En las tradiciones espirituales mesoamericanas y toltecas, un nagual (de la palabra náhuatl nāhualli ) se refiere a un ser humano que puede acceder al poder espiritual a través de la transformación o la conexión profunda con su contraparte tonal. Esta capacidad no se limita a cambiar de forma, sino que también sirve para guiar el desarrollo espiritual y fomentar la transformación personal al tender un puente entre los reinos físico y metafísico. [1] [2]
El nagualismo implica la creencia de que cada persona posee un aspecto dual: el tonal , que representa su conciencia y ego cotidianos, y el nagual , que representa su yo más profundo e ilimitado. [3]
El Nagual sirve como guía, ayudando a las personas a acceder al potencial oculto y a la percepción espiritual armonizando estos dos aspectos. [4]
En la religión popular mesoamericana , un nagual (pronunciado [na'wal]) o nahual (ambos de la palabra náhuatl nāhualli [naˈwaːlːi] ) es un ser humano que tiene el poder de transformarse en su contraparte animal tonal . El nagualismo está ligado a la creencia de que uno puede acceder al poder y la percepción espiritual al conectarse con el animal tonal interior. [5]
La palabra nagual deriva del vocablo náhuatl nāhualli [naˈwaːlːi] , un practicante religioso indígena, identificado por los españoles como un 'mago'.
En inglés, la palabra se traduce a menudo como "bruja transformadora", pero las traducciones sin connotaciones negativas incluyen " embaucador transformador ", "cambiaformas ", " espíritu puro " o " ser puro ". [6] [5]
En el contexto de las enseñanzas toltecas, un nagual (de la palabra náhuatl "nāhualli") se refiere tanto al campo de energía no manifestado del universo como a un individuo con la capacidad de canalizar esa energía para la transformación espiritual. El concepto está profundamente ligado a los reinos energéticos más allá del mundo material, conocidos como el Tonal y el Nagual. Mientras que el Tonal abarca los aspectos racionales y conocidos de la realidad, el Nagual representa el potencial desconocido e ilimitado de la energía pura. El Nagual no es sólo una fuerza universal sino también una persona que ha alcanzado el dominio sobre esta fuerza, guiando a otros a través de la evolución personal y espiritual. [7]
El Nagual en su forma universal es el campo de energía del que surge toda la creación. No está limitado por el tiempo, el espacio ni la forma y existe como potencialidad pura. Los buscadores espirituales toltecas aspiran a acceder a este vasto reino desconocido para trascender los límites del Tonal, expandiendo su conciencia y sus capacidades espirituales. En términos toltecas, esto corresponde a un estado de total libertad y unidad con el universo. [7]
Un nagual individual es una persona que puede recorrer los reinos tanto del tonal como del nagual. Estos guías espirituales desempeñan un papel crucial en el camino tolteca, ayudando a otros a alcanzar estados superiores de conciencia. Han dominado las fuerzas energéticas del nagual, utilizando su comprensión para influir en el cambio, sanar y generar transformación. En este papel, conectan a las personas con su propio potencial espiritual, guiándolas en el viaje hacia una mayor conciencia y libertad. [7]
La relación entre el Nagual y el Tonal es de equilibrio. Mientras que el Tonal representa todo lo que se conoce —nuestra identidad, el mundo, el yo—, el Nagual es todo lo que queda más allá de la comprensión, incluido el campo de energía del que surge el Tonal. Alcanzar la maestría personal significa integrar estas dos fuerzas, darse cuenta de los límites del Tonal y abrazar la inmensidad del Nagual. [8]
En la espiritualidad moderna, el Nagual tiene paralelismos con conceptos como el Ser Superior o la Conciencia Universal. Aunque tiene sus raíces en la espiritualidad mesoamericana, habla de una experiencia humana universal de acceso a capas más profundas de conciencia. A través de prácticas como la meditación, el trabajo energético y los estados elevados de conciencia, las personas buscan acceder al Nagual como una fuente de transformación, al igual que otras tradiciones que buscan la unidad con la energía universal. [8]
Si bien es exclusivo de la espiritualidad tolteca y mesoamericana, se pueden encontrar arquetipos similares al nagual en las tradiciones globales. En el budismo, se lo puede comparar con el concepto de Shunyata (vacío), o en el hinduismo, con Brahman , la realidad última e inmutable. Ambos describen estados de ser o energía que trascienden el mundo conocido y manifiesto, de manera muy similar a lo que hace el nagual tolteca. [8]
El Nagual es central para la transformación personal en las enseñanzas toltecas. Al acceder al Nagual, las personas pueden liberarse de las creencias y patrones limitantes del Tonal. Este proceso energético permite un crecimiento espiritual profundo, la sanación y una mayor alineación con el propósito superior. El objetivo final de la práctica espiritual tolteca es crear un equilibrio entre el Tonal y el Nagual, que conduzca a un estado de "totalidad" en el que uno está completamente conectado con los aspectos materiales y energéticos de la existencia. [8]
Los naguales utilizan sus poderes para el bien o el mal según su personalidad. [9] El concepto general del nagualismo es de origen mesoamericano. El nagualismo está vinculado con las prácticas chamánicas precolombinas a través de representaciones olmecas y toltecas preclásicas que se interpretan como seres humanos transformándose en animales. El sistema está vinculado con el sistema calendárico mesoamericano , utilizado para rituales de adivinación. Las fechas de nacimiento a menudo determinan si una persona puede convertirse en nagual. La creencia mesoamericana en el tonalismo , en la que cada persona tiene una contraparte animal a la que está vinculada su fuerza vital, se basa en el nagualismo. [9] [10]
Sin embargo, los estudiosos modernos han tenido dificultades para comprender los significados en constante evolución y controvertidos asociados con términos nahuas mesoamericanos como nahualli y tonalli, incluidos sus derivados, como nahualismo y tonalismo. Por lo tanto, se recomienda utilizar un lenguaje más claro y descriptivo. Por ejemplo, en lugar de hablar del nahualismo, podemos hablar de la creencia de que ciertos individuos, a menudo en roles sociales influyentes, poseen habilidades espirituales específicas. Estas habilidades les permiten transformarse en animales o incluso en fenómenos naturales como relámpagos, viento, nubes o bolas de fuego, lo que les permite realizar hazañas notables mientras están en estos "disfraces". [11]
El rasgo nagual se adquiere al nacer, junto con otras características asociadas con el día de nacimiento de una persona. Cada día se asocia con un animal que tiene aspectos fuertes y débiles. Una persona nacida el "Día del Perro" tendría aspectos de "perro" fuertes y débiles. En náhuatl, la palabra tonalli se usa para referirse tanto a un día como al animal asociado con ese día.
El nagual es considerado diferente; donde el tonal es el espíritu del día en sí, el nagual es el espíritu familiar del día. Es probable [ cita requerida ] que el tonal represente el aspecto diurno y el nagual el aspecto nocturno del tonalli, 'las cosas del día'. Los practicantes de magia poderosa normalmente nacían en días relacionados con animales con un aspecto fuerte o dañino. Tendrían tonales específicos como el jaguar o el puma . En la mitología azteca el dios Tezcatlipoca era el protector del nagualismo, porque su tonal era el jaguar y regía la distribución de la riqueza.
En el México rural moderno, nagual es a veces sinónimo de brujo ("mago"); alguien que es capaz de transformarse en un animal por la noche (normalmente en un perro , un búho , un murciélago , un lobo o un pavo ), beber sangre de víctimas humanas, robar propiedades, causar enfermedades y cosas similares.
En algunas comunidades indígenas el nagual está integrado a la jerarquía religiosa. La comunidad sabe quién es un nagual, lo tolera, lo teme y lo respeta. Los nagualli son contratados para eliminar las maldiciones lanzadas por otros nagualli. En otras comunidades, la acusación de nagualismo puede dar lugar a ataques violentos contra el acusado por parte de la comunidad. [12]
El estudio occidental del nagualismo fue iniciado por el arqueólogo, lingüista y etnólogo Daniel Garrison Brinton , quien publicó Nagualism: A Study in Native-American Folklore and History , [13] que relata las interpretaciones históricas de la palabra y de quienes practicaban el nagualismo en México en 1894. Identificó varias creencias asociadas con el nagualismo en las comunidades mexicanas modernas, como los mixes , los nahuas , los zapotecas y los mixtecas .
Posteriormente, muchos estudios han descrito el nagualismo en diferentes culturas mesoamericanas como los zoques y los mayas jacaltecos , k'iche' , q'eqchi' y tzeltales . Entre los jacaltecos, los naguales refuerzan el indigenismo al castigar a quienes colaboran con los ladinos no indígenas . [9]
En 1955, Gustavo Correa sugirió que el nagualismo no es precolombino , argumentando que fue totalmente importado de Europa, donde lo comparó con la creencia medieval en los hombres lobo . [14] Sin embargo, el folclore de los cambiaformas no se limita a Europa ni a la Edad Media; por ejemplo, parte de la literatura más antigua de la Tierra, la Epopeya semítica oriental de Gilgamesh de la Edad de Bronce y el Huli Jing de Asia Oriental (el origen de este folclore es de fecha desconocida, pero del siglo XVIII a más tardar), contienen cambiaformas. El hombre lobo ( licantropía ) no es ni la única ni la forma más antigua de teriantropía folclórica (cambio de forma de humano a animal, o viceversa). [ cita requerida ]
Kaplan concluye que, en Oaxaca, la creencia en los naguales como brujos malvados que cambian de forma es común tanto en las poblaciones indígenas como en las mestizas. Según Kaplan, la creencia en espíritus animales como compañeros es exclusivamente indígena. Esto es cierto para algunos grupos y comunidades, pero para otros, como los mixes, chinantecos, triquis o tacuates, quienes pueden controlar a su nahual o alter ego son protectores de la gente, los recursos naturales y la cultura de la comunidad, muy venerados, pero también temidos. [10]
El nagual fue popularizado en los libros de chamanismo por el autor Carlos Castaneda .
La práctica del nagualismo solía ir acompañada del uso de alucinógenos , entre ellos el peyote , el ololiuqui y los hongos psilocibios conocidos como teonanácatl . Se decía que el uso de estas hierbas medicinales liberaba poderes de percepción y comprensión en quienes realizaban los rituales del nagual. [15] [ Se necesita una mejor fuente ]
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