Nacionalismo y cultura es un libro de no ficción del escritor anarcosindicalista alemán Rudolf Rocker . En este libro critica la religión , el estatismo , el nacionalismo y el centralismo desde una perspectiva anarquista .
Las ideas expresadas en el libro, afirmó Rocker, se remontaban a la época anterior a la Primera Guerra Mundial , cuando era líder del movimiento obrero anarquista judío en Londres . A lo largo de los años, muchas partes de Nacionalismo y cultura se publicaron en diversos ensayos y conferencias. [1] Rocker comenzó a trabajar en el libro alrededor de 1925, cuando todavía vivía en Alemania. Al principio sólo planeó un libro breve sobre el nacionalismo, pero con el paso de los años el material fue creciendo. En ese momento, Rocker estaba cada vez más desilusionado a medida que una ola de nacionalismo se extendía por Alemania. Este desarrollo culminó cuando el Partido Nazi bajo Hitler llegó al poder en 1933. Mientras tanto, el movimiento anarquista alemán y el Sindicato de Trabajadores Libres de Alemania (FAUD), un sindicato anarcosindicalista en el que Rocker participaba activamente, estaban menguando. Esto llevó a Rocker incluso a preguntarse si los alemanes eran capaces de tener un pensamiento anarquista. [2]
Rocker comienza la primera parte de Nacionalismo y cultura con un capítulo que ataca la insuficiencia del materialismo económico, como se le llamó. Rocker sostuvo que existe una clara diferencia entre las ciencias naturales y las humanidades. Mientras que el primero se ocupaba de "una causalidad de la necesidad física", el segundo de "una cuestión de causalidad de los objetivos y fines humanos". Critica al marxismo por intentar describir las interacciones humanas con términos científicos, descuidando así la voluntad de poder , un término tomado de Friedrich Nietzsche , como motor del desarrollo histórico. [3]
El libro continúa describiendo el surgimiento y desarrollo de la religión. Rocker afirma que la religión esclaviza a su propio creador, el hombre, ya que el hombre se somete a un poder misterioso sobre el que no tiene control. También aplica esta crítica a la política moderna. Según Nacionalismo y Cultura , el hombre está sometido a un estado todopoderoso tal como lo está a un dios todopoderoso. "Así", afirma Rocker, "llegamos a los fundamentos mismos de todo sistema de gobierno y reconocemos que toda política es en última instancia religión y, como tal, intenta mantener el espíritu del hombre en las cadenas de la dependencia". Añade que el nacionalismo es la ideología que justifica la coerción del hombre por el Estado, señalando al filósofo Jean-Jacques Rousseau , cuyas ideas influyeron mucho en la ideología nacionalista. Según Rousseau, la libertad del ciudadano presupone su sumisión al bien común encarnado por el Estado. [4] El Estado afirma ser el creador de la cultura, cuando en realidad, según Nacionalismo y Cultura , es todo lo contrario. El Renacimiento se considera una bendición a medias porque, por un lado, fue un período de alta productividad cultural, pero, por otro, la base del Estado moderno. Del mismo modo, Rocker atribuye a la Reforma Protestante el mérito de haber liberado al individuo de la Iglesia católica , pero la acusa de haberla sometido bajo el Estado absolutista . En su análisis del Siglo de las Luces , Rocker distingue entre ideales liberales y democráticos . El liberalismo redujo el gobierno al estado de vigilante nocturno y contribuyó así a la libertad individual, mientras que la democracia se basa en la voluntad general y en lo colectivo más que en lo individual y, por lo tanto, no es más que una nueva forma de despotismo . Esta dicotomía entre ideas democráticas autoritarias y libertarias también se puede ver en la historia del movimiento socialista, afirma Rocker. Mientras que en Alemania el marxismo hegeliano , que Rocker considera autoritario, dominaba el movimiento, los socialistas franceses fueron influenciados por el más liberal Proudhon . La consecuencia del socialismo autoritario de Marx es el régimen soviético , un mal gemelo del fascismo , según Rudolf Rocker. [5]
La segunda parte de Nacionalismo y cultura comienza refutando las diversas justificaciones de la nación: a saber, la nación como comunidad de ideales, como comunidad de lengua y como colectivo racial. Concluye: "La nación no es la causa, sino el resultado del Estado", no es una institución natural sino formada por el hombre como una religión: "uno es alemán, francés, italiano, como uno es católico, protestante o judío." El libro continúa defendiendo la idea de que el poder es esencialmente perjudicial para el desarrollo cultural y se cita a la antigua Grecia como uno de los muchos ejemplos de ello. Un capítulo está dedicado a la arquitectura , como la "más social de todas las artes". Rocker concluye señalando el surgimiento de nuevas dictaduras, el nazismo y el comunismo soviético , que reemplazan la confianza incondicional de la gente en la infalibilidad de la Iglesia. Esta confianza les lleva a apoyar la "violación de todos los derechos humanos". Contra este autoritarismo, Rocker aboga por un "nuevo socialismo humanitario". [6]
Originalmente se suponía que Nacionalismo y cultura se publicaría en Alemania en 1933, pero intervino la emigración de Machtergreifung y Rocker. No fue publicado hasta 1937, por el anarquista español Diego Abad de Santillán y la editorial Tierra y Libertad . Sin embargo, poco después de su publicación, la Guerra Civil Española hizo que el libro fuera difícil de vender. Alexander Berkman , uno de los amigos de Rocker y también un conocido anarquista, inició una traducción al inglés. Rocker, sin embargo, no estaba contento con el trabajo de Berkman. Con la ayuda de anarquistas que había conocido en una gira de conferencias por Estados Unidos, Rocker se puso en contacto con Ray E. Chase, profesor de la Universidad de California , quien aceptó traducir el libro. Esta traducción fue publicada por el Comité de Publicaciones de Rocker, que se había formado para este propósito, y la editorial Covici-Friede en la ciudad de Nueva York , a pesar de que Emma Goldman había advertido a Rocker sobre la mala reputación de Covici-Friede. La mala suerte de Rockero continuó y la editorial se declaró en quiebra apenas un año después del lanzamiento de Nacionalismo y Cultura . Sin embargo, el libro pronto fue traducido al holandés , sueco , portugués , francés y japonés . No pudo publicarse en la Alemania natal de Rocker hasta 1949, tras el final de la Segunda Guerra Mundial . Allí se publicó con el título Die Entscheidung des Abendlandes ( La decisión de Occidente ). [7]
Nacionalismo y Cultura fue muy bien recibido en el movimiento anarquista. Muchos compararon a Rocker con personas como Proudhon , Bakunin y Kropotkin para subrayar la importancia de la obra para el anarquismo. Augustin Souchy afirmó que Rocker merecía el Premio Nobel de la Paz por el libro. Tiene cierta influencia hasta el día de hoy. Por ejemplo, Noam Chomsky estuvo muy influenciado por el rockero y el nacionalismo y la cultura en particular. En el espectro socialista, el libro fue elogiado por la revista Geist und Tat de Willi Eichler y FA Ridley del Socialist Leader . Lewis Mumford también expresó su admiración por el libro. El filósofo socialista inglés Bertrand Russell consideró que el nacionalismo y la cultura eran una contribución importante a la filosofía política. [8]
Tanto Albert Einstein como Thomas Mann , a pesar de no estar de acuerdo con Rocker en muchos puntos, consideraron el libro significativo y desearon que fuera leído por la mayor cantidad de personas posible. [9] Solomon F. Bloom, reseñando el libro en The New Republic , lo consideró "una contribución muy bienvenida" y admitió que Rocker "apoya su posición con una gran cantidad de información de alcance enciclopédico", pero criticó que "[c]rucial conceptos como voluntad, nación y religión están insuficientemente definidos". [10] Hans Rothfels en el American Historical Review criticó que "[o]n errores y malas interpretaciones evidentes no son infrecuentes", pero lo llamó "un libro combativo, pero [...] no uno de huesos resonantes ni un mero refrito de ideas ilustradas". conceptos erróneos sobre la edad oscura o los grandes impostores" y atribuyó "una gran cantidad de información de difícil acceso y una visión claramente centrada en la dinámica cultural, que con demasiada frecuencia ha sido oscurecida por las teorías convencionales del progreso o de un determinismo orgánico o de cualquier otro tipo". " a eso. [11] La reseña de la American Socioological Review es en gran medida positiva: "El libro ofrece una descripción histórica y filosófica del problema. Su solución sigue siendo un desafío para el futuro", afirma el crítico CR Hoffer. [12] El sociólogo estadounidense Pitirim Sorokin , aunque no estaba de acuerdo con la condena del Estado por parte de Rocker, admitió que Nacionalismo y Cultura incluían algunas ideas interesantes. The Criterion , de TS Eliot , comparó el nacionalismo y la cultura con La decadencia de Occidente , de Oswald Spengler . Rocker y Spengler coincidieron en que no existen "verdades eternas" y ambos consideraron que existe un antagonismo entre cultura y poder. Mientras Rocker afirmaba lo primero, Spengler consideraba el poder imperial del Imperio Romano un modelo para la sociedad moderna. Nacionalismo y cultura se convirtió en una de las pocas obras anarquistas utilizadas por profesores universitarios; varios profesores estadounidenses hicieron que sus estudiantes lo leyeran para discutir sobre el nacionalismo. [13]