El concepto de Ogdóada ( griego : ὀγδοάς) aparece en los sistemas gnósticos de la era cristiana primitiva, y fue desarrollado por el teólogo Valentín ( ca. 160 d. C.).
El número ocho desempeña un papel importante en los sistemas gnósticos, y es necesario distinguir las diferentes formas en que apareció en las distintas etapas del desarrollo del gnosticismo. Los primeros sistemas gnósticos incluían una teoría de siete cielos y una región supercelestial llamada la Ogdóada. Las teorías astronómicas habían introducido el concepto de siete esferas planetarias con una octava encima, la esfera de las estrellas fijas.
En el sistema de Valentino , los siete cielos , e incluso la región que se encuentra por encima de ellos, se consideraban como la etapa más baja y última del ejercicio del poder creador. Por encima de ellos se encontraba el Pleroma , donde se exhibían las primeras manifestaciones de la evolución de la existencia subordinada a partir del gran Primer Principio.
Todos los gnósticos primitivos, de cuyas opiniones da cuenta Ireneo en una sección (i. 23 ss.) probablemente derivada de un escritor anterior, concuerdan en la doctrina de que el mundo fue creado por la instrumentalidad de los arcontes (ángeles). El breve relato que se da de la enseñanza de los dos primeros de la lista, Simón y Menandro, no dice si definieron o no el número de estos arcontes; pero se dice expresamente del tercero, Saturnino (cap. 24), que los contó como siete. Al final del primer libro de Ireneo hay una sección que, al parecer, deriva de una fuente diferente de la que se acaba de mencionar. En ella (c. 29) relata las opiniones de los herejes a los que él mismo no da ningún título, pero a quienes su copista Teodoreto ( Haer. Fab. i. 14) llama ofitas . La enseñanza ofita puede utilizarse para ilustrar la de Saturnino, siendo su conexión con esa escuela más estrecha que con cualquier otra. Habría sido natural pensar que el número de siete arcontes fue sugerido a Saturnino por consideraciones astronómicas; y esta suposición se verifica por la declaración en el capítulo posterior (c. 30) de que las santas Hebdomas son las siete estrellas llamadas planetas. De hecho, se suponía que la esfera de las siete estrellas, Saturno , Júpiter , Marte , el Sol , Venus , Mercurio y la Luna , estaba presidida, cada una por un arconte diferente. Sus nombres se dan de manera diferente; Ireneo (c. 30) les da, Ialdabaoth , el jefe, Iao, Sabaoth, Adonaeus, Eloaeus, Oreus y Astaphaeus . Con esto concuerda estrechamente Orígenes , quien, escribiendo sobre los ofitas ( Adv. Cels. vi. 31, 32), da los nombres Ialdabaoth, Iao, Sabaoth, Adonaeus, Astaphaeus, Eloaeus, Horaeus. Epifanio ( Haer. 26, p. 91), relacionando las opiniones de lo que era claramente una rama de la misma escuela, coloca en el cielo más alto a Ialdabaoth o, según otros, Sabaoth; en el siguiente, Elilaeus según una versión, Ialdabaoth según la otra; en el siguiente Adoneo y Eloaeus; debajo de estos, Dades, Seth y Saclas; el más bajo de todos, Iao. Se pensaba que cada uno de los profetas judíos era enviado por uno diferente de estos siete arcontes, cuya gloria especial ese profeta debía declarar. Así (Ireneo, i. 30, p. 109) el primer arconte envió a Moisés , Josué , Amós y Habacuc ; el segundo a Samuel , Natán , Jonás y Miqueas ; el tercero ...Elías , Joel y Zacarías ; el cuarto Isaías , Ezequiel , Jeremías y Daniel ; el quinto Libro de Tobías y Hageo ; el sexto Miqueas ( ¿también Malaquías ?) y Nahúm ; el séptimo Esdras y Sofonías .
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La astronomía antigua enseñaba que por encima de las siete esferas planetarias había una octava, la esfera de las estrellas fijas ( Clem. Alex. Strom . iv. 25, xxv. p. 636: véase también su cita, v. 11, p. 692, de una mención del quinto cielo en escritos apócrifos atribuidos a Sofonías ). En la octava esfera, enseñaban estos gnósticos, habitaba la madre a la que todos estos arcontes debían su origen, Sofía o Prunikos según la versión de Ireneo, Barbelo según la de Epifanio. En el lenguaje de estas sectas, la palabra hebdómada no sólo denota a los siete arcontes, sino que también es un nombre de lugar, que denota las regiones celestiales sobre las que presidían los siete arcontes; mientras que Ogdóada denota las regiones supracelestiales que se encontraban por encima de su control.
Además de la hebdómada superior de los siete arcontes, el sistema ofita hablaba de una hebdómada inferior. Después de que la serpiente, en castigo por haber enseñado a los primeros padres a transgredir los mandatos de Ialdabaoth, fuera arrojada a este mundo inferior, engendró seis hijos, que junto con él forman una hebdómada, la contraparte de aquella de la que su padre Ialdabaoth es jefe. Estos son los siete demonios , el escenario de cuya actividad es esta tierra inferior, no los cielos; y que se deleitan en dañar a la raza humana por cuya causa su padre había sido arrojado. Orígenes (Adv. Cels. 30) da sus nombres y formas a partir de un diagrama ofita ; Miguel en forma de león, Suriel como un buey, Rafael como un dragón, Gabriel como un águila, Thauthabaoth como un oso, Erataoth como un perro, Onoel o Thartharaoth como un asno.
No parece que la filosofía oriental, o los primeros sistemas gnósticos, reconocieran un lugar superior a la octava esfera; y es aquí donde, según el relato de Epifanio ( Haer. 26, p. 91), habitaba Barbelo, la madre de todo. Pero la filosofía griega llegó a enseñar que por encima del mundo sensible había un mundo aún más alto, y Clem. Alex. (iv. 25) habla de la octava esfera como la que se encuentra más cerca del noeto kosmo . En consecuencia, aquellos sistemas gnósticos que están teñidos por la filosofía griega, aunque dejan intacta la doctrina de los siete u ocho cielos materiales, desarrollan de diversas maneras la teoría de la región que se encuentra por encima de ellos. En el sistema de Basílides , como informa Hipólito (vii. 20 ss.), Ogdóada y Hebdómada son simplemente nombres de lugares. En ese sistema, el universo se divide en el Kosmos y la región hipercósmica. En el punto más alto del cosmos preside el gran archón, que gobierna la Ogdóada, o región etérea, que se describe como extendiéndose hasta la luna. Debajo de la Ogdóada está la Hebdómada, presidida por su propio archón. En un lugar (p. 238) los nombres Ogdóada y Hebdómada parecen darse a los propios archones. En cualquier caso, los nombres muestran señales de haber sido derivados de un sistema anterior, ya que el sistema de Basílides en sí no da cuenta de los números siete u ocho; y el número de cielos no se limita a siete, ya que se cuentan hasta 365. En Pistis Sophia , la doctrina de las regiones superiores recibe un desarrollo tan enorme que las siete esferas planetarias se consideran despreciablemente bajas; e Ialdabaoth, una vez su gobernante, en este libro se hunde en un demonio.
La palabra Hebdómada aparece también en las Homilías Clementinas , pero su uso allí no guarda ninguna relación con la enseñanza descrita hasta ahora. El misterio de la Hebdómada que se despliega allí (Homilías XVII, 10) es una exposición independiente de los seis días de trabajo de la creación y del séptimo día de descanso; ilustrado por las seis direcciones en las que se extiende el espacio infinito, a saber: arriba, abajo, derecha, izquierda, atrás, adelante, junto con el punto central considerado como formando un séptimo.
Los misterios del número siete son tratados por Clem. Alex. (Strom. vi. 16), y en la fuente de donde tomó prestado ( Philo , de Op. Mund. y Leg. Allegor ., donde se amplía el tema, khairei he physis hebdomadi ).
En el sistema de Valentín, los nombres Ogdóada y Hebdómada aparecen con el mismo significado. Por encima de este mundo inferior están los siete cielos, donde habita su creador, el mismo Demiurgo, también llamado Hebdomas (Iren. I. vp 24). Marco Aurelio enseñó más detalladamente sobre estos siete cielos (Iren. I. xiv. 7, p. 72). Por encima de estos cielos está la Ogdóada, también llamada he mesotes , y por encima Jerusalén, la morada de Achamoth , que también es llamada Ogdóada (Iren. I. v. 2, p. 24; Hippol. vi. p. 191). Por encima de la Ogdóada está el Pleroma , la morada de los Eones. Así (Hipol. p. 195), tenemos la triple división, ta kata tous aionas, ta kata ten ogdoada, ta kata ten hebdomada . Este uso de las palabras Hebdómada y Ogdóada también tiene rastros de derivación de un sistema anterior, ya que la palabra Ogdóada aparece en un sentido diferente en el sistema del propio Valentín, cuya Ogdóada dentro del Pleroma probablemente pretendía responder a la Ogdóada exterior. Ireneo (ii. 107) argumenta, a partir de lo que se cuenta sobre la ascensión de Pablo al tercer cielo, contra el lugar bajo asignado a los cielos en el esquema valentiniano.
En las primeras etapas de esa evolución tenemos ( Iren . I. i.) ocho Eones primarios que constituyen la primera Ogdóada. La concepción última de Dios, llamada el Padre Inefable y que ha existido desde antes del principio, se describe como Profundidad ( Bythos ). A su alrededor existe un poder femenino que ha sido llamado Silencio (Sige). Estas dos deidades, Profundidad y Silencio, se convierten en la causa, a través de un proceso de emanación , de los otros seres arquetípicos o Eones . Los Eones siempre nacen en pares masculino-femenino (como sizigias ), cada uno de los cuales es en sí mismo un principio divino pero al mismo tiempo representa un aspecto del Padre Inefable, que de otra manera no podría ser descrito ni comprendido ya que está más allá de todos los nombres. La emanación se produce de la siguiente manera: Profundidad-y-Silencio da nacimiento a Mente-y-Verdad ( Nous y Aletheia ), que da nacimiento a Palabra-y-Vida ( Logos y Zoe), que da nacimiento a Hombre-y-Iglesia ( Anthropos y Ecclesia ). Estos pares Aeónicos comprenden la Plenitud de la Divinidad ( Pleroma ), y los primeros ocho Aeones que se han expuesto aquí son la Ogdóada Valentiniana. [1]
Aunque esta Ogdóada es la primera en orden de evolución, si se acepta como verdadera la teoría valentiniana, para nosotros que rastreamos la historia del desarrollo de ese sistema la Ogdóada inferior debe claramente ser declarada la primera, y la superior sólo como una extensión posterior de la acción previamente aceptada de una Ogdóada. Posiblemente también la doctrina egipcia de ocho dioses primarios (ver arriba) puede haber contribuido a la formación de una teoría de la cual Egipto fue el lugar de nacimiento. En cualquier caso una Ogdóada 7 + 1 habría sido inconsistente con una teoría una parte esencial de la cual era el acoplamiento de sus personajes en pares, masculino y femenino. Hipólito de Roma ( Ref . vi. 20, p. 176) conecta el sistema de Valentino con el de Simón , en el que el origen de las cosas se rastrea a un primer principio central, junto con seis "raíces". Si por el primer principio sustituimos un principio masculino y femenino, el 6 + 1 de Simón se convierte en el 6 + 2 de Valentino. Sin embargo, esta misma cuestión de si el primer principio debía considerarse como único o doble era una en la que los mismos valentinianos no estaban de acuerdo; y sus diferencias en cuanto a la manera de contar los números de la Ogdóada primaria confirman lo que se ha dicho sobre el origen posterior de esta doctrina.
Habiendo sido establecida por Valentín la doctrina de la ogdóada sobre el comienzo de la existencia finita, aquellos de sus seguidores que habían estado imbuidos de la filosofía pitagórica introdujeron una modificación. En esa filosofía la Tétrada era considerada con especial veneración y se la consideraba el fundamento del mundo sensible. El juramento pitagórico por la Tétrada es bien conocido. [2]
Segundo, de Valentiniano, dividió la Ogdóada en una Tétrada de mano derecha y otra de mano izquierda (Iren. I. xi.); y en el caso de Marco Aurelio , que utiliza en gran medida especulaciones pitagóricas sobre los números, la Tétrada ocupa el lugar más alto en el sistema .
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Salmon, George (1880), "Hebdomas", en Smith, William ; Wace, Henry (eds.), A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines , vol. II, Londres: John Murray, págs. 849–851Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Salmon, George (1887), "Ogdoad", en Smith, William ; Wace, Henry (eds.), A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines , vol. IV, Londres: John Murray, págs. 71–72