griego antiguo : Ἔρεβος , romanizado :  Érebos , lit. «oscuridad, penumbra»»), [ 2 ^] o Erebos , es la personificación de la oscuridad. En la Teogonía de Hesíodo , es el descendiente de Caos y el padre de Éter y Hémera (Día) con Nix (Noche); en otras cosmogonías griegas, es el padre de Éter, Eros y Metis , o el primer gobernante de los dioses. 

En las genealogías dadas por autores romanos, engendra una gran progenie de personificaciones sobre Nox (el equivalente romano de Nyx), mientras que en una teogonía órfica , es el vástago de Cronos (el Tiempo).

El nombre "Erebus" también se utiliza para referirse ya sea a la oscuridad del Inframundo , al Inframundo mismo, o a la región por donde pasan las almas para llegar al Hades , y en ocasiones puede usarse como sinónimo de Tártaro o Hades.

Etimología

El significado de la palabra Érebos (Ἔρεβος) es «oscuridad» o «penumbra», en referencia al inframundo . ^[3] Deriva del protoindoeuropeo *h₁regʷ-os- («oscuridad»), y es cognado con el sánscrito rájas («aire oscuro (inferior), polvo»), el armenio erek («atardecer»), el gótico riqis y el nórdico antiguo røkkr («oscuro, polvo»). ^[4]

Personificación de la oscuridad

En varias cosmogonías griegas, Érebo es descrito como uno de los primeros seres que existieron. En la Teogonía de Hesíodo (finales del siglo VIII a. C.), que los griegos consideraban el relato "estándar" del origen de los dioses, ^[5] es el descendiente de Caos , junto con Nix (Noche). ^[6] En el primer caso de relación sexual, se aparea con Nix, produciendo Éter y Hémera (Día), ^[7] la pareja de las cuales representa los opuestos personificados de sus padres. ^[8] El neoplatónico Damascio atribuye a Acusilao (siglo VI a. C.) una cosmogonía en la que Caos es el primer principio, después del cual vienen Érebo y Noche, y de este par nacen Éter, Eros y Metis . ^[9] El filósofo Filodemo registra que en la obra De los dioses de un tal "Sátiro", Érebo es el primero de los cinco gobernantes de los dioses, y es sucedido como soberano por Caos (aunque otros han sugerido que esta figura puede ser Eros). ^[10] Según un himno del poeta Antágoras (siglo III a. C.), uno de los posibles ancestros de Eros es Érebo y la Noche. ^[11]

Erebus también aparece en genealogías de autores romanos. Según Cicerón (siglo I a. C.), Erebus y Nox (el equivalente romano de Nyx) son los padres de Aether y Dies (Día), así como de Amor (Amor), Dolus (Astucia), Metus (Miedo), Labor ( Trabajo), Invidentia (Envidia), Fatum (Destino), Senectus (Vejez), Mors (Muerte), Tenebrae (Oscuridad), Miseria (Miseria), Querella (Lamentación), Gratia (Favor), Fraus (Fraude), Pertinacia (Obstinación), las Parcas, las Hespérides y la Somnia (Sueños). ^[12] En las Fábulas del mitógrafo romano Higinio (siglo I a. C./d. C.), Erebus es descendiente de Caos y Caligo (Niebla), junto con Dies (Día), Erebus (Oscuridad) y Éter. ^[13] Por Nox, se convierte en el padre de Fatum (Destino), Senectus (Vejez), Mors (Muerte), Letum (Destrucción), Continentia (Lucha), Somnus (Sueño), Somnia (Sueños), Lysimeles ( Pensamiento), Epiphron (Hedymeles), Porphyrion, Epaphus, Discordia (Discordia), Miseria (Miseria), Petulantia (Petulancia), Némesis, Euphrosyne (Alegría), Amicitia (Amistad), Misericordia (Lástima), Styx , las Parcas (Clotho , Lachesis y Atropos) y las Hespérides (Aegle, Hesperia y Erythea). ^[14]

En una cosmogonía dada por Aristófanes en su obra Los pájaros (414 a. C.), que a menudo se cree que es una parodia de una teogonía órfica, ^[15] Érebo es una de las primeras deidades que existieron, junto con Caos, Noche y Tártaro . Al comienzo de la creación, la Noche pone un "huevo de viento" en el "seno ilimitado de Érebo", del que brota Eros, de alas doradas. ^[16] En una teogonía órfica registrada por Damascio en su obra De principiis ( Sobre los primeros principios ), conocida como la Teogonía de Jerónimo (siglo II a. C.?), ^[17] Érebo, junto con Éter y Caos, es el descendiente de Cronos (Tiempo), que tiene la forma de una serpiente. ^[18]

Nombre o región del Inframundo

El nombre "Erebus" es usado a menudo por autores antiguos para referirse a la oscuridad del Inframundo, ^[19] al Inframundo mismo, ^[20] o a la región subterránea a través de la cual viajan las almas de los muertos para llegar al Hades, ^[21] y a veces se usa como sinónimo de Tártaro o Hades . ^[22] Homero usa el término para referirse al Inframundo: ^[23] en la Odisea , las almas de los muertos son descritas como "reunidas desde fuera de Erebus", en la orilla del Océano en el borde de la Tierra, ^[24] mientras que en la Ilíada Erebus es el lugar en el que viven las Erinias , ^[25] y desde donde Heracles debe buscar a Cerbero . ^[26] En la Teogonía , es el lugar subterráneo al que Zeus arroja al titán Menecio (que aquí significa Tártaro o Hades), ^[27] y del que luego saca a los Hecatónquiros . ^[28] En el Himno homérico a Deméter , Erebus se usa para referirse a Hades, el lugar en el que residen el dios Hades y su esposa Perséfone , ^[29] mientras que en la obra de Eurípides Orestes , es donde vive la diosa Nix. ^[30] Más tarde, en la literatura romana, Ovidio llama a Proserpina la "reina de Erebus", ^[31] y otros autores usan Erebus como nombre para Hades. ^[32]

Notas

1. Tripp, pág. 618.
2. Montanari, sv έρεβος, pág. 815.
3. Montanari, sv έρεβος, pág. 815.
4. Beekes, sv έρεβος, pág. 451.
5. Duro, pág. 21.
6. Gantz, pág. 4; Duro, pág. 23; Hesíodo , Teogonía 123.
7. Gantz, pág. 4; Hesíodo , Teogonía 124–5.
8. Almqvist, pág. 37.
9. Fowler 2013, págs. 5-6; Acusilao , fr. 6b Fowler, pág. 6 [= BNJ 2 F6b = Damascio , De Principiis 124].
10. de BNJ sobre 20 F2; BNJ 20 F2.
11. Athanassakis y Wolkow, pág. 172.
12. Cicerón , De Natura Deorum 3.44 (págs. 328, 329).
13. Hyginus , Fabulae Theogony 1.2–3 (Smith y Trzaskoma, p. 95; Marshall, p. 10).
14. Hyginus , Fabulae Theogony 1.2–8 (Smith y Trzaskoma, p. 95; Marshall, p. 10).
15. Brisson, yo págs. 390-1; Bernabé 2004, pág. 73 en fr. 64; Chrysanthou, pág. 303.
16. Brisson, pp. 3–4; Luján, p. 86; Aristófanes , Pájaros 693–9 (pp. 116, 117) [= fr. órfico 64V Bernabé (pp. 73–5) = fr. 1 Kern]. Luján, pp. 86–7 compara esta progresión de "Erebos – Huevo – Eros" con el Rigveda indio 10.129.3a–4b, en el que la Oscuridad existe en el principio, y de la Oscuridad surge el "Uno", del que surge el Deseo.
17. Véase Meisner, p. 1 con n. 3. Damascio afirma que el texto es "mencionado por Jerónimo y Helánico, a menos que se trate de la misma persona"; véase Meisner, p. 122.
18. Meisner, págs. 126, 129; West, págs. 198-9; Brisson, I pág. 395; fr. órfico 78 Bernabé (pág. 88) [= fr. 54 Kern]. Meisner, pág. 144 dice que Cronos produce estos hijos por Ananké (Necesidad), aunque West, pág. 198 y Brisson, I pág. 396 consideran que solo Cronos es el padre. Brisson, V pág. 55 también ve el fr. órfico 106 Bernabé (pág. 114), de las posteriores Rapsodias órficas , como una alusión a Érebo; véase también West, págs. 230-1.
19. Tripp, sv Erebus, pág. 228; Montanari, sv έρεβος, pág. 815; cf. Duro, pág. 23.
20. Hard, págs. 23-4; Morford, pág. 371.
21. Smith, sv E'rebos; Coulter y Turner, sv Erebus, pág. 170; cf. LSJ , sv Ἔρεβος: "un lugar de oscuridad inferior, que forma un pasaje desde la Tierra al Hades".
22. Tripp, sv Erebus, pág. 228; El nuevo Pauly de Brill , sv Underworld; Morford, pág. 57; Coulter y Turner, sv Erebus, pág. 170.
23. Gantz, pág. 4.
24. Gantz, pág. 123; Homero , Odisea 11.37.
25. Homero , Ilíada 9.571–2; véase también Séneca , Octavia 965 (págs. 614, 615), que llama a las Furias las "diosas del Erebo".
26. Homero , Ilíada 8.368.
27. Gantz, p. 154; Hard, p. 49; Hesíodo , Teogonía 514-5. Según Gantz, "no está claro si Hesíodo se refiere con esto al Tártaro, o si Menoitios conoció el destino de un mortal", mientras que West 1966, p. 310 en la línea 515 afirma que "si [Erebus] se refiere aquí al Tártaro o al Hades [...] depende de si Hesíodo pensaba en Menoitios como dios o mortal", mientras que Hard dice que se refiere a "la oscuridad inferior, presumiblemente del Tártaro".
28. Gantz, pág. 4; Hesíodo , Teogonía 669.
29. West 1966, pág. 310 en la línea 515; Himno homérico a Deméter (2), 335; véase también 349, 409.
30. Eurípides , Orestes 176 (págs. 430, 431).
31. Ovidio , Metamorfosis 5.543 (págs. 276, 275).
32. Petronio , Satyricon 254 (págs. 354, 355); Silius Italicus , Punica 1.92 (págs. 10, 11); véase también Claudiano , El rapto de Proserpina 32 (págs. 294, 295); Séneca , Hércules sobre Oeta 1369 (págs. 454, 455).

Referencias

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