Bibracte , un oppidum (asentamiento fortificado) galo , fue la capital de los heduos y uno de los castros más importantes de la Galia . Estaba ubicado cerca de la moderna Autun en Borgoña , Francia . La cultura material de los eduos correspondía a la cultura de La Tène de la Baja Edad del Hierro .
En el 58 a. C., en la batalla de Bibracte , los ejércitos de Julio César derrotaron a los helvecios a 25 kilómetros al sur del fuerte. En el 52 a. C., Vercingétorix fue proclamado jefe de la coalición gala en Bibracte. Algunas décadas después de la conquista romana de la Galia, Bibracte fue abandonada en favor de Autun , a 25 kilómetros de distancia. Una vez abandonada, Bibracte permaneció intacta y sin ser examinada hasta que la arqueología moderna la descubrió .
Jacques-Gabriel Bulliot inició las primeras excavaciones en el lugar entre 1867 y 1895. Su sobrino Joseph Déchelette , autor de un famoso Manuel d'Archéologie , continuó las excavaciones entre 1897 y 1907.
El sitio moderno, conocido como Mont Beuvray , se identifica generalmente como la antigua Bibracte. El sitio se extiende a ambos lados de las fronteras de los departamentos franceses de Nièvre y Saona y Loira en Borgoña. El sitio es un parque arqueológico en el centro de un bosque protegido. Es el foco de los esfuerzos arqueológicos cooperativos europeos , un campo de formación para jóvenes arqueólogos y un centro de interpretación de la cultura gala para un público popular. Equipos de las universidades de Sheffield , Kiel , Budapest , Viena y Leipzig han llevado a cabo importantes excavaciones internacionales en el Mont Beuvray .
El 12 de diciembre de 2007, el sitio de Bibracte recibió la designación de "Gran Sitio de Francia".
Antes de la conquista romana en el año 52 aC, la gran ciudad celta de Bibracte contaba con más de treinta mil habitantes, [1] protegida por un enorme muro de piedra del tipo Murus Gallicus que cerraba una superficie de 135 hectáreas. [2]
El origen de la palabra Bibracte aún no se comprende bien. El término puede haber venido del celta *bibro-/*bebro- ( castor ) seguido del sufijo colectivo -akti (cf. irlandés, galo aktā ) [3] o del latín biffractrus (dos veces fortificado). [4] Esta última versión, sin embargo, se considera cuestionable desde un punto de vista estratégico, [5] ya que es muy difícil proteger una almena a larga distancia, un problema que una doble almena no habría hecho más que exacerbar. Además, el revestimiento de piedra del muro circundante exterior se reutilizó para la construcción del segundo muro, lo que significa que es poco probable que Bibracte estuviera rodeado por dos muros al mismo tiempo.
Tres inscripciones dedicadas a la diosa Bibracte encontradas en Autun en el siglo XVII proporcionan otra explicación del nombre, pero dos de las inscripciones talladas en la piedra han desaparecido y la autenticidad de la tercera, grabada en un medallón de latón, ha sido cuestionada. objeto de debate. Algunos estudiosos de la época han citado otras pruebas para justificar la colocación del oppidum eduo en el sitio de Autun (el antiguo Augustodunum ), que fue efectivamente la capital de los eduos en el siglo I. [6]
Bibracte se menciona sólo dos veces en fuentes romanas. La primera mención se encuentra en los Comentarios de Julio César sobre la Guerra de las Galias en el año 58 a.C. Se volvió a mencionar en el 52 a. C., cuando cuestionaba las intenciones de sus aliados heduos, que se habían unido a la revuelta y coronaron a Vercingétorix rey de las Galias en Bibracte. Inscripciones de la época anunciaban que la capital de los eduos recibió el nombre de Augustodunum ( la ciudadela de Augusto ) durante el reinado de Augusto, lo que dio origen a la actual Autun.
A partir del siglo XVI surgió entre eruditos, aristócratas y clérigos una pasión por la historia local, lo que llevó a la cuestión de la ubicación de Bibracte. [7] Una teoría sitúa a Bibracte en Autun: la ciudad gala en el sitio de la ciudad galorromana. Otro lo colocó en Beaune y fue defendido por el erudito Hugues de Salins . Un tercero situaba la ciudad en las laderas del Beuvrect o Bevrect, hoy conocido como Mont Beuvray . Esta última teoría se basó en tres argumentos principales. En primer lugar, existe una conexión entre los nombres Bibracte y Beuvrect. En segundo lugar, las crónicas medievales situaron la ciudad en Beuvrect. Esto se vio reforzado por la existencia de una feria anual el primer miércoles, jueves y viernes de mayo, cuya antigüedad está atestiguada en textos del siglo XIII. Finalmente, el descubrimiento de cerámica, monedas y las observaciones del sacerdote de Saint-Léger-sous-Beuvray en 1725 lo respaldaron. [7]
En general, la hipótesis de Autun recibió la mayor aprobación al principio. Además, Autun pasó a llamarse Bibracte después de la Revolución Francesa y permaneció así durante algún tiempo. [7] Sólo las investigaciones de Jacques Gabriel Bulliot en el siglo XIX cambiaron la opinión académica a favor de Mont Beuvray. En 1851, Bulliot se comunicó con el Congreso de la Sociedad Francesa de Arqueología sobre una antigua capilla (la capilla de San Martín en Mont Beuvray) establecida para cristianizar a los heduos. [6] También regresó a Mont Beuvray para tomar más notas. Descubrió lo que pensó que era el terraplén de un campamento romano (en realidad un nemeton ) en la cima del Mont Beuvray, junto a la capilla. Lo documentó y consideró colocar Bibracte en Mont Beuvray en lugar de Autun, contrariamente a la opinión unánime de la Sociedad Hedua. La publicación de su Ensayo sobre el sistema romano de defensa en el país heduo entre el Saona y el Loira , en el que revelaba sus convicciones, no fue tomada en serio por los miembros de la Sociedad de Arqueología.
El emperador Napoleón III se interesó por las batallas de las Guerras Gálicas y un oficial llamado Stoffel, encargado por el emperador de realizar investigaciones sobre la victoria romana sobre los helvecios , visitó a Bulliot, quien compartió con él sus opiniones sobre la ubicación de Bibracte. Stoffel no estaba interesado, pero encargó a Xavier Garenne, otro miembro de la Sociedad Hedua, que hiciera un estudio del Mont Beavray. [6] Al mismo tiempo, el vizconde de Aboville, propietario del terreno, llevó a cabo una investigación y la compartió con el arzobispo de Reims, que era miembro de la Sociedad Hedua y amigo de Bulliot, aunque no compartía la opinión de Bulliot. Teoría sobre la ubicación de Bibracte. Interesado por estas investigaciones, el arzobispo compartió los diversos hallazgos con el emperador, quien, en 1867, encargó a Bulliot que investigara en Mont Beavray y financió su trabajo. [6]
Bulliot excavó el sitio entre 1867 y 1905, eliminando todas las dudas sobre la ubicación de Bibracte. Su sobrino Joseph Déchelette , a quien inició en la excavación, continuó el trabajo hasta 1907, comparando Bibracte con otros sitios de Europa como Stradonice en Bohemia, Manching en Alemania y Velem-Zenst-Vid en Hungría, que fueron precursores de la unificación cultural. del mundo celta y de la civilización de oppida . [8]
Durante las excavaciones de la puerta, se descubrieron cinco artefactos , el más antiguo de los cuales demostraba la presencia humana en el Mont Beuvray en el Neolítico . [9] Las técnicas de datación han demostrado que el oppidum fue fundado a finales del siglo III a. C., en un área de 200 hectáreas protegidas por la muralla exterior. Posteriormente se construyó una muralla interior, por razones desconocidas. [10]
Debido a que los heduos tenían el estatus de "amigos del pueblo romano", los contactos con los comerciantes romanos eran probables antes de la conquista de la Galia por Julio César. Este estatus privilegiado impidió que Bibracte sufriera mucho por el conflicto: en 58 a. C., en Montmort , a 25 kilómetros al sur del sitio, los ejércitos de Julio César derrotaron a los helvecios , [11] obligándolos a regresar a Suiza y a incorporarse gradualmente a lo que se convirtió en el Imperio Romano. . En 52 a. C., una asamblea de los pueblos galos en Bibracte otorgó a Vercingétorix el mando supremo de los ejércitos galos. [12] [13] A pesar de esta insurrección, César trató a la ciudad con misericordia después de su victoria en Alesia . Permaneció allí durante el invierno del 52-51 a. C. [14] para escribir sus Comentarios sobre la guerra de las Galias . Estos mencionaban los nombres de ciertos notables de la aristocracia hedua como Dumnorix , vergobret de los heduos, y su hermano Diviciacus , el druida . La industria de la ciudad experimentó un auge en las décadas posteriores a la guerra.
El geógrafo Estrabón , que escribió una generación después que César, identificó a Bibracte como nuevamente un bastión heduo. [15]
Después de la fundación de Autun ( Augustodunum ) a 25 kilómetros de distancia c. 15 a. C., durante el reinado de Augusto , Bibracte fue abandonada progresivamente por sus habitantes. Sin embargo, los cultos continuaron practicando sus ritos en sus templos y se mantuvieron sus fuentes y sus residencias aristocráticas. Se han propuesto dos hipótesis principales sobre el abandono del sitio durante varias décadas. La migración pudo haber sido provocada por motivos económicos o por el deseo de integrarse al modelo romano; una parte de la clase hedua dominante, ya prorromana durante la guerra de las Galias , se dio cuenta definitivamente de la importancia estratégica de la nueva ciudad situada en los principales ejes de comunicación y quiso amoldarse al modelo romano de ciudades llanas, mientras una población más tradicional permaneció por un tiempo en el sitio de Bibracte. [dieciséis]
Se sabe por textos del siglo XIII que sobrevivió una fiesta cada primer lunes de mayo. [7] En los siglos XV y XVI, se estableció un convento franciscano en el Mont Beuvray. [13] Fue abandonado, pero el festival continuó.
El poder de la capital hedua fue relatado en los Comentarios sobre la guerra de las Galias , que subrayaron las numerosas alianzas mantenidas por los heduos con los pueblos vecinos. Julio César también mencionó las guerras que enfrentaron a los heduos contra los arvernos y los secuanos por la hegemonía sobre gran parte de la Galia. Estas referencias no eran imparciales, ya que Roma había estado aliada de los heduos, "nuestros hermanos de sangre", [17] desde al menos el siglo II a.C. Además, mantuvieron vínculos comerciales y alianzas militares: Roma ayudó a los heduos en el siglo II a derrotar a un ejército arverno y salió en su defensa contra la invasión de los helvecios que precipitó la Guerra de las Galias .
Gabriel de Mortillet , en su clasificación de los pueblos antiguos, incluyó a los habitantes del sitio bajo el nombre de "beavraisianos", categoría abandonada por los estudiosos modernos. [18]
Además de esta poderosa alianza con Roma, los heduos formaban parte de una confederación de tribus celtas que incluía:
Cuya influencia se extendió por gran parte de la Galia.
En su Historia de la Galia , el historiador Camille Jullian escribe estas líneas sobre los heduos : "Bibracte, estoy seguro, era la fuente y la garantía de su poder. Alrededor de Bibracte había muy buenas carreteras, que unían las tres cuencas más grandes de Francia ". [19]
Así, los productos romanos que remontaban el Ródano (las vías fluviales eran el medio de transporte más rápido en aquella época) y tomaban después el Saona , el Loira o el Allier , pasaban por territorio heduo antes de unirse a las cuencas del Loira y del Sena . Los heduos estaban situados en un cruce comercial entre el mundo celta y Roma . Permitieron la difusión de productos romanos a través de la Galia ya en el siglo II a. C., permitiendo a sus aliados beneficiarse de su comercio con Roma y definitivamente con colonias griegas como Massilia . Estos intercambios se ven confirmados por las grandes cantidades de ánforas y cerámicas procedentes de Italia encontradas en depósitos de residuos y en el pavimento de las casas.
Además, los eduos instalaron un sistema de aduanas que gravaban los productos que pasaban por su territorio para aumentar su riqueza, como atestiguan los textos de Julio César: "Era típico de Dumnorix : el hombre era audaz, su generosidad lo hacía popular, y Quería un cambio político durante años y ha tenido el control de las aduanas y de todos los demás impuestos de los heduos, porque cuando él hizo su oferta, nadie se atrevió a hacerlo en su contra. [20] Los heduos y los sequani lucharon entre sí para controlar el Arar (ahora el Saona) porque controlar el río permitía gravar los productos romanos y celtas que viajaban hacia el norte.
En el centro del oppidum se han encontrado numerosas bodegas y ciertos edificios públicos que almacenaban grandes cantidades de cereales y vino importados de los países del sur. [21] Uno de estos sótanos de madera ha sido reconstruido recientemente. Sin duda, era en estos edificios donde los heduos centralizaban sus cosechas e importaciones.
El sistema político de los eduos se estructuró esencialmente según indicaciones de los Comentarios a la guerra de las Galias . A la cabeza del estado heduo se encontraba un senado compuesto por un miembro de cada familia aristocrática hedua. Lo que hoy se llama poder ejecutivo lo ostentaba el vergobret , el magistrado supremo , que ejercía sus funciones a lo largo de un año. Se le prohibió salir de las fronteras del territorio durante este período, lo que le impidió comandar el ejército fuera de las fronteras. [22] Esta medida, junto con la que autorizaba sólo una voz por familia aristocrática en el Senado, tenía como objetivo evitar que cualquier individuo o su familia monopolizara las riendas del poder. El vergobret era elegido públicamente por un consejo dirigido por los druidas . Entre los heduos, parece que el vergobret también ejercía un papel judicial , ya que César informa que tenía "derecho a la vida y a la muerte sobre sus conciudadanos". Finalmente, se piensa que el vergobret era el responsable de la administración del territorio. [22]
Además, se sabe que los druidas desempeñaron altas funciones desde que Diviciaco llegó a Roma para defender el caso de los heduos durante la invasión germánica dirigida por Ariovisto a causa de los Sequani ; [23] También dirigió la caballería hedua durante la Guerra de las Galias tras la muerte de su hermano Dumnorix . Por ello, se piensa que algunos druidas ocuparon altos cargos militares.
De 1865 a 1895, Gabriel Bulliot identificó Bibracte en 1867 y comenzó a excavar allí (en particular, el barrio artesanal celta que rodea la puerta del Rebout), con la ayuda de fondos asignados por Napoleón III. [6] De hecho, apasionado por la historia, el emperador inició vastas campañas de excavaciones para descubrir lugares de la Guerra de las Galias con el fin de escribir su Historia de Julio César . Joseph Déchelette, sobrino de Bulliot, retomó su trabajo de 1895 a 1907. Murió durante la Primera Guerra Mundial y las excavaciones quedaron abandonadas. En 1984, las excavaciones se reanudaron bajo el impulso de François Mitterrand , que proclamó Bibracte lugar de interés nacional en 1985. [13] Este término, inventado para la ocasión, permitió subvencionar el lugar. La etiqueta de "interés nacional" se creó posteriormente para designar exposiciones o lugares que se benefician de un programa de difusión y ampliación del público por parte del Ministro de Cultura. Esto da el impulso necesario a un proyecto de excavaciones de alcance europeo. Así, en 1989 se creó el Centro Arqueológico Europeo de Mont Beuvray, que incluye el yacimiento, el museo y el centro de investigación de Glux-en-Glenne . Fue inaugurado en 1995. Las excavaciones fueron realizadas por Vincent Guichard y puestas en práctica por numerosos equipos franceses y extranjeros; Las excavaciones se concentraron principalmente en el barrio galo de Rebout, en el vasto conjunto galorromano de la Dehesa del Convento y en la residencia romana del Parque de los Caballos.
Especialistas, investigadores, profesores y estudiantes de toda Europa se reúnen cada verano en el lugar para excavar diferentes partes del yacimiento. [24] Estos han incluido, entre otros:
Cada universidad excava el lugar en el marco de proyectos trianuales que consisten en varias semanas de trabajo en el terreno seguidas de un estudio detallado de la excavación y de los objetos descubiertos, que luego se almacenan en el centro de investigación del lugar.
La primera técnica de prospección utilizada por Bulliot era rudimentaria. Consistió en observar las irregularidades del paisaje, ya que la montaña prácticamente no había cambiado desde el periodo de estudio. Esto le permitió recrear un plano de las almenas casi sin excavación. Utilizó esta técnica para realizar un plano a escala con la ayuda de topógrafos del ejército, quienes realizaron una serie de recreaciones topográficas del paisaje. Sin embargo, hasta el día de hoy sólo existe la recreación del barrio de Porrey. [25]
En los últimos años se utiliza la misma técnica en el barrio de Porrey con herramientas más precisas, como teodolitos y GPS . La prospección aérea y electromagnética se ve imposibilitada por el bosque y la vegetación de la montaña desde el fin del pastoreo y las excavaciones de Joseph Déchelette, así como por la naturaleza del subsuelo. [25] Una técnica costosa pero más rápida, probada en 2007, es LIDAR , el uso de escáneres láser aéreos, que no se ven obstaculizados por la vegetación y pueden recrear en minutos lo que normalmente lleva semanas hacer en tierra. Esto se hará para intentar realizar un mapa completo de la ciudad y archivar la topografía del lugar.
Las investigaciones realizadas por Bulliot y Déchelette a finales del siglo XIX y principios del XX recrearon una organización del lugar en barrios, cuya construcción seguía principalmente una vía central desde la Puerta de Rebout hasta las Grandes Puertas. Esta organización se diferencia de la de oppida como Manching, donde existe un entramado urbano regular; esto se explica por el relieve del terreno, ya que las almenas rodean tres cumbres con algunas pendientes relativamente pronunciadas.
Desde 1984, las excavaciones parecen confirmar en términos generales las hipótesis de Déchelette y Bulliot, aunque aportando ciertos matices.
Bibracte estaba protegida por fuertes almenas de estilo Murus Gallicus , que las excavaciones han podido reconstruir. La ciudad tuvo una progresión de dos murallas circundantes diferentes y al menos cinco restauraciones de la muralla interior, como lo demuestra, entre otras cosas, el estudio de la puerta del Rebout. [10] Sorprendentemente, el muro circundante interior se construyó después del muro exterior. Por lo tanto, la superficie de la ciudad se redujo de 200 a 135 hectáreas (494 a 334 acres).
El muro interno, descubierto por Bulliot, es un Murus Gallicus que delimita un área de 135 hectáreas con una longitud de 5 kilómetros (3,1 millas) por almena. Se estima que para la construcción del muro se necesitaron más de 10.000 metros cúbicos de madera, entre 10.000 y 20.000 metros cúbicos de tierra y unas treinta toneladas de hierro. [26]
El muro exterior rodea una superficie de 200 hectáreas y fue objeto de investigaciones a partir de 1992 para los primeros sondeos. Esta investigación arqueológica reveló que la almena originalmente tenía una altura de entre cuatro y cinco metros (13 y 16 pies) sin su cima aún desconocida (por ejemplo, empalizadas o torres) y una profundidad idéntica, y estaba precedida por un foso de entre 2 y 4 metros (6,6 y 13,1 pies) de profundidad y entre 6 y 10 metros (20 y 33 pies) de ancho. Entre 1995 y 2002 se llevó a cabo un estudio con numerosas investigaciones, además de las de la Universidad de Viena . Los investigadores pudieron comprobar que esta almena era un Murus Gallicus que había sido desmantelado para construir el muro interior. La datación, sin embargo, sigue siendo imprecisa y sitúa este acontecimiento durante el siglo II. [10]
La almena está marcada por unas quince puertas, incluida la famosa Puerta de Rebout (20 metros (66 pies) de ancho y 40 metros (131 pies) de profundidad). La puerta de Rebout fue el primer lugar excavado por Bulliot, donde trabajó durante nueve semanas, y fue el primer lugar de nuevas excavaciones de 1984 a 1986 que estudiaron también los fosos adyacentes a las almenas. [27] Estas excavaciones revelaron cinco niveles de diferentes restauraciones, incluida una empalizada del Neolítico (datada con carbono-14 ). Este último ha sido objeto de una reconstrucción desde 1996 que actualmente marca la entrada en el antiguo oppidum . Hasta el momento, las investigaciones no han podido encontrar rastros de ningún método para cerrar la puerta o de un dispositivo de defensa para ello. Algunas hipótesis han propuesto la idea de una puerta doble coronada por una torre de vigilancia de madera como la del oppidum de Manching, pero nada lo ha confirmado todavía.
Las recientes investigaciones sobre las almenas, desde 2005, se han centrado en una línea de fortificación cuesta abajo desde la Puerta de Rebout. La datación parece indicar que esta construcción fue posterior a la de la puerta y, por tanto, constituyó una fortificación avanzada. Al mismo tiempo se han descubierto algunas tumbas aristocráticas entre las dos líneas de almenas. [28]
Las excavaciones realizadas entre 2012 y 2017 descubrieron los restos de un gran edificio público monumental que data del período de La Tène, c. 70 a.C. En la primera fase de construcción (c. 70 a. C.) se construyó una terraza, rodeada por un muro de piedra murus gallicus con una gran entrada en el lado este. En la terraza se construyó un edificio cuadrado de madera de 44 metros de largo, con galerías que rodeaban un patio central. Hacia el año 30 a.C. se erigió un edificio monumental en el espacio central y las galerías fueron sustituidas por una empalizada. Cª. En el año 15 a. C. se derribó el edificio anterior y se construyó una gran plataforma rodeada de muros de piedra. En el centro el espacio posiblemente fue ocupado por un nuevo edificio central. Junto a ésta se construyó otra plataforma, también rodeada por un muro de piedra, con una galería interior construida en madera. Estas construcciones se han comparado con otros edificios públicos y templos conocidos del período de La Tène, aunque aún no se ha determinado el propósito preciso de los edificios de Bibracte. Según Hantrais et al. (2020) "Las características de esta construcción monumental indican que ciertamente se trataba de un edificio público con características y técnicas arquitectónicas originales. Sin embargo, aunque este edificio monumental está muy bien documentado arqueológicamente, su función exacta sigue siendo enigmática". [29]
Las excavaciones en los barrios conocidos como Côme Cauldron y Champlain, cerca de la puerta Rebout, han revelado un barrio dedicado a la orfebrería y al alojamiento de los artesanos. Esta metalurgia parece haber sido muy especializada, incorporando herreros, bronceadores y esmaltadores, cuyos talleres ya habían sido restaurados por Bulliot, y probablemente también involucraron a orfebres y acuñadores. [30]
Las excavaciones en el lugar de Beuvray, en la región de Champlain, y en los macizos circundantes revelaron la existencia de minas para la extracción de metales, entre ellos oro, hierro y estaño. Esta investigación continuará e intentará restaurar los talleres de fundición de los metales extraídos fuera del oppidum. De hecho, dada la especialización de los talleres de Bibracte, parece que los metales llegaban en barras que, por tanto, se fundían fuera del oppidum.
Otro barrio artesanal se ha encontrado en la región de una de las cumbres del sitio, en la Roca del Wyvern , una zona poco investigada en la época de las investigaciones de Bulliot y Déchelette. Este barrio será objeto de futuras excavaciones que intentarán determinar la función del barrio. [28]
Las casas galas, construidas predominantemente de madera y tierra, utilizaban escasamente piedra, que se reservaba para las murallas. Poco se sabe de la estructura de las casas, ya que la madera se pudre y se descompone. Sin embargo, en el barrio del Parque del Caballo se conservan construcciones de piedra, probablemente residencias aristocráticas y un edificio público con columnas, cerca de la dehesa del convento. Probablemente fueron construidos poco después de las Guerras Gálicas . [31]
En el centro del Mont Beuvray, la meseta conocida como el Parque de los Caballos alberga varias casas de piedra de estilo romano excavadas en el siglo XIX. Entre las casas se encuentra, en particular, la residencia PC1 [32] (llamada así por Bulliot), que es una auténtica mina de oro para los investigadores. De hecho, pasó de una construcción de madera (de inspiración romana) a una domus con un atrio que contenía un impluvium , pórticos y termas calentadas por hipocausto , además de un sistema de alcantarillado. En su etapa final, la residencia medía 55 por 67 metros, cubriendo un área de alrededor de 3500 metros cuadrados, aproximadamente cuatro veces el tamaño de la domus encontrada en el sitio de Pompeya . Se estima que había alrededor de quince domus en esta área, como PC2, [33] una residencia más pequeña que mira a PC1 al otro lado de la carretera central. También hay viviendas del tipo villa rustica (las residencias rurales italianas) como PC33. [34] Sin embargo, aún no se sabe si se trataba de un barrio residencial reservado únicamente a la élite, ya que las excavaciones también han revelado la presencia de forjas cerca de la domus. [31]
En el centro de la vía principal, en la zona de la Dehesa del Monasterio, se levanta una monumental pila de granito rosa que se cree que tenía una función sagrada. Posiblemente podría representar un punto sagrado de la fundación de la ciudad, o un santuario de agua. El agua salía de la cuenca por la abertura norte aguas abajo, continuando por una tubería. Sin embargo, aún no se ha descubierto el suministro de agua. La cuenca fue impermeabilizada con una capa de arcilla roja, impidiendo la alimentación de un manantial, y no se ha encontrado ninguna tubería de suministro. La forma de tallar el granito es inusual y muestra influencias mediterráneas. Tiene similitudes con las cuencas de piedra galorromanas posteriores y podría considerarse el ejemplo más antiguo conocido de este tipo. [35]
El diseño de la cuenca tiene un significado astronómico y matemático:
1) El eje menor de la cuenca está alineado con la salida del sol del solsticio de invierno y la puesta del sol del solsticio de verano. [36] [37] [35]
2) La palangana tiene un diseño geométrico basado en dos círculos que se cruzan a 1/5 de su diámetro, formando un preciso triángulo pitagórico 3:4:5 entre el centro de los círculos, el centro de la palangana y el final de la palangana. [35]
3) El lavabo tiene una relación largo/ancho/alto de 3/1/0,5, equivalente a 36/12/6 unidades con un valor de 30,4cm. Una unidad de medida similar ha sido identificada en el oppidum de Manching en Alemania y descrita como "pie celta". [35]
Basándose en estas características, se ha sugerido que la cuenca representa un monumento druídico . [38] [39]
Maumené (2018) sugiere que el eje principal de la cuenca está orientado hacia una alineación celeste con la constelación de Géminis , reflejando la importancia religiosa de los Dioscuri ( Divinos Gemelos ) en el panteón galo . [40] La forma de barco de la cuenca podría estar relacionada con la mitología del barco solar , que también está asociada con los Divinos Gemelos. [41] [42]
Almagro-Gorbea (2017) sugiere que la cuenca de Bibracte “parece tener correlación con el druida Diviciacus , experto en filosofía de la naturaleza”, [38] en referencia a la afirmación de Cicerón de que “efectivamente hay druidas en la Galia —por Yo mismo conocí a uno de ellos, Divitiaco, el eduo... Afirmaba tener ese conocimiento de la naturaleza que los griegos llaman 'fisiología'". [43]
Varios autores clásicos se refirieron a los druidas como filósofos , que poseían conocimientos de astronomía y adherían a las creencias y prácticas pitagóricas . [44] [45] [46] [47] [48] [49] Hipólito de Roma afirmó que los druidas "investigaron hasta el punto más alto la filosofía pitagórica" y predijeron ciertos eventos "a partir de cálculos y números del arte pitagórico". . [50]
Algunos autores modernos han sugerido que Bibracte fue el sitio de una escuela druídica, [51] [39] como la describió Julio César en la Guerra de las Galias :
“Los druidas normalmente se mantienen alejados de la guerra y no pagan impuestos de guerra con el resto; están excusados del servicio militar y exentos de toda responsabilidad. Tentados por estas grandes recompensas, muchos jóvenes se reúnen por iniciativa propia para recibir su formación; muchos son enviados por padres y familiares. Se dice que en las escuelas de los druidas se aprenden de memoria un gran número de versos, y por eso algunas personas permanecen veinte años en instrucción. [...] La doctrina cardinal que pretenden enseñar es que las almas no mueren, sino que después de la muerte pasan de unas a otras; y esta creencia, al dejar de lado el miedo a la muerte, la consideran el mayor incentivo para el valor. Además de esto, tienen muchas discusiones sobre las estrellas y su movimiento, el tamaño del universo y de la tierra, el orden de la naturaleza, la fuerza y los poderes de los dioses inmortales, y transmiten su sabiduría a los jóvenes. " [52]
La posterior capital edua de Augustodunum fue la ubicación de las escuelas menianas, que se dedicaban al estudio de las artes liberales y el derecho. [53] Tácito menciona las escuelas en su relato de la revuelta de Sacrovir :
"Augustodunum había sido tomado por cohortes armadas de Sacrovir, cuya intención era alistar a los cadetes de las grandes familias galas que recibían una educación liberal en las escuelas de la ciudad" [54]
El oppidum de Bibracte cuenta con una decena de manantiales y cinco fuentes que datan de la época gala o galorromana. La Fuente de Saint Pierre era un lugar de culto y peregrinación, en el que se encontraban monedas y exvotos . [31] En la cima de la montaña se ha exhumado un lugar de culto celta ( nemeton ), de una hectárea de extensión, rodeado por una empalizada y fosos concéntricos. [55] Bajo la actual capilla del siglo XIX, las excavaciones de 1988 descubrieron un templo galorromano. [56]
Situada debajo del aparcamiento del actual museo, la necrópolis fue objeto de excavaciones arqueológicas con el objetivo de salvarla cuando se creó el museo y se desvió la ruta departamental . En una superficie de 1,5 hectáreas se encontraron 70 recintos funerarios utilizados tras la incineración, cada uno con una entrada oriental. El crematorio se encontró más al sur. Al pie de la puerta de Rebout se descubrieron otras urnas funerarias, posiblemente los restos de una familia aristocrática local. [57] Es de suponer que hay más cementerios situados en los antiguos caminos de acceso al sitio, como era frecuente en ese momento, pero aún no han sido excavados.
En la zona de la Dehesa del Convento, las excavaciones han revelado, bajo una gran domus de época augusta, la presencia de un monumento público excepcional, entonces único en la Galia: una basílica romana de tres naves y un peristilo interior con fachada periférica. girola , mostrando cuatro hileras de ocho columnas u ocho pilastras . Estaba conectada al este con una pequeña plaza de 22 metros de lado, delimitada al norte y al sur por pórticos que eran prolongaciones de los muros de los anexos de la basílica. Al oeste se conectaba con la vía principal de Bibracte con otra plaza, de 17 metros de lado. Se han encontrado algunos elementos arquitectónicos que atestiguan la presencia de columnas de piedra caliza con basas áticas y capiteles dóricos y corintios . Estos elementos formaron un proyecto urbano monumental de la mayor importancia. Estos edificios públicos datan del período comprendido entre el 50 y el 40 a. C. y entre el 35 y el 25 a. C. En esta fecha, la basílica y la plaza fueron cuidadosamente niveladas y reemplazadas por una gran residencia privada, sin duda en relación con el traslado de la capital hedua a Autun. La basílica de Bibracte confirma la importancia excepcional del lugar y revela que la romanización de los heduos fue considerablemente más rápida de lo que se creía. La basílica de Bibracte es actualmente la representación más antigua de la arquitectura monumental romana en piedra en la Europa no mediterránea. [58] [59] [60] [61]
El sitio alberga el Museo de la Civilización Celta, diseñado por Pierre-Louis Faloci y abierto al público en 1996. Pierre-Louis Faloci es también el arquitecto del Centro de Investigaciones Arqueológicas Europeas de Bibracte, que se inauguró en 1994. El El diseño corresponde a la evolución de las épocas de la humanidad: tiene una base de piedra tallada, paredes de piedra pulida y un techo de metal. Una de las fachadas, que son grandes ventanales, está oculta por un muro de piedra (en el lado del valle), mientras que la que da al sitio permite la libre vista de los visitantes. El museo tiene pocas colecciones adecuadas, ya que muchas de las expuestas son prestadas de otros museos. Allí se exponen el calendario de Coligny y el pebetero de Gundestrup .
Los 2.000 metros cuadrados de la exposición del museo se distribuyen en dos etapas. La primera etapa (y la primera del recorrido) relata el descubrimiento del sitio y del lugar de Bibracte en el contexto global de la cultura celta europea. Se cubren la mayoría de los siguientes temas: la guerra, la era de los oppida, el comercio mediterráneo y la agricultura. La planta baja, compuesta por varias hornacinas, narra la vida de los heduos en Bibracte. Allí se reconstruyen o exhiben objetos de la vida cotidiana, joyas, urnas funerarias y talleres artesanales.
En el museo se han presentado varias exhibiciones de verano, cada una de las cuales aborda un tema preciso del mundo celta: [62]
Situada a cuatro kilómetros de Mont Beuvray, en la comuna de Glux-en-Glenne ( Nièvre ), se encuentra una de las bibliotecas más importantes del mundo celta. También se encuentran allí un depósito arqueológico, la administración del parque arqueológico, varios establecimientos técnicos, una sala de conferencias y, en el pueblo, un comedor y varias casas rurales . En este centro se congregan arqueólogos, estudiantes e investigadores de toda Europa para excavar el yacimiento de Bibracte. El centro de investigación alberga también el centro regional para la conservación de reliquias y colecciones arqueológicas, convirtiéndose en el centro de referencia de Borgoña en este ámbito.
Los filósofos, como podemos llamarlos, y los hombres versados en asuntos religiosos son inusualmente honrados entre ellos y son llamados por ellos Druidas. [...] entre ellos prevalece la creencia de Pitágoras de que las almas de los hombres son inmortales y que después de un número prescrito de años comienzan una nueva vida, entrando el alma en otro cuerpo.
Entre todos los pueblos galos, en general, hay tres grupos de hombres que gozan de un honor excepcional; los bardos, los vates y los druidas. Los bardos son cantantes y poetas; los Vates, adivinos y filósofos naturales; mientras que los druidas, además de filosofía natural, estudian también filosofía moral. ... no sólo los druidas, sino también otros, dicen que las almas de los hombres, y también el universo, son indestructibles, aunque tanto el fuego como el agua en algún momento prevalecerán sobre ellas.
Hay quienes dicen que el estudio de la filosofía tuvo sus inicios entre los bárbaros. Instan a que los persas hayan tenido sus magos, los babilonios o asirios sus caldeos y los indios sus gimnosofistas; y entre los celtas y los galos están los llamados druidas o santos, para los cuales citan como autoridades al Magicus de Aristóteles y Sotion en el libro vigésimo tercero de su Sucesión de filósofos. [...] En cuanto a los gimnosofistas y druidas, se nos dice que expresaron su filosofía en acertijos, ordenando a los hombres que reverenciaran a los dioses, se abstuvieran de hacer mal y practicaran el coraje.
Tienen su propia elocuencia y sabios llamados Druidas. Afirman conocer el tamaño de la tierra y el cosmos, los movimientos de los cielos y las estrellas y la voluntad de los dioses. Enseñan, en cuevas o en arboledas escondidas, muchas cosas a los nobles en un curso de instrucción que dura hasta veinte años. Una de sus doctrinas se ha vuelto comúnmente conocida por la población para que los guerreros puedan luchar con más valentía: que el espíritu es eterno y otra vida espera a los espíritus de los muertos.
Los druidas suelen mantenerse al margen de la guerra y no pagan impuestos de guerra con el resto; están excusados del servicio militar y exentos de toda responsabilidad. Tentados por estas grandes recompensas, muchos jóvenes se reúnen por iniciativa propia para recibir su formación; muchos son enviados por padres y familiares. Se dice que en las escuelas de los druidas se aprenden de memoria un gran número de versos, y por eso algunas personas permanecen veinte años en instrucción. Y no creen conveniente poner por escrito estas declaraciones, aunque en casi todos los demás asuntos, y en sus cuentas públicas y privadas, hacen uso de letras griegas. ... La doctrina cardinal que pretenden enseñar es que las almas no mueren, sino que después de la muerte pasan de unas a otras; y esta creencia, al dejar de lado el miedo a la muerte, la consideran el mayor incentivo para el valor. Además de esto, tienen muchas discusiones sobre las estrellas y su movimiento, el tamaño del universo y de la tierra, el orden de la naturaleza, la fuerza y los poderes de los dioses inmortales, y transmiten su sabiduría a los jóvenes.
Creo que ahora es un momento adecuado para describir las regiones y la situación de los galos [...] En estas regiones los hombres se civilizaron gradualmente y floreció el estudio de las artes liberales, iniciado por los bardos, los Euhages y los druidas. Ahora bien, los bardos cantaban al son de la lira las hazañas valientes de hombres famosos compuestas en versos heroicos, pero los Euhages, investigando lo sublime, intentaban explicar las leyes secretas de la naturaleza. Los druidas, siendo más elevados que los demás en intelecto y unidos en organizaciones fraternales, como lo determinaba la autoridad de Pitágoras, se elevaron por su investigación de temas oscuros y profundos, y despreciando todo lo humano, declararon inmortal el alma.
