El Libro de Nahum es el séptimo libro de los 12 profetas menores de la Biblia hebrea . Se atribuye al profeta Nahum , y probablemente fue escrito en Jerusalén en el siglo VII a. C. [1] Su tema principal es la destrucción de la ciudad asiria de Nínive . [2]
Josefo [3] sitúa a Nahum durante el reinado de Jotam , mientras que otros lo sitúan al principio del reinado de Acaz , el siguiente rey de Judá, o incluso en la segunda mitad del reinado de Ezequías , el hijo de Acaz; [ cita requerida ] los tres relatos datan el libro en el siglo VIII a. C. El libro habría sido escrito en Jerusalén , donde Nahum habría presenciado la invasión de Senaquerib y su retirada. [4]
El consenso académico es que "el libro de la visión" fue escrito en el momento de la caída de Nínive , [5] a manos de los medos y babilonios en 612 a. C. [6] [7] probablemente alrededor de 615 a. C., antes de la caída de Asiria. [8] [9] Esta teoría se demuestra por el hecho de que los oráculos deben fecharse después de la destrucción asiria de Tebas, Egipto en 663 a. C., ya que este evento se menciona en Nahum 3:8. [5]
Se sabe poco sobre la historia personal de Nahum. Su nombre significa "consuelo" [10] y provenía de la ciudad de Elkosh o Alqosh (Nahum 1:1), que los eruditos han intentado identificar con varias ciudades, entre ellas la moderna `Alqush de Asiria y Capernaum en el norte de Galilea . [11] Era un hebreo muy nacionalista y vivía entre los elkoshitas en paz.
El tema de la profecía de Nahum es la inminente destrucción total y definitiva de Nínive, que era la capital del gran y floreciente imperio asirio en aquella época. Asurbanipal se encontraba en la cúspide de su gloria. Nínive era una ciudad de vasta extensión y era entonces el centro de la civilización y el comercio del mundo; según Nahum, una "ciudad sangrienta, llena de mentiras y robos", [12] en referencia a las campañas militares del Imperio neoasirio y a la exigencia de tributos y saqueos a las ciudades conquistadas.
Jonás ya había pronunciado su mensaje de advertencia, y a Nahum le siguió Sofonías , quien también predijo [13] la destrucción de la ciudad.
Nínive fue destruida aparentemente por un incendio alrededor del año 625 a. C., y el imperio asirio llegó a su fin, un evento que cambió la faz de Asia. Las excavaciones arqueológicas han descubierto el esplendor de Nínive en su apogeo bajo Senaquerib (705-681 a. C.), Esarhaddón (681-669 a. C.) y Asurbanipal (669-633 a. C.). Sus enormes murallas tenían una circunferencia de ocho millas. [14] Tenía un acueducto , palacios y una biblioteca con 20.000 tablillas de arcilla, incluyendo relatos de una creación en Enuma Elish y un diluvio en la Epopeya de Gilgamesh . [15] [16]
La crónica babilónica de la caída de Nínive cuenta la historia del fin de la ciudad. Nabopolasar de Babilonia unió fuerzas con Ciaxares , rey de los medos, y la sitió durante tres meses. [17]
Asiria sobrevivió algunos años más después de la pérdida de su fortaleza, pero los intentos del faraón egipcio Necao II de reunir a los asirios fracasaron debido a la oposición del rey Josías de Judá , [18] y parecía que todo había terminado en el año 609 a. C. [19]
Más allá de su encabezado, Nahum 1:1, el Libro de Nahum consta de dos partes: [20] un preludio en el capítulo uno, [21] seguido por los capítulos dos y tres, que describen la caída de Nínive, que tuvo lugar más tarde en el año 612 a. C. Davidson señala que el encabezado tiene dos partes:
Nínive es comparada con Tebas , [23] la ciudad egipcia que Asiria había destruido en el año 663 a. C. [5] Nahum describe el asedio y la actividad frenética de las tropas de Nínive mientras intentan en vano detener a los invasores. Poéticamente, se convierte en un participante de la batalla y, con sutil ironía, ladra órdenes de batalla a los defensores. Nahum utiliza numerosos símiles y metáforas de que Nínive se debilitará "como el león que se esconde en su guarida". Concluye con una canción burlona y un canto fúnebre sobre la inminente destrucción de Nínive y el "sueño" o muerte del pueblo asirio y la desaparición de los otrora grandes conquistadores-gobernantes asirios.
El texto original fue escrito en hebreo bíblico .
Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son el Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [24]
Se encontraron fragmentos de este libro entre los Rollos del Mar Muerto , incluyendo 4QpNah , conocido como el "Comentario Nahum" (siglo I a.C.); [25] [26] 4Q82 (4QXII g ; siglo I a.C.). [27] [28] [29] y Wadi Murabba'at MurXII (siglo I d.C.). [27] [30]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C., con manuscritos existentes que incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V) y el Códice Marchaliano ( Q ; Q ; siglo VI). [31] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, Naḥal Ḥever (8ḤevXII gr ; siglo I d. C.) . [27] [32]
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La profecía de Nahum lleva consigo una advertencia particular a los ninivitas sobre los acontecimientos que se avecinaban, aunque en parte está a favor de la destrucción. [9] Incluso se podría decir que el libro de Nahum es "una celebración de la caída de Asiria". [6] Y esto no es sólo una advertencia o un discurso positivo sobre la destrucción de Nínive, sino también un estímulo positivo y un "mensaje de consuelo para Israel, Judá y otros que habían experimentado la "crueldad sin fin" [33] de los asirios". [6]
El profeta Jonás nos muestra cómo Dios se preocupa por el pueblo de Nínive, mientras que los escritos de Nahum dan testimonio de su creencia en la justicia de Dios [34] y de cómo Dios trató a los asirios como castigo según “su crueldad”. [33] Los asirios habían sido utilizados como “la vara de la ira de Dios, y el báculo en su mano [como] indignación”. [35]
Desde el comienzo, Nahum afirma que Dios es lento para la ira, pero que Dios no ignorará en modo alguno al culpable; Dios hará que su venganza y su ira se cumplan. Dios es presentado como un Dios que castigará el mal, pero que protegerá a quienes confían en Él. El pasaje inicial dice: "Dios es celoso, y Jehová es vengador; Jehová es vengador y está furioso; Jehová se vengará de sus adversarios, y reserva su ira para sus enemigos. Jehová es lento para la ira y grande en poder, y no tendrá por inocente al culpable". [36]
«El Señor es lento para la ira y rápido para amar; el Señor no dejará sin castigo al culpable.» [37]
«El Señor es bueno, un refugio en tiempos difíciles; cuida de los que confían en él.» [38]
El juicio de Dios sobre Nínive es "todo a causa de la lujuriosa lujuria de una ramera seductora, maestra de hechicerías, que esclavizaba a las naciones con su prostitución y a los pueblos con sus brujerías". [39] La infidelidad, según los profetas, estaba relacionada con la infidelidad espiritual. [40] Por ejemplo: "la tierra es culpable del más vil adulterio al apartarse del Señor " . [41] Juan de Patmos utilizó una analogía similar en Apocalipsis capítulo 17 .
La profecía de Nahum fue mencionada en el libro deuterocanónico de Tobías . En Tobías 14:4 (NVI), Tobías, al morir, le dice a su hijo Tobías y a los hijos de Tobías: [42]
[Mi hijo] Vete a Media, porque creo en la palabra de Dios que Nahúm habló acerca de Nínive, que todas estas cosas sucederán y sobrevendrán a Asiria y a Nínive. En efecto, todo lo que fue dicho por los profetas de Israel, a quienes Dios envió, se cumplirá.
Sin embargo, algunas versiones, como la King James Version , se refieren al profeta Jonás . [43]
Audiolibro de dominio público de Nahum en LibriVox Varias versiones
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Nahum". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
