" El amor de las tres naranjas " o " Las tres cítricas " ( en napolitano : Le Tre Cetre ) es un cuento de hadas literario italiano escrito por Giambattista Basile en el Pentamerone . [1] Es el cuento final, y el que la heroína de la historia marco usa para revelar que un impostor ha tomado su lugar.
El cuento literario de Basile se considera el testimonio más antiguo del tipo de cuento ATU 408, "Las tres naranjas", del Índice internacional Aarne-Thompson-Uther . Sin embargo, se registran variantes de la tradición oral en países europeos mediterráneos, en Oriente Medio y Turquía, así como en Irán y la India. [2]
Un rey, que sólo tenía un hijo, esperaba ansiosamente su boda. Un día, el príncipe se cortó el dedo y su sangre cayó sobre un queso blanco. El príncipe declaró que sólo se casaría con una mujer tan blanca como el queso y tan roja como la sangre, así que se dispuso a encontrarla.
El príncipe vagó por el país hasta llegar a la Isla de las Ogresas , donde dos ancianas le dijeron que allí encontraría lo que buscaba si continuaba su camino, y la tercera le dio tres cidras , con la advertencia de no cortarlas hasta llegar a una fuente. De cada una salía volando un hada , y él tenía que darle agua inmediatamente.
Regresó a casa y, junto a la fuente, no fue lo suficientemente rápido para los dos primeros, pero sí para el tercero. La mujer era roja y blanca, y el príncipe quería llevarla a casa como era debido, con ropa adecuada y sirvientes. La hizo esconderse en un árbol. Una esclava negra, que fue a buscar agua, vio su reflejo en el agua y pensó que era el suyo y que era demasiado bonita para ir a buscar agua. Ella se negó y su ama la golpeó hasta que huyó. El hada se rió de ella en el jardín y la esclava se dio cuenta. Le preguntó su historia y, al escucharla, se ofreció a arreglarle el cabello al príncipe. Cuando el hada aceptó, le clavó un alfiler en la cabeza y el hada solo escapó transformándose en un pájaro. Cuando el príncipe regresó, la esclava afirmó que la magia malvada la había transformado.
El príncipe y sus padres se prepararon para la boda. El pájaro voló a la cocina y preguntó por la comida. La dama ordenó que lo cocinaran, y lo atraparon y lo cocinaron, pero el cocinero arrojó el agua en la que lo habían escaldado al jardín, donde creció un árbol de cidra en tres días. El príncipe vio las cidras, las llevó a su habitación y las trató como a las tres últimas, recuperando a su novia. Ella le contó lo que había sucedido. La llevó a un banquete y exigió a todos lo que se debía hacer con quien quisiera hacerle daño. Varias personas dijeron diferentes cosas; el esclavo dijo que debía ser quemado, y entonces el príncipe hizo quemar al esclavo.
El cuento está clasificado en el Índice internacional Aarne-Thompson-Uther como cuento tipo ATU 408, "Las tres naranjas", y es la variante más antigua conocida de este cuento. [3] [4] [5] Los estudiosos señalan que la versión italiana es la aparición original del cuento, con variantes posteriores que aparecen en francés, como la de Le Chevalier de Mailly ( Incarnat, blanc et noir (fr)). [6]
En un artículo en Enzyklopädie des Märchens , la académica Christine Shojaei Kawan separó el tipo de cuento en seis secciones y afirmó que las partes 3 a 5 representaban el "núcleo" de la historia: [7]
Según la descripción del cuento en el índice internacional, la doncella puede surgir de los frutos cítricos que dan nombre al cuento , como naranjas y limones . Sin embargo, también puede surgir de granadas u otras especies de frutas, e incluso de huevos. [8] [9]
En la versión de De Mailly, las frutas en las que quedan atrapadas las niñas son manzanas . [10] [11] [12]
Al analizar las imágenes de las manzanas doradas en los cuentos de hadas balcánicos, la investigadora Milena Benovska-Sabkova se dio cuenta de que en estas variantes la doncella hada surge de las manzanas doradas, frutas que se interpretan como poseedoras de propiedades generativas. [13]
Según el manuscrito inédito de Walter Anderson, en el sudeste de Europa aparecen variantes con huevos en lugar de frutas . [14]
En un artículo que analiza las variantes maltesas del tipo de cuento, el lingüista maltés George Mifsud Chircop llamó la atención sobre el motivo del agua y su simbolismo: los padres del príncipe construyen una fuente para el pueblo; cuando la doncella se libera de la fruta, pide comida y agua; la falsa novia confunde el rostro de la doncella de la fruta con su propio reflejo en el agua; la doncella es arrojada al agua (pozo) y se convierte en un pez. [15] La folclorista Christine Goldberg también señaló que el motivo del agua está presente en el tipo de cuento: la fuente construida al comienzo de la historia; la liberación de la doncella de la fruta cerca de un cuerpo de agua y el príncipe dejando a la doncella en un árbol cerca de una fuente de agua (pozo o arroyo). También señaló que el motivo de la fuente se "refleja" en el pozo. [16]
Este tipo de cuento se caracteriza por la sustitución de la esposa hada por una novia falsa. Lo más habitual es que la novia falsa (una bruja o una esclava) introduzca un alfiler mágico en la cabeza o el pelo de la doncella y esta se convierta en una paloma. [a] En algunos cuentos, la doncella de la fruta recupera su forma humana y debe sobornar a la novia falsa para pasar tres noches con su amado. [18]
En otras variantes, la doncella pasa por una serie de transformaciones después de su liberación de la fruta y recupera un cuerpo físico. [b] En ese sentido, según el artículo de Christine Shojaei-Kawan, Christine Goldberg dividió el tipo de cuento en dos formas. En el primer subtipo, indexado como AaTh 408A, la doncella de la fruta sufre el ciclo de metamorfosis (pez-árbol-humano), un motivo que Goldberg ubica "desde Oriente Medio hasta Italia y Francia" [20] (en concreto, aparece en Grecia y Europa del Este). [21] En el segundo subtipo, AaTh 408B, la niña es transformada en paloma por la aguja. [22]
Separada de su marido, acude al palacio (sola o con otras doncellas) para contarle cuentos al rey. Comparte su historia con el público y él la reconoce. [23]
La serie de transformaciones atestiguadas en estas variantes (de animal a árbol, a astilla de árbol o de nuevo a la fruta de la que vino originalmente) se ha comparado con un motivo similar en la historia del Antiguo Egipto de El cuento de los dos hermanos . [24] [25] [26]
Este ciclo de transformaciones también aparece en los cuentos iraníes, especialmente en “La muchacha de Naranj y Toranj”. Basándose en los cuentos iraníes, los estudiosos iraníes sugieren que estos rasgos parecen recordar a una deidad iraní de la vegetación . [27] [28] [29]
La académica Linda Dégh sugirió un origen común para los tipos de cuentos ATU 403 ("La novia negra y la blanca"), ATU 408 ("Las tres naranjas"), ATU 425 (" La búsqueda del marido perdido "), ATU 706 (" La doncella sin manos ") y ATU 707 (" Los tres hijos de oro "), ya que "sus variantes se cruzan entre sí constantemente y porque sus mezclas son más comunes que su permanencia en sus contornos de tipo separados" e incluso se influyen entre sí. [30] [c] [d]
Según Christina Mazzoni, la distribución geográfica de la fruta cítrica (o cidra ) en climas cálidos, su asociación con el tipo de cuento y la popularidad de la historia en el Mediterráneo europeo y Oriente Medio "llevaron a suponer" su posible origen en el sur de Europa. [34]
El erudito Jack Zipes sugiere que la historia "puede haberse originado" en Italia, con posterior difusión al resto del sur de Europa y a Oriente. [35] De manera similar, Stith Thompson concluyó tentativamente sobre un origen italiano, basándose en la distribución de las variantes [36] - una posición también favorecida por Italo Calvino . [37]
Richard McGillivray Dawkins , en las notas de su libro sobre cuentos populares griegos modernos en Asia Menor , sugirió un origen levantino para el cuento, ya que incluso las variantes portuguesas conservan un sabor oriental. [38]
Según su manuscrito inédito sobre el tipo de cuento, Walter Anderson concluyó que el cuento se originó en Persia. [39] El tipo de cuento luego migró a través de dos rutas diferentes: una hacia el Este, a la India, y otra hacia el Oeste, al Medio Oriente y al Mediterráneo. [40]
La académica Christine Goldberg, en su monografía, concluyó que el tipo de cuento surgió como una amalgama de motivos de otros tipos, integrados en un todo cohesivo. [41] [42] En otro artículo, sugirió una dirección de Este a Oeste para la difusión del cuento. [43]
El folclorista portugués del siglo XIX Consiglieri Pedroso afirmó que el cuento era «familiar en el sur de Europa». [44] En la misma línea, el filólogo alemán Bernhard Schmidt localizó variantes en Valaquia , Hungría, Italia y Sicilia. [45]
En el siglo XX, el folclorista Stith Thompson sugirió que el cuento tenía una ocurrencia regular en el área mediterránea, distribuida a lo largo de Italia, Grecia, España y Portugal. [46] El folclorista francés Paul Delarue , a su vez, afirmó que el mayor número de variantes se encuentran en Turquía, Grecia, Italia y España. [47]
Los estudiosos italianos complementan sus análisis: el filólogo Gianfranco D'Aronco señaló su "gran difusión" en Italia, así como en toda la cuenca mediterránea . [48] Otros estudiosos reconocen que es un "cuento muy popular", pero aparece "casi exclusivamente" en el sur y sureste de Europa. [49] Además, Milena Benovska-Sabkova y Walter Puchner afirman su amplia difusión en los Balcanes . [50] [51]
Otras investigaciones académicas indican que existen variantes en las tradiciones austríaca, ucraniana y japonesa. [52] De hecho, según la investigadora española Carme Oriol, el tipo de cuento es "bien conocido" en Asia, [53] incluso en China y Corea. [54]
El tipo de cuento también se encuentra en África y en América. [55]
El Instituto Central para los Bienes Sonoros y Audiovisuales promovió la investigación y el registro en todo el territorio italiano entre los años 1968-1969 y 1972. En 1975, el Instituto publicó un catálogo editado por Alberto Maria Cirese y Liliana Serafini que reportó 58 variantes del tipo 408 en fuentes italianas, bajo el nombre Le Tre Melarance . [56] De hecho, este país posee el mayor número de variantes, según los estudios. [57]
Italo Calvino incluyó una variante de El amor de las tres granadas, una versión abruzzesa conocida también como Tan blanca como la leche, tan roja como la sangre , pero señaló que podría haber seleccionado entre cuarenta versiones italianas diferentes, con una amplia gama de frutas. [58] Por ejemplo, la versión Los tres limones , publicada en El libro de hadas de la vara de oro [59] y Vom reichen Grafensohne ("El hijo del conde rico"), donde las frutas son Pomeranzen ( naranjas amargas ). [60]
En una variante siciliana , recopilada por Laura Gonzenbach , Die Schöne mit den sieben Schleiern ("La bella de los siete velos"), un príncipe es maldecido por una ogresa para que busque por todos lados a "la bella de los siete velos", y no descanse hasta encontrarla. El príncipe se encuentra con tres ermitaños, quienes le indican un jardín protegido por leones y un gigante. En este jardín hay tres cofres , cada uno con una doncella velada en su interior. El príncipe libera a la doncella, pero la deja junto a un árbol y regresa a su castillo. Besa a su madre y se olvida de su novia. Un año después, recuerda a la doncella velada y regresa con ella. Cuando la ve, encuentra a "una mujer fea". La doncella se transformó en una paloma. [61] Laura Gonzenbach también comentó que el cuento difiere de las variantes habituales, en las que la doncella aparece de una fruta, como una naranja, un cidro o una manzana. [62]
El folclorista norteamericano Ralph Steele Boggs (de) afirmó que este tipo de cuento era muy popular en España , encontrándose en Andalucía, Asturias, Extremadura, Castilla la Nueva y la Vieja. [63]
Según el folclorista español Julio Camarena, el tipo de cuento, también conocido como La negra y la paloma , era uno de los tipos "más comunes" ( más usuales ) encontrados en la provincia de Ciudad Real . [64]
Según el Catálogo de cuentos populares portugueses de los eruditos Isabel Cárdigos y Paulo Jorge Correia, el cuento tipo 408 se registra en Portugal con el título As Três Cidras do Amor ("Las tres cidras del amor"), en el que las doncellas aparecen de cidras y, alternativamente, de naranjas, limones, huevos y nueces. [65] [66]
La autora Klara Stroebe publicó una variante del norte de Europa, de Noruega. [67] Según Reidar Thoralf Christiansen , el cuento fue una "importación", cuya fuente fue una vendedora ambulante de Kristiania . [68] El cuento está catalogado como la única atestación del cuento tipo 408, Tre sitroner ("Las tres naranjas"), según The Types of the Norwegian Folktale de Ørnulf Hodne . En el cuento singular, la heroína es una princesa desnuda transformada en un limón, y cuando la falsa novia la reemplaza, sufre una transformación en un pez plateado y un tilo . [69]
Según el Catálogo de cuentos populares de Letonia, este tipo de cuento también está registrado en Letonia , con el título Trīs apelsīni ("Tres naranjas"): el héroe obtiene tres naranjas y libera a la doncella de la fruta de la tercera; otra mujer la reemplaza y la convierte en un pez o una paloma. [70]
También existen variantes en las compilaciones eslovacas , en las que se sustituyen las frutas por juncos, manzanas o huevos. Los estudiosos señalan que las versiones en las que las doncellas salen de los huevos se deben a la influencia ucraniana , y estos cuentos se han recopilado en los alrededores de la frontera. Los estudiosos también consideran que el país es la "extensión septentrional" de este tipo de cuento en Europa. [71]
Una variante eslovaca fue recopilada de Jano Urda Králik, un hombre de 78 años de Málinca ( Novohrad ) y publicada por el lingüista Samuel Czambel . En este cuento, titulado Zlatá dievka z vajca ("La mujer dorada del huevo"), en "Britain", un príncipe llamado Senpeter quiere casarse con una mujer tan excepcional que no se la puede encontrar "en el sol, en la luna, en el viento o bajo el cielo". Conoce a una anciana que lo dirige a su hermana. La hermana de la anciana le señala un sauce, bajo el cual hay una gallina con tres huevos que deben ser capturados a las 12 en punto si uno quiere encontrar una esposa. Después, deben ir a una posada y pedir una comida abundante para la doncella del huevo, de lo contrario morirá. El príncipe abre los dos primeros huevos delante del banquete, pero la doncella nota que faltan algunos platos y muere. Con el tercer huevo, la doncella sobrevive. Después de la comida, el príncipe descansa bajo un árbol mientras la doncella dorada del huevo camina por ahí. Le pregunta a la solterona del posadero sobre un pozo, donde la solterona la empuja y se convierte en un pez dorado. El príncipe se despierta y piensa que la solterona es su novia. Sin embargo, la compañera del príncipe se da cuenta de que no es ella, pero se abstiene de decir la verdad. Se casan y nace un hijo de la pareja. Algún tiempo después, el viejo rey desea beber de ese pozo y envía a la compañera del príncipe a buscarlo. La compañera agarra un balde de agua con el pez dorado dentro. Lleva el pez dorado al palacio, pero la solterona arroja el pez al fuego. Una escama de pez sobrevive y se aloja entre las tablas de la cabaña de la compañera. Limpia la cabaña y arroja la basura en un montón de estiércol. Brota un peral dorado , que la falsa princesa reconoce como la verdadera princesa del huevo. Ella ordena quemar el árbol, pero queda un trozo de él y con él se hace una cruz. Una anciana que estaba rezando en la iglesia encuentra la cruz y se la lleva a casa. La cruz empieza a hablar y la anciana le da algo de comer, y la doncella dorada que salió del huevo recupera su forma humana. Empiezan a vivir juntos y la doncella dorada encuentra trabajo en una fábrica. El príncipe visita la fábrica y le pregunta por su historia, que ella no divulga. Vuelve al día siguiente para hablar con ella y, a través de su relato, junta las piezas de la verdad. Por último, ejecuta a la falsa novia y se casa con la doncella dorada que salió del huevo. [72] [73]
En su estudio sobre los cuentos populares eslovacos, Jiri Polívka informó de otro cuento eslovaco en el que la doncella sale del huevo. En este cuento, procedente de Šariš y titulado Ako starý otec pri smrti povedal mladému svojmu synovi, aby si vzal takú ženu, ktorá je nie ani zrodená ani pokrstená ("Cómo un hombre en su lecho de muerte le pidió a su hijo que encontrara una novia que no había nacido ni sido bautizada"), después de que un hombre muere, su hijo vaga por el mundo en busca de la muchacha. Se encuentra con un anciano que le dice al joven que trepe a un árbol y traiga huevos de un nido. El príncipe consigue el primer huevo, lo abre y libera a una doncella que pronto desaparece. El hombre regresa para buscar el segundo huevo y libera a otra doncella. El joven va a buscar el último huevo y el anciano le aconseja que llegue a un pozo y sólo entonces abra el huevo. El príncipe sigue las instrucciones del anciano y libera a la última doncella cerca del agua. Esta vez, la doncella se queda con él y la esconde en un sauce hueco, mientras él va a buscarle algo de ropa, ya que está desnuda. Mientras él está fuera, aparece una bruja llamada Jendžibaba, empuja a la doncella del huevo en el pozo y la reemplaza por su hija. Cuando el príncipe regresa, descubre que su novia es diferente, y la hija de la bruja miente diciendo que quedarse dentro del hueco del árbol la cambió. En cuanto a la verdadera doncella del huevo, se convierte en un pez dorado dentro del pozo, que la hija de la bruja pide que se cocine. Una escama de pez permanece y se convierte en un tilo , que la falsa novia quiere que se corte. Se hace así, pero queda una astilla que una anciana se lleva a casa. Mientras la anciana está ausente, la doncella del huevo sale de la astilla para hacer las tareas del hogar por ella. La anciana descubre a la doncella del huevo y la adopta. Algún tiempo después, en el palacio hay una reunión de mujeres para arrancar plumas. La doncella del huevo asiste a la reunión y cuenta su historia al pueblo y al príncipe. La falsa novia intenta impedir que el príncipe la escuche, sin éxito. Así, el príncipe se entera de la verdad. La doncella del huevo pregunta qué castigo se debe dar a quien desentierra un árbol vivo y planta uno seco. La hija de la bruja responde que deben ser atadas a caballos para ser destrozadas. Así, el príncipe castiga a Jendžibaba y a su hija de esta manera, y se casa con la doncella del huevo. [74]
En una variante eslovena llamada Los tres limones , recopilada por primera vez por el autor Karel Jaromír Erben , el príncipe es ayudado por un personaje llamado Jezibaba (una ortografía alternativa de Baba Yaga ). Al final del cuento, el príncipe restaura a su novia hada y ordena la ejecución tanto de la falsa novia como de la anciana abuela que le contó al rey sobre los tres limones. [75] Walter William Strickland interpretó el cuento bajo una lente mitológica y lo sugirió como parte de un mito solar más grande. [76] Parker Fillmore publicó una versión muy similar y citó la suya como "checoslovaca". [77]
En una variante croata de Varaždin , Devojka postala iz pomaranče ("La doncella de las pomerances"), el príncipe ya sabe de las frutas mágicas que se abren y liberan a una princesa. [78]
Un narrador croata de la zona de Daruvar proporcionó una variante de este tipo de cuento, recopilada en la década de 1970. [79]
En una variante polaca de Dobrzyń Land , Królówna z jajka ("La princesa [nacida] de un huevo"), un rey envía a su hijo en una misión para casarse con una princesa nacida de un huevo. Encuentra una bruja que le vende un paquete de 15 huevos y le dice que si algún huevo clama por beber, el príncipe debe dárselo de inmediato. Regresa a casa. En el camino, todos los huevos gritan por agua, pero no cumple su petición. Cerca de su castillo, deja caer el último huevo en el agua y una doncella sale de él. Regresa al castillo para buscar algo de ropa para ella. Mientras tanto, la bruja aparece y transforma a la doncella en un pato salvaje. El príncipe regresa y nota la apariencia de la "doncella". Pronto se casan. Algún tiempo después, el jardinero ve un pato con plumas doradas en el lago, que el príncipe quiere para sí. Mientras el príncipe está ausente, la falsa reina ordena al cocinero que ase el pato y se deshaga de su sangre en algún lugar del jardín. En su lugar brota un manzano con siete manzanas de color rojo sangre. El príncipe regresa y pide el pato, pero le informan de su destino. Mientras pasea por el jardín, nota un olor dulce que viene del manzano. Ordena que se construya una valla alrededor del árbol. Después de un nuevo viaje, la falsa reina ordena que se coman las manzanas y que se tale el árbol y se queme. Quedan algunas astillas de madera en el patio. Una anciana las agarra para hacer fuego, pero una de las astillas sigue saltando del fuego. Decide llevársela a casa. Cuando la anciana sale a comprar pan, la princesa del huevo sale de la astilla de madera para limpiar la casa y vuelve a esa forma antes de que la anciana regrese a casa por la noche. Esto sucede durante dos días. Al tercer día, la anciana descubre a la doncella del huevo y le agradece. Viven juntas, la doncella del huevo ahora está permanentemente en forma humana, y el príncipe, sintiéndose triste, decide invitar a las ancianas para que le cuenten cuentos. La doncella de los huevos pide a la anciana algo de ropa para poder participar en la reunión. Una vez allí, comienza a contar su historia, que la falsa reina escucha. Asustada, ordena que se apoderen de la doncella de los huevos, pero el príncipe la reconoce como su verdadera esposa y ejecuta a la falsa reina. [80] [81]
El etnógrafo polaco Stanisław Ciszewski (pl) recopiló otra variante polaca, de Smardzowice , con el nombre O pannie, wylęgniętej z jajka ("Sobre la niña nacida de un huevo"). En esta historia, un rey quiere que su hijo se case con una mujer nacida de un huevo. En busca de una dama así, el príncipe se encuentra con un anciano que le da un huevo y le dice que lo arroje a un estanque en el bosque y espere a que salga una doncella. Él hace lo que le dicen, pero se impacienta y rompe el huevo que todavía está en el agua. La doncella que está dentro muere. Vuelve con el anciano, quien le da otro huevo y le dice que espere pacientemente. Esta vez nace una doncella del huevo. El príncipe la cubre con su capa y la lleva en su caballo de regreso a su reino. Deja a la niña del huevo cerca de una plantación y regresa al palacio para comprarle algo de ropa. Una doncella segadora cercana ve a la niña huevo y la ahoga, reemplazándola como la novia del príncipe. La doncella huevo se convierte en un pez dorado que la falsa reina reconoce y ordena que la capturen para hacer una comida con él. Las escamas son arrojadas y un manzano brota en el lugar. La falsa novia ordena que se corte el árbol. Antes de que el leñador cumpla la orden, el manzano acepta ser cortado, pero solicita que alguien se lleve sus astillas de madera a casa. Se las lleva el alguacil. Siempre que sale y regresa a casa, toda la casa está impecable, como por arte de magia. El misterio de la situación atrae la atención de la gente y del príncipe, que visita la casa de la anciana. Ve a una mujer que va a buscar agua y la detiene. Ella se convierte en una serpiente para escabullirse, pero el hombre todavía la retiene. Ella se vuelve humana nuevamente y el hombre la reconoce como la doncella huevo. La lleva a casa y la falsa novia cae muerta cuando la ve. [82]
Según el erudito alemán Kurt Ranke , el tipo de cuento registra siete variantes alemanas. [83]
Ranke también publicó un cuento recopilado de una fuente alemana en Eslovaquia . En este cuento, titulado La muchacha que sale del huevo , un muchacho soltero odia a las muchachas de su pueblo y va a buscar una a otro lugar. Una vez, cuando tiene hambre, saca tres huevos de un nido y planea comérselos. Cuando abre el primero, aparece una muchacha pidiendo agua, pero como no tiene ninguna, desaparece. Lo mismo le sucede al segundo huevo. Cuando abre el tercero, le da agua y la deja sentada junto a un pozo, mientras él va a casa a buscar un carruaje para ella. Cuando se va, aparecen una bruja y su hija gitana y roban la ropa de la doncella del huevo, que salta al pozo y se transforma en un pez. La gitana se hace pasar por la doncella del huevo, a pesar de su fealdad, y miente diciendo que, si se come el pez del pozo, recuperará su belleza. El pescado es asesinado y sus espinas son arrojadas a la granja vecina, donde un pato se las come y en ellas crecen plumas doradas. Una mujer de la granja despluma al pato y coloca las plumas en una olla. Pronto descubre que la doncella de los huevos sale de entre las plumas para comer en su casa, y la libera de esta situación. Algún tiempo después, la doncella de los huevos decide ir a la casa del muchacho, donde mujeres y niñas están desplumando plumas todos los días, con un disfraz raído. En la casa del muchacho, el joven les pide que cuenten historias, y la doncella de los huevos, disfrazada, cuenta la suya. El muchacho la reconoce como su verdadera esposa y engaña a la madre de la gitana para que pronuncie su propia sentencia de muerte y la de su hija. [84]
Los académicos Anna Angelopoulou y Aigle Broskou, editores del Catálogo de cuentos populares griegos, afirmaron que el tipo de cuento 408 es "común" en Grecia, con 85 variantes registradas. [85] Según Walter Puchner , las variantes griegas del tipo de cuento suman 99 cuentos, algunos con contaminación con el tipo 403A. [86]
El cónsul austríaco Johann Georg von Hahn recopiló una variante de Asia Menor titulada Die Zederzitrone . La historia habitual ocurre, pero, cuando la falsa novia empujó a la doncella de la fruta al agua, se convirtió en un pez. La falsa novia insistió en que debía comer el pescado; cuando el pescado fue destripado, tres gotas de sangre cayeron al suelo y de ellas brotó un ciprés . La falsa novia entonces se dio cuenta de que el ciprés era la verdadera novia y le pidió al príncipe que cortara el árbol y lo quemara, haciendo un poco de té con sus cenizas. Cuando la pira estaba ardiendo, una astilla del ciprés se alojó en el delantal de una anciana. Cuando la anciana se fue de casa por unas horas, la doncella apareció de la astilla y barrió la casa durante la ausencia de la anciana. [87] Von Hahn comentó que esta secuencia de transformación era muy similar a una en una variante valaca de Los muchachos con las estrellas de oro . [88]
La escritora y folclorista Cristea Sandu Timoc señaló que se encontraron variantes rumanas de este tipo de cuento en el sur de Rumania, donde el tipo también era conocido como Fata din Dafin (" La doncella del laurel "). [89]
En una variante rumana recogida por Arthur y Albert Schott de la región del Banat , Die Ungeborene, Niegesehene ("La [mujer] no nacida, nunca vista"), una pareja de granjeros reza a Dios por un hijo. Nace. Cada vez que llora, su madre lo acuna diciéndole que se casará con "una mujer que no ha nacido ni ningún hombre ha visto jamás". Cuando llega a la mayoría de edad, decide buscarla. Conoce a la Madre Midweek (miércoles), a la Madre Friday (viernes) y a la Madre Sunday (domingo). Cada una de ellas le da una manzana dorada y le dice que se acerque a una fuente de agua y espere hasta que aparezca una doncella; ella le pedirá un trago de agua y después él debe darle la manzana. Fracasa las dos primeras veces, pero conoce a una tercera doncella; le pide que espere en lo alto de un árbol hasta que regrese con algo de ropa. Algún tiempo después, una "chica gitana" viene y ve a la niña. Le pone un broche mágico en el pelo y la convierte en una paloma. [90]
En otra variante rumana, Cele trei rodii aurite ("Las tres granadas de oro " o "Tres granadas doradas"), un príncipe arroja una piedra al cántaro de una anciana, rompiéndolo, y ella lo maldice a no casarse nunca hasta que encuentre las tres granadas de oro. Interrogándose sobre las palabras de la anciana, decide aventurarse en el mundo y buscar esos frutos. Pasa por tres mujeres ermitañas que lo dirigen a un jardín vigilado por sus guardianes: un dragón (al que saluda), una panadera que limpia un horno (a la que le da un trapo), un pozo sucio y viscoso (que limpia) y una puerta cubierta de telarañas (que limpia). Roba las tres granadas y corre de regreso hacia la mujer ermitaña, y el jardín tiembla para alertar a sus guardianes para que lo detengan, pero, debido a las acciones amables del príncipe, sale ileso. El príncipe regresa a casa y abre cada uno de los frutos que encuentra por el camino: de cada uno sale una mujer que pide agua; no puede dar agua a las dos primeras, que mueren de sed. La tercera muchacha sobrevive porque el príncipe le da agua y la guía hasta un árbol, mientras él va al castillo para llevar a su padre a conocerla. Mientras él está fuera, una gitana encuentra a la doncella hada, le clava una horquilla en el pelo, la convierte en un pájaro dorado y ocupa su lugar. La doncella hada, en forma de pájaro, es asesinada y cocida más tarde, pero de su sangre brota un abeto , que la falsa novia ordena talar. Una mendiga observa cómo talan el abeto y se lleva una astilla a su casa para usarla como tapa de una olla. La doncella hada sale de la astilla para hacer las tareas de la mendiga, es descubierta por la mendiga y adoptada como su hija. Un día, la doncella le pide a la mendiga que compre algo de lino, que utiliza para coser pañuelos con imágenes de su historia. Los pañuelos son entregados al príncipe, quien se da cuenta del engaño de la gitana y la ejecuta. Luego lleva a la doncella al castillo y se casa con ella. [91] [92]
La escritora y folclorista Cristea Sandu Timoc recopiló una variante rumana del narrador Florescu Floarea, de Vidin , con el título Cele trei roade de aur ("Las tres frutas de oro"). En este cuento, un joven huérfano con lepra va a sacar agua de un pozo, cuando oye una voz que viene del pozo, que le dice que vaya a la tierra encantada en busca de las tres frutas de oro para curarse de su lepra. Armado con esta información, el joven monta a caballo hacia la tierra encantada, cruzando valles, mares y lagunas, hasta que llega al jardín de las frutas de oro. Roba tres frutas y regresa. En el camino, se detiene junto a un pozo para descansar y dar agua a su caballo, y abre la primera manzana de oro: una hermosa zîna (hada) de cabellos dorados emerge y pide agua, pero muere por no conseguir nada para beber. El joven entierra al hada y sigue adelante. Junto a otro pozo, abre la segunda manzana de oro y libera a otra hada, que pide agua pero muere por no conseguirla. Finalmente, el joven abre la última manzana cerca de un tercer pozo y le da agua al hada. El hada le dice al joven que se lave la cara con agua del pozo, ya que contiene agua de la tierra encantada. El joven lo hace y cura su lepra. El hada le da algunos sacos de oro para que compre carruajes y otras provisiones para su boda. Mientras el joven está fuera, una gitana reemplaza al hada. La historia luego retrocede para mostrar cómo fue reemplazada el hada: una gitana vino a sacar agua y encontró el reflejo de la doncella en el agua, confundiéndolo con el suyo. La gitana trajo a su propia madre, una bruja, al pozo, y la bruja vio al hada de la manzana sobre un árbol cercano. La bruja mató al hada y escondió su cuerpo debajo de unos arbustos, luego colocó a su propia hija sobre el árbol. Cuando el joven regresa con un séquito de músicos y violinistas, se da cuenta de que el hada ahora tiene la piel oscura, pero la gitana miente diciendo que es su novia. Sin embargo, la voz de la doncella hada resuena entre los arbustos diciendo que es una mentirosa: la historia explica que un erizo trajo una hierba revitalizante para curar al hada. El joven se reúne con el hada y se casa con ella. [93]
El tipo de cuento también está presente en Bulgaria , con el nombre "Неродената мома" o "Неродена мома" o Das ungeborene Mädchen [94] ("La doncella que nunca nació"), [95] con 21 variantes registradas. [96] Un estudio posterior da un número mayor de 39 variantes en la versión de archivo. [97]
Según el Catálogo de cuentos populares búlgaros de Liliana Daskalova-Perkovska, las niñas pueden aparecer de manzanas, sandías o pepinos, [98] y convertirse en un pez o un pájaro. [99]
En un cuento bosnio recopilado por Friedrich Salomo Krauss con el título Von der Vila in der Goldorange ("Sobre la Vila en la naranja dorada"), un príncipe soltero está obsesionado con la idea de encontrar una chica entre las tres naranjas doradas. Sin embargo, sabe que esas frutas son difíciles de encontrar, incluso en los mercados, y decide buscar por todo el mundo las frutas adecuadas. Al final de su viaje, se encuentra con una vieja bruja que tiene las naranjas doradas del árbol. Compra las tres naranjas y se las lleva consigo. En el camino de regreso, pasa por un bosque en un día caluroso y decide saciar su sed cortando la primera naranja: emerge una Vila y pide agua y, como el príncipe no tiene ninguna, desaparece. Camina un poco más y abre la segunda naranja dorada, liberando otra Vila que pide agua y desaparece por no haber bebido nada. El príncipe decide quedarse con la última naranja por ahora y busca un cuerpo de agua. Llega a un arroyo y abre la última naranja: aparece una bella Vila de mejillas sonrosadas y cabello largo y dorado, a la que le da un poco de agua. El príncipe se da cuenta de que la Vila está desnuda, la cubre con una capa y la deja a la sombra de un roble, mientras él va a comprarle algo de ropa al pueblo vecino. Después de que se va, aparece la vieja bruja, convierte a la Vila en una paloma y se pone la capa para engañar al príncipe. El príncipe regresa con algo de ropa y se da cuenta del cambio de apariencia de la Vila, pero la bruja miente diciendo que el sol oscureció su piel. El príncipe se lleva a la bruja con él, pero sospecha que algo anda mal. También se lleva consigo a la paloma, que le cuenta todo y luego, de repente, se convierte de nuevo en la Vila. Castiga a la bruja y se casa con la Vila de la naranja dorada en una gran celebración, y tienen cuatro hijos y dos hijas. [100]
Al menos una variante de Chipre , del "Archivo de Folklore del Centro de Investigación de Chipre", muestra una fusión entre el tipo de cuento ATU 408 con el ATU 310, "La doncella en la torre" ( Rapunzel ). [101]
El lingüista maltés George Mifsud Chircop afirmó que la historia 'is-seba' trongiet mewwija' es popular en Malta y Gozo . [102]
En una variante de Malta , Die sieben krummen Zitronen ("Los siete limones torcidos"), una bruja maldice a un príncipe para que encuentre los "siete limones torcidos". Siguiendo el consejo de un anciano, prepara a un viejo ermitaño, que lo dirige al jardín de otra bruja. Allí, encuentra los siete limones, que liberan a una princesa cada uno. Cada princesa pide comida, bebida y ropa antes de que desaparezcan, pero el príncipe ayuda solo a la última. Le pide que espere en lo alto de un árbol, pero una mujer turca llega y la convierte en una paloma. [103]
En una variante maltesa recopilada por la investigadora Bertha Ilg-Kössler el título Die sieben verdrehten Sachen ("Las siete cosas torcidas"), un rey promete construir una fuente de algún líquido para los pobres si es bendecido con un hijo. Sus oraciones son respondidas. El príncipe crece y asusta a una anciana que ha llegado a la fuente. La anciana lo maldice para que arda de amor y nunca descanse hasta que encuentre "Las siete cosas torcidas". El príncipe viaja por todas partes hasta que conoce a una panadera turca que le da al príncipe siete frutas que parecen nueces secas. [104]
Según los eruditos Isidor Levin y Uku Masing , el tipo de cuento 408 es "raro" en el Cáucaso, con poco más de 5 variantes reportadas. [105]
Los estudiosos azerbaiyanos clasifican el tipo de cuento 408 en Azerbaiyán como tipo azerí 408, "Əməmxiyar qızı". En el tipo azerí, una anciana maldice al príncipe para que busque a la niña en una fruta (por ejemplo, granada) o una verdura (por ejemplo, pepino), o el príncipe tiene un sueño sobre la doncella de la fruta; el príncipe busca las tres verduras o frutas y las abre: o no encuentra nada, salvo la tercera, o las dos primeras liberan a las doncellas que piden comida; el príncipe deja a la doncella de la fruta en lo alto de un árbol y se va; otra niña empuja a la doncella de la fruta en un pozo y la reemplaza como la falsa novia del príncipe; la doncella de la fruta pasa por un ciclo de reencarnaciones, luego recupera la forma humana; luego va a una reunión y revela su historia mediante el uso de una piedra de paciencia, o su ropa cuenta la historia en forma de canción. La doncella de la fruta es restaurada y la falsa novia castigada. [106] [107]
En un cuento azerí publicado por el folclorista azerí Hənəfi Zeynallı con el título "Девушка из граната" ("La muchacha de la granada"), un príncipe sueña con una doncella en una granada. Decide buscarla. Visita a tres madres devas , que le indican el camino hacia el jardín. Toma las tres granadas y abandona el jardín. Las dos primeras frutas no dan nada, pero la tercera libera a la doncella. Le pide a la muchacha que espere cerca de un árbol, mientras él regresa al reino. Una esclava ve a la doncella, la empuja al pozo y la reemplaza. La niña se convierte en un rosal, un plátano y una astilla de árbol. Un hombre encuentra la astilla y la lleva a su casa. La doncella de la fruta sale de la astilla para hacer las tareas domésticas y es descubierta por el hombre. Un día, el príncipe convoca a todas las mujeres a su patio para que le cuenten historias, y la doncella de la fruta canta su historia mientras teje y cuenta perlas. [108] El compilador obtuvo la fuente del cuento de un informante en Nakhkray ( República Autónoma de Najicheván ) y clasificó el cuento como tipo 408. [109]
En otro cuento azerí recogido de Nakhkray, titulado "Женщина, вышедшая из камыша" ("La mujer de los juncos"), un rey tiene un hijo. Un día, el príncipe le cuenta a su padre que ha tenido un sueño en el que se casaría con una mujer de los djinns y decide buscarla. Consulta con una anciana de la ciudad, y la anciana le aconseja que tome provisiones para un viaje de siete meses, cabalgando hasta el oeste, donde se encontrará con un div con una ampolla en la pierna; el príncipe debe perforar la ampolla, esconderse y esperar a que el div jure por la sangre de su propia madre que no dañará a su ayudante. El príncipe hace caso de sus palabras y viaja al oeste para encontrarse con el div; perfora la ampolla de la pierna y el div se despierta con dolor. El div jura por el nombre de su madre no hacerle daño a la persona, y el príncipe se presenta y explica el motivo de su viaje. El div lo dirige entonces a un río con tres juncos, donde debe cortar uno y abrirlo sólo en casa, no en el camino. El príncipe sigue el consejo del div, pero, acercándose a su casa, corta el junco: de él sale una hermosa muchacha, pero lo amonesta por desobedecer las órdenes del div. Aun así, el príncipe está encantado con la muchacha y la ayuda a trepar a un plátano , mientras él vuelve a casa y trae un séquito para darle la bienvenida como es debido. Mientras se va, y pasa el tiempo, la muchacha tiene sed y ve a una muchacha negra que viene con algunos platos para lavar. La muchacha pide un poco de agua, pero la muchacha negra la empuja al mar y ocupa su lugar en el plátano. El príncipe regresa y lleva a la muchacha negra al palacio, pensando que es la muchacha de los juncos. En cuanto a la muchacha de la caña, se convierte en un pez que es capturado y llevado ante el príncipe, y comienza a cantarle. La falsa novia ordena que se cocine el pescado y que no caiga al suelo ni una gota de su sangre. El cocinero cumple las órdenes, pero la sangre del pescado cae al suelo y brota un plátano. El árbol utiliza sus hojas para acariciar al príncipe cuando pasa por allí, y la falsa novia también quiere que lo corten. Una astilla del plátano sobrevive y es llevada por una anciana a su casa. La muchacha de la caña sale de la astilla para hacer las tareas de la casa de la anciana, pero es descubierta y adoptada por la anciana. Pasa el tiempo, la muchacha de la caña muere y la anciana, cumpliendo su última petición, deposita su cuerpo en una tumba. Un día, el príncipe pasa por la tumba y oye que alguien lo llama desde adentro. Regresa a la tumba algunos días después y encuentra a la muchacha de la caña, viva. La muchacha de caña le cuenta sus aventuras y dice que la muchacha negra tiene una llave alrededor del cuello, que debe ser devuelta a la muchacha de caña. El príncipe le devuelve la llave a la muchacha de caña, castiga a la novia falsa y se casa con ella. [110] Los compiladores también clasificaron el cuento como tipo 408. [111]
En un cuento georgiano titulado "კიტრის ქალი" ("ḳiṭris kali"), traducido al húngaro con el título Az uborkalány ("La niña del pepino"), una anciana maldice a un príncipe para que no descanse hasta encontrar a la niña del pepino. Viaja a otro reino y roba un pepino de un jardín real. Cuando corta la verdura, aparece una niña. La lleva a la frontera de su reino y va al castillo, pero la niña del pepino le advierte que no lo haga. Aparece una niña árabe, intercambia ropa con ella y arroja a la doncella al pozo. La niña del pepino pasa por un ciclo de transformaciones (pez dorado, luego un árbol plateado, luego una astilla de árbol y humana nuevamente). Ella aparece de la astilla del árbol para limpiar la casa de una anciana y va al castillo con otra mujer para contarle historias al príncipe. La chica del pepino cuenta su historia y el príncipe se da cuenta del engaño. [112] [113]
En otro cuento georgiano, "ლერწმის ქალი" ("lerc̣mis kali"), traducido como La dama de los juncos , el hijo del rey va en busca de una novia para sí mismo y encuentra tres juncos en el mar. Los lleva de vuelta a su reino, libera a una "dama de los juncos". Finalmente, una mujer árabe la arroja al agua y la reemplaza como la novia del hijo del rey. La dama de los juncos pasa por un ciclo de reencarnaciones (de pez a árbol a humana), y la mujer árabe ordena que se destruya la forma de su rival para ocultar su crimen, pero la dama de los juncos sobrevive en la forma de un trozo de árbol traído a casa por una anciana. La dama de los juncos sale del trozo y realiza tareas para la anciana, que la descubre y la adopta. La dama de la caña finalmente acude a una reunión para contar su historia, a través de la cual el hijo del rey la reconoce y castiga a la mujer árabe. [114] [115] [e]
En un cuento armenio titulado "Сказка о небывалом огурце" ("El cuento del pepino fantástico"), traducido como El pepino extraordinario , aparece un pepino grande en el jardín de un hombre, quien se lo vende al príncipe, con un consejo: coge la verdura y sigue caminando hasta llegar a un sicómoro, pero no mires atrás. El príncipe hace caso a las palabras del hombre y oye voces que le dicen que mire hacia atrás, pero sigue adelante hasta que llega a un plátano. Entonces toma un cuchillo para cortar el pepino y de él sale una hermosa doncella de cabello dorado. Se enamora de ella en el acto y la guía hasta el plátano, donde debe esperar hasta que él regrese por ella. El príncipe regresa al palacio, dejando a la doncella desprotegida: una anciana ve la sombra de la niña en un manantial detrás del árbol e intenta convencerla de que baje, pero ella se niega. La anciana transforma entonces a la niña en un pájaro, cambia su forma y engaña al príncipe. Más tarde, la niña, convertida en pájaro, vuela sobre el príncipe y sus amigos, pero el príncipe le rompe el cuello y la arroja a un jardín. En su lugar, brota un árbol de morera , que el dueño del jardín corta, pero una gran astilla del tamaño de una cuchara vuela hacia el patio de una mujer pobre. La pobre mujer encuentra la cuchara y la lleva a casa; cuando se va, la doncella del pepino sale de la cuchara, limpia la casa y prepara la comida, luego se convierte nuevamente en la cuchara. La pobre mujer descubre su presencia y la adopta como su hija. Más tarde, el rey ordena que cada casa sea cuidada y alimente a uno de los caballos del rey. En la casa de la pobre mujer, la doncella del pepino alimenta y cuida al caballo; el príncipe va a buscarlo y ve a la hija de la pobre mujer, que se parece mucho a la niña del pepino. Al día siguiente, el príncipe ordena que una persona de cada familia venga al palacio a peinar la lana. La doncella del pepino va con las demás y terminan la tarea. El príncipe ofrece entonces una recompensa y la doncella pide una granada madura, una muñequita y una navaja afilada. A pesar de lo extraño de la petición, el príncipe saca los objetos, que la doncella lleva consigo a un camino desierto. La doncella del pepino empieza entonces a contar sus penas a los objetos: la granada estalla en respuesta a su historia, la muñeca baila y la navaja se afila mucho, pero antes de que ella haga nada, el príncipe la encuentra y la lleva al palacio. Castiga a la hechicera y se casa con la verdadera doncella del pepino. [117] [118]
El autor AG Seklemian publicó un cuento armenio titulado Reed-Maid (La doncella de caña). En este cuento, un rey insiste en que su hijo soltero encuentre una esposa, y el príncipe replica que solo se casará con una doncella "que no haya sido engendrada por padre y madre". Reflexionando sobre sus palabras, el rey viaja por todas partes, preguntando a la gente si conocen a una doncella así. Un ermitaño le cuenta al rey sobre un río en un bosque donde crecen juncos cerca de la orilla. El rey debe elegir el más bonito y cortarlo con una navaja de oro. El rey sigue las instrucciones del ermitaño, encuentra un junco y libera a una hermosa doncella para su hijo. Deja a la niña, llamada Reed-maid, en lo alto de un árbol, mientras él va a buscar sirvientas y ropa para ella. Mientras el rey se va, una gitana de un campamento gitano cercano ve a la doncella de junco y quiere ocupar su lugar: empuja a la doncella de junco dentro del río y espera la llegada del rey. Cuando el monarca llega, descubre que su futura nuera ha cambiado de apariencia, pero se deja engañar por las excusas de la falsa doncella de junco. La falsa novia afirma al príncipe que ella es la doncella de junco que su padre le consiguió, pero él no la cree. En cuanto a la doncella verdadera, pasa por un ciclo de reencarnaciones: en el lugar donde se ahogó, aparece un pez plateado con aletas de oro, que la gitana ordena cocinar; una de las espinas del pez permanece y se descarta en el jardín, donde brota un hermoso árbol; la gitana ordena que se tale el árbol y se queme, pero sobrevive una astilla que es arrojada a la cabaña de una pobre anciana, que ella toma como tapa de olla. Al día siguiente, cuando la anciana se va, la doncella de junco sale del nido para hacer las tareas domésticas y luego vuelve a esa forma. La anciana descubre quién está haciendo las tareas domésticas en su casa y adopta a la doncella de junco como su hija, quien dice que aún no puede revelar sus orígenes. Más tarde, la anciana vende bordados cosidos por la doncella de junco, que el príncipe nota que son muy hermosos y exige saber quién los hizo. La anciana consulta con la doncella de junco, quien le dice que los invite a la cabaña para una comida. Se hace como pide la doncella de junco, y el príncipe, su padre y la falsa novia asisten a la ocasión. Después de la comida, el rey sugiere que la doncella les cuente una historia, a lo que ella accede: coloca una vid seca y una paloma preparada para ser cocinada sobre la mesa, luego afirma que, si su historia es cierta, la vid dará uvas frescas y la paloma se cocinará sin fuego. La doncella de junco narra entonces la historia del rey que buscaba una esposa para su hijo y, cuando termina, la vid da frutos frescos y la paloma se cocina, lo que confirma su identidad como la verdadera doncella de junco. La gitana es entonces ejecutada. [119] El cuento fue publicado originalmente por el autor Ghazaros Aghayan , con el título Եղեգնուհին ( Yeghegunhi ; "Niña de junco").[120]
En un cuento osetio titulado "Сказка о нерождённой" ("Historia del no nacido"), un malik y su esposa tienen un hijo, y mueren algún tiempo después. Un día, la hija de un kulbadagus trae diez ollas en sus manos para ir a buscar agua a una fuente en la propiedad del malik, y el hijo del malik, que está practicando sus habilidades de tiro con arco, dispara flechas y rompe las ollas. La hija del kulbadagus regresa a su madre y se queja de ello, y ella le dice que la próxima vez que el hijo del malik le dispare sus flechas, lo maldiga para que busque para su esposa a una niña que ninguna madre haya dado a luz. Así sucede, y el hijo del malik se obsesiona con encontrar a esta misteriosa niña. Viaja por todas partes y se encuentra con otros kulbagadadus en su búsqueda, hasta que obtiene la primera pista sobre esa muchacha: esas muchachas viven en el fondo del mar, donde hay tres árboles. El hijo del malik, acompañado por un perro, se sumerge en el fondo del mar, corta el árbol del medio y se lo lleva consigo. Viaja de regreso a una kulbadagus que desea tenerlo como yerno, y su hija sigue molestando al joven con preguntas sobre el tronco del árbol que trajo consigo. Molesto por su creciente insistencia, el hijo del malik corta el tronco y una doncella de cabello dorado sale de él. La hija de la kulbadagus se maravilla ante la belleza de la doncella del árbol y convence al joven de regresar a casa y traer músicos y un séquito para su futura esposa. Mientras se va, la hija de la mujer kulbadagus desnuda a la doncella del árbol, le corta el pelo y la empuja al agua, luego ocupa su lugar poniéndose la ropa y el pelo. En cuanto a la doncella del árbol, se convierte en un pez dorado cuando cae al agua, y luego es asesinada para ser preparada como comida para la novia falsa. Con la ayuda de una anciana pobre del pueblo, la doncella del árbol, como el pez, le pide que recoja unas gotas de su sangre en un delantal y lo entierre cerca de la casa del hijo del malik. La anciana sigue sus instrucciones y, de las gotas de sangre, brotan dos manzanos con frutos dorados. La esposa falsa ordena que los árboles se conviertan en leña, y son talados rápidamente. Sin embargo, queda una astilla y cae en la casa de la pobre mujer. La doncella del árbol sale de la astilla para barrer la casa y preparar la comida y es descubierta por la anciana, que la adopta. Más tarde, la doncella del árbol usa sus poderes mágicos para crear una casa grande para la mujer pobre y le pide que invite allí al hijo del malik y a su esposa. Después de tres veces, el hijo del malik va a la casa de la mujer pobre para comer y la doncella del árbol le cuenta la historia de su vida. El hijo del malik la reconoce y castiga a la falsa esposa. [121]
Se dice que el cuento es "muy popular en Oriente". [122] El erudito Ulrich Marzolph señaló que el tipo de cuento AT 408 era uno de "los cuentos más frecuentes en la tradición oral árabe", aunque no figura en la compilación de Las mil y una noches . [123]
El erudito Hasan El-Shamy enumera 21 variantes de este tipo de cuento en fuentes de Oriente Medio y el norte de África, agrupadas bajo el título Las tres naranjas (o limones dulces ). [124] Se han recopilado variantes de Palestina ( jrefiyye , o "cuento mágico" titulado Las muchachas de las toronjas ), [125] y Líbano (con el título Die drei Orangen , o "Las tres naranjas"). [126]
En un cuento sirio recopilado por Uwe Kuhr con el título Drei Zitronen ("Tres limones"), un príncipe sueña con una doncella y desea casarse con ella. Cabalga hasta la playa y se embarca hacia otro país. En esta tierra, conoce a una mujer que arranca hojas de un árbol y le explica que cada hoja es la vida de un árbol que muere. La mujer lo dirige hacia su hermana. El príncipe conoce a una segunda anciana que está cosiendo ropa y cada vez que termina nace una persona. La segunda anciana le da al príncipe tres limones y le dice que abra cada uno. El príncipe hace el viaje de regreso y corta los dos primeros: de cada uno surge una doncella, pero desaparece poco después. Finalmente, el príncipe se acerca al palacio de su padre y corta el último limón: sale una doncella a la que el príncipe da agua. El príncipe le pide que se suba a un árbol y lo espere. Al salir, una sirvienta fea sale del palacio para lavar la ropa del rey, ve el reflejo de la chica de los limones en el agua y la convierte en un pájaro de plumas marrones, ocupando su lugar en el árbol. La sirvienta se hace pasar por la chica de los limones y se casa con el príncipe. El pájaro de plumas marrones vuela hacia la ventana del príncipe y la falsa novia le retuerce el cuello. La sangre del pájaro cae al suelo y brotan tres limoneros. El príncipe ordena que se cercaran los árboles hasta que maduren los limones. Al final del cuento, el príncipe lleva los limones a sus aposentos, corta el tercero y la chica de los limones se le aparece. Se da cuenta del engaño y mata a la falsa novia. [127]
Según un estudio del erudito ruso Vladimir Minorsky , el tipo de cuento aparece en Irán como Nâranj o Toronj , en el que el príncipe busca a la "Princesa Naranja (Granada)". [128] Más tarde, el erudito alemán Ulrich Marzolph , en su catálogo de cuentos populares persas (publicado en 1984), localizó 23 variantes del tipo de cuento en Irán, que aparece como Die Orangenprinzessin ("La Princesa Naranja"). [129] En estos cuentos, las doncellas de la fruta aparecen de manzanas, granadas, naranjas amargas o algún otro tipo de fruta de un árbol custodiado por criaturas malvadas (en algunos cuentos, las divs ). Las doncellas de la fruta también pasan por un ciclo de muerte y renacimiento. [130]
La autora Katherine Pyle publicó el cuento Las tres cidras de plata y lo citó como un cuento persa. En esta historia, un rey moribundo ruega a sus tres hijos que busquen esposas. Los dos ancianos viajan por un camino y ven a un mendigo que pasa. El hombre pide comida que no sea pan negro, pero los dos príncipes se niegan a dársela. Encuentran esposas normales para ellos mismos. El tercer príncipe se encuentra con el mismo mendigo y le da algo de comida. A cambio, recibe un regalo con una pipa mágica que invoca pequeños "trolls" negros como ayudantes. El príncipe pregunta a los trolls dónde puede encontrar a la princesa más hermosa del mundo, y las pequeñas criaturas lo llevan allí. Llegan a un castillo en el que el príncipe entra solo; en una cámara, se encuentra con tres doncellas que, asustadas por su presencia, se convierten en tres cidras de plata. El príncipe toma las tres frutas y sale del castillo. El príncipe regresa con la bruja y ella le da una copa de oro, con la que debe darle agua a la princesa después de que el príncipe corte las cidras. El príncipe regresa a casa y corta cada uno de los limones, liberando a una doncella que pide agua. No logra darles agua a los dos primeros, pero llega a un arroyo de donde saca agua con la copa y se la da a la princesa. La deja en lo alto de un árbol y le promete regresar con vestidos y joyas para ella. Mientras tanto, una fea moza de cocina aparece para sacar agua y encuentra el reflejo de la doncella en el agua, confundiéndolo con el suyo propio. Luego encuentra a la doncella de limones en lo alto de un árbol y la convence de verse a sí misma en el agua, la empuja y luego toma su lugar. El príncipe trae a la moza de cocina a casa, mientras que la verdadera doncella de limones pasa por un ciclo de encarnaciones: de pez plateado, a pájaro plateado, a árbol de limones. [131]
Otra variante persa, La princesa de la naranja y la cidra , fue recopilada por Emily Lorimer y David Lockhart Robertson Lorimer , de Kermani. En este cuento, el héroe recibe la bendición de un mulá, que menciona a la princesa titular como "La hija de la naranja y la cidra dorada". La madre del héroe desaconseja a su hijo que busque a la doncella, porque eso lo llevaría a la muerte. El cuento es diferente en el sentido de que solo hay una princesa, en lugar de las tres habituales. [132]
En un cuento iraní recopilado por el orientalista Arthur Christensen con el título Goldapfelsins Tochter ("La hija de la naranja dorada"), un rey promete construir una fuente de miel y mantequilla que los pobres podrán recoger si la salud de su hijo mejora. Y así sucede. Un día, una anciana pobre llega a la fuente para conseguir mantequilla y miel, pero el príncipe asusta a la mujer haciéndole una broma: dispara una flecha a un huevo que lleva. La anciana maldice al príncipe para que se enamore y busque a la hija de la naranja dorada. El príncipe siente curiosidad y le pregunta a la anciana dónde puede encontrarla. La anciana responde que en el país de los peris y los devs, un naranjo tiene frutas con una joven dentro. El príncipe toma siete naranjas de un jardín vigilado por Divs. Abre las primeras seis frutas; de ellas aparece una doncella que pide pan y agua, pero, como el príncipe está de viaje y lejos de cualquier ciudad, muere. La séptima doncella recibe pan y agua, pero aparece con ropas negras: explica al príncipe que está de luto por las otras doncellas, sus hermanas. Una sirvienta negra mata a la doncella naranja y ocupa su lugar, mientras que ella se convierte en un pequeño arbusto encantador, del que sale para actuar como la misteriosa ama de llaves de una vieja lavandera. Más tarde, la doncella naranja, llamada Nänä Gâzor, y otras mujeres son invitadas al castillo para contar historias y trabajar. [133]
Otro cuento iraní "muy famoso" es Dokhtar-e Naranj va Toranj ("La hija de la naranja y la bergamota"), que sigue en gran medida la secuencia del cuento, como se describe en el índice internacional: un rey sin hijos promete construir una fuente para los pobres. El príncipe nace y humilla a una anciana, que lo maldice para que arda de amor por una doncella de la fruta. Esta legendaria muchacha solo se puede encontrar en un jardín de una tierra lejana. El príncipe obtiene las frutas, las abre cerca del agua y de ellas sale una hermosa muchacha. Deja a la muchacha cerca de un árbol, hasta que llega una esclava fea, mata a la doncella de la fruta y la reemplaza. La esclava fea se hace pasar por la doncella de la fruta y se casa con el príncipe. Sin embargo, su rival sigue viva: se convierte en un naranjo, que el esclavo quiere que se tale y se convierta en un mueble. [134]
El profesor Mahomed-Nuri Osmanovich Osmanov (ru) publicó un cuento iraní titulado "Померанцевая Дева" ("La niña Pomerance"). En este cuento, el padishah sin hijos promete construir una fuente de miel y mantequilla para los pobres. Dios escucha sus oraciones y nace un hijo. Veinte años después, cuando una anciana va a la fuente a buscar mantequilla y miel, el príncipe dice que está vacía. Decepcionada, la anciana le dice al príncipe que busque a la niña Pomerance titular. La niña es la hija del padishah de los Peris y vive como una fruta en un jardín lejano, custodiada por divs. El príncipe toma tres pomerances y abre cada uno; sale una doncella pidiendo agua y pan. Solo la tercera sobrevive porque él le da comida y bebida. [135]
El iranista ruso Alexander Romaskevich (ru) recopiló otro cuento iraní en el dialecto judío-iraní de Shiraz con el título "Жена-померанец и злая негритянка" ("La mujer naranja y la malvada mujer negra"). [136]
La autora Inea Bushnaq publicó una versión iraquí titulada La doncella del árbol de Raranj y Taranj . En este cuento, un rey sin hijos reza a Alá para tener un hijo. La reina hace lo mismo: si sus oraciones son respondidas, la grasa y la miel fluirán por el reino. Sus oraciones son respondidas, pero la reina se olvida de cumplir su promesa, hasta que el joven príncipe tiene un sueño en el que una persona le dice al niño que le recuerde a su madre su promesa. Se construyen las fuentes. Un día, una anciana trae algo de grasa y miel en su cuenco. Desde su ventana, el príncipe dispara una flecha al cuenco de la mujer, que se rompe. La anciana maldice al príncipe para que busque a la "doncella del árbol de Raranj y Taranj", quien, como el príncipe descubre, está escondida en un árbol en un jardín vigilado por genios. [137]
En un cuento iraquí publicado por el profesor BA Yaremenko con el título "Раранджа и Транджа" ("Raranja y Tranja"), una mujer sin hijos hace un voto a Alá de cavar dos zanjas y llenarlas de miel y mantequilla para la gente. Con el paso del tiempo, sus oraciones son respondidas y ella y su marido tienen un hijo de pelo dorado. Un día, una mujer muy anciana se acerca a él mientras juega con sus amigos y le dice al niño que le recuerde a su madre su promesa. El niño regresa a casa y le cuenta a su madre lo sucedido. Temerosa de que algo le pueda pasar a su hijo, contrata a unos albañiles para que excaven dos zanjas y las llenen de miel y mantequilla, e invita a la gente a participar de sus ofrendas. La misma anciana toma su jarra y va a buscar algo para ella, pero solo encuentra algunos restos que coloca en su jarra. Mientras camina hacia su casa, el niño se cae sobre ella y ella deja caer su jarra. Enfadada, maldice al muchacho para que arda de amor por la "raranja y la tranja" ('limón agrio y naranjas amargas'). El muchacho queda fascinado con tal cosa y, años después, decide buscarla. Cabalga hasta una encrucijada y encuentra a un anciano que le indica la dirección correcta. Entonces, conoce a una mujer gigante que trabaja en un molino y hace harina; toma un poco de harina y succiona los pechos de la giganta para ganarse su confianza. Después de explicarle el motivo de su viaje, la giganta intenta disuadirlo, ya que el camino que tiene por delante está lleno de monstruos que guardan la "raranja y la tranja". A pesar de su advertencia, sigue adelante, arranca tres frutas y emprende su viaje a casa. De regreso a casa, oye una voz que dice que quiere agua; la primera fruta cae de su bolsa al suelo en estado podrido, y lo mismo ocurre con la segunda. Cuando oye una tercera voz, corre hacia un arroyo y deja caer allí la fruta, y de allí sale una doncella de cabellos dorados. La lleva consigo a su pueblo natal y la deja en lo alto de un árbol cerca de un arroyo, mientras busca algo de comida para ella. Mientras se va, aparece una vieja bruja con unos platos sucios, ve el reflejo de la doncella en el agua, lo confunde con su propio reflejo y va a quejarse a su ama. Ella regresa a la doncella en el árbol, le clava una aguja, convirtiéndola en un pajarito, y ocupa su lugar. Después de que el joven regresa, la bruja se hace pasar por la doncella de la fruta. En cuanto a la verdadera, vuela hacia su amado como un pájaro, pero la falsa novia lo mata. En el lugar donde aterrizó la sangre del pájaro, brota un árbol de loto (que Yaremenko explica que es un azufaifo silvestre).) de color verde y dorado y adornado con perlas. La esposa falsa exige que el árbol se convierta en una cuna para su hijo no nacido, y así sucede. Después de que la bruja coloca al bebé en la cuna, el niño llora de dolor y la bruja se deshace de la cuna vendiéndosela a una mujer pobre. En la casa de la mujer pobre, la doncella de la fruta sale de la cuna para lavar los platos y limpiar la casa, y finalmente la pobre anciana la descubre. La anciana promete guardar su secreto. Más tarde, la bruja se da cuenta de que la cuna que vendió tenía perlas, la vuelve a comprar y ordena a las doncellas del pueblo que vengan a coserle un vestido adornado con perlas. La doncella de la fruta se une a las otras niñas en la actividad y cuenta su historia mientras ensarta perlas. El joven se da cuenta de que ella es la verdadera doncella de la fruta y la lleva con él a su pueblo natal. [138]
En un cuento iraquí titulado Los tres pepinos , un rey no tiene hijos y su esposa le promete a Dios que construirán dos arroyos, uno de miel y otro de aceite, si Dios les da un hijo. Les nace un hijo, para felicidad de los monarcas, y olvidan su promesa. A medida que el príncipe crece, sueña con un hombre que le recuerda la promesa de su padre. El príncipe les cuenta a sus padres sobre su sueño y la reina cumple su promesa. Un día, una anciana viene a buscar miel para ella en una jarra, y el príncipe malcriado rompe su jarra. La anciana, que es una bruja, lo maldice para que se enamore de los tres pepinos. Conmovido por sus palabras, el príncipe vaga por el mundo hasta que encuentra a un anciano que le da un anillo. El anillo convoca a un corcel que el príncipe usa para llegar a los tres pepinos y tomarlos. En el camino de regreso, corta el primer pepino y libera a una doncella que pide agua. Sorprendido por su presencia, el príncipe no puede darle agua y ella muere. Lo mismo sucede con el segundo pepino. Temiendo por la tercera doncella, se apresura a llegar a un arroyo y rompe el tercer pepino, liberando a otra doncella. Le da agua y ella se vuelve más hermosa. El príncipe luego lleva a la doncella pepino a sus padres, se casa con ella y tienen un hijo. Algún tiempo después, la doncella pepino camina por un río con su hijo, cuando una esclava ve el reflejo de la doncella en el agua, la ahoga y toma su lugar como esposa del príncipe, diciendo que se ha transformado en esclava. El príncipe cree en ella, por amor a ella y la acepta de nuevo. En cuanto a la doncella pepino verdadera, gotas de su sangre se convierten en una paloma que sigue piando y molestando a la falsa princesa. Temiendo que el pájaro diga la verdad, la falsa princesa le pide al príncipe que mate al pájaro y lo sirva como plato para su hijo. El príncipe mata al pájaro y lo sirve; de su sangre brota un árbol alto. La falsa princesa le pide al príncipe que queme el árbol, lo cual hace, pero de las cenizas del árbol surge una gallina. La falsa princesa entrega la gallina a una vecina anciana. La anciana sale de casa para comprar algunas cosas y encuentra su casa barrida y limpia. Descubre a la verdadera doncella del pepino, que sale de su piel de gallina para hacer las tareas de la casa de la anciana. La doncella del pepino le explica a la anciana todo lo que sucedió y la anciana va a informar al príncipe. El príncipe luego quema a la esclava y a sus tres hijos. [139]
En un cuento kurdo titulado Los huevos del árbol antiguo , el hijo de un padishah va a un jardín secreto protegido por criaturas para buscar tres huevos de un árbol. Después de tomar los tres huevos, el árbol en el que estaban comienza a sonar fuerte y escapa a caballo del jardín. Se detiene junto a un árbol cerca de un río y rompe cada uno de los huevos: los dos primeros claman por "pan y agua", luego desaparecen. Luego rompe el tercer huevo y cumple su petición. Una hermosa doncella peri sale del huevo, a quien el príncipe coloca en un árbol cercano mientras regresa al palacio para traer a la fiesta nupcial ( berbûk ) para darle la bienvenida como su novia, y la deja allí. Mientras tanto, dos ancianas viajeras ven el reflejo de la perî en el agua y luchan entre sí, queriendo el hermoso rostro para ellas. La doncella perî, observando la escena y compadeciéndose de las mujeres que reman, dice desde su ubicación que el reflejo es suyo, para calmar su pelea. Las mujeres vagabundas ven al perî y una de ellas trepa al árbol, luego engaña al hada para que le dé ropa. Después de que el perî lo haga ingenuamente, las mujeres vagabundas bajan al hada del árbol para poder ver sus rostros en el agua, y la empujan al río, y "la naturaleza floreció", con árboles y flores por todas partes. Una de las mujeres se va, mientras que la otra, vestida con la ropa del perî, se queda. Llega el berbûk del príncipe y todos se maravillan al ver las flores en lugar de la falsa novia, que es grosera con ellos. A pesar de algunas reservas, el cortejo nupcial trae de vuelta a la falsa novia y ella se casa con el príncipe. Poco después, la doncella peri pasa por un ciclo de reencarnaciones: la flor que trajo el cortejo nupcial cae al suelo y se convierte en un álamo.que la novia falsa quiere convertirse en cuna para su bebé; más tarde, la novia falsa ordena quemar la cuna. Sus órdenes se cumplen. Un día, una anciana llega al palacio para pedir prestado un poco de carbón y encuentra un huevo entre las cenizas, que lleva a casa y coloca en una canasta de madera. En su casa, después de que la anciana se va, el perî sale del huevo, hace las tareas domésticas y luego vuelve a su forma anterior. La anciana la descubre y la adopta. Más tarde, el hijo del padishah da burros a cada casa para que los cuiden, y la mujer toma uno de aspecto feo por pedido del perî. El perî alimenta al burro hasta que se recupera, y el hijo del padishah ordena a sus soldados que recojan los animales y los lleven a los establos reales. Para sorpresa de los soldados, el burro de aspecto cojo está realmente sano, pero, en el palacio, se sienta y no se mueve (lo que le había ordenado el perî). El hijo del padishah quiere una explicación y la anciana le dice que su hija fue la que cuidó al animal, pero que sólo irá si el príncipe llena el camino con colchones de plumas. Una vez que se cumple la petición de la doncella, la perî llega al palacio con ropas elegantes y el príncipe la reconoce. [140]
En el Typen türkischer Volksmärchen ("Catálogo de cuentos populares turcos"), de Wolfram Eberhard y Pertev Naili Boratav , el tipo de cuento ATU 408 corresponde al tipo turco TTV 89, "Der drei Zitronen-Mädchen" ("Las tres doncellas de limón"). [141] [142] Alternativamente, también puede conocerse como Üç Turunçlar ("Tres cítricos" o "Tres naranjas agrias"). [143] El Catálogo turco registró 40 variantes, [144] siendo el tercer "cuento popular más frecuente" después de los tipos AT 707 y AT 883A. [145]
En las variantes turcas, la doncella hada se equipara a la peri y, en varias variantes, logra escapar de la falsa novia en otra forma, como una rosa o un ciprés. [146] En la mayoría de las variantes registradas, las frutas son naranjas, seguidas de granadas, cidras y pepinos en algunas de ellas; luego manzanas, huevos o calabazas (respectivamente en una variante cada una). [147] [148] Además, según los folcloristas franceses Paul Delarue y Marie-Louise Théneze, un motivo muy frecuente en los textos turcos es el héroe rompiendo el tarro o jarra de la anciana, y la anciana, a cambio, maldiciendo al héroe para que encuentre a las doncellas de la fruta. [149]
El folclorista húngaro Ignác Kúnos publicó una variante turca con el título A három narancs-peri , traducida al español como Los tres peris naranjas . [150] [151] El cuento también fue traducido como El hada naranja en El libro de las hadas del abeto . [152]
En un cuento turco recopilado en la provincia de Ankara con el título El joven señor y la muchacha de los pepinos , un joven señor lleva a su caballo a beber agua de una fuente y el animal pisa accidentalmente el pie de una bruja. Por esto, ella maldice al joven señor para que arda de amor por una muchacha de pepinos. Él le cuenta a su padre, el bey, su anhelo y decide irse a caballo para encontrar a esta muchacha. Se refugia con un hombre de barba larga y su hija. Ambos dan instrucciones al señor sobre cómo puede llegar al huerto con los pepinos. Les advierte que abran los pepinos cerca de un cuerpo de agua, no sea que las muchachas que salgan de él mueran de sed. El joven señor sigue las instrucciones y obtiene los pepinos. En su camino de regreso, abre las dos primeras verduras en lugares desérticos, y las muchachas mueren. Llega a una fuente junto a la ciudad y abre el último pepino, dándole agua a la muchacha. La muchacha del pepino le pide al joven señor que celebre una boda de cuarenta días y que luego regrese a buscarla, ya que ella la estará esperando en lo alto de un álamo. Después de que el señor se va, aparece una mujer fea con jarras y confunde la imagen de la muchacha del pepino con su propio reflejo, y deja de trabajar, rompiendo las jarras. Su familia la castiga y ella va a la fuente, donde se da cuenta de que la muchacha está en el árbol. Convence a la muchacha de que baje para poder despiojarla del pelo, pero ella arranca un mechón de pelo blanco (el punto vital de la muchacha) y muere. Cuando muere, brota una planta de sésamo . El joven señor regresa y es engañado por la mujer fea, que se hace pasar por la muchacha del pepino. En cuanto a la muchacha, pasa por un ciclo de reencarnaciones: primero, en una planta de sésamo, que es arrojada al fuego; luego, en dos palomas, que son capturadas y asesinadas; En tercer lugar, a un álamo donde están enterrados los pájaros, que se corta para hacer una cuna para el hijo de la mujer; luego, a una sola astilla de madera que recoge una anciana. La muchacha de los pepinos sale de la astilla de madera para limpiar la casa de la mujer, y es descubierta, siendo adoptada por ella. Más tarde, durante una hambruna, el señor envía sus caballos a cada casa, incluso a la de la anciana, para que los cuiden y alimenten. La muchacha de los pepinos alimenta y acicala al caballo del señor durante un tiempo, y, cuando el señor va a recuperarlo, descubre la verdad por la muchacha de los pepinos renacida. [153]
En un cuento afgano de Herat , La doncella hada en una calabaza , un príncipe va a un jardín a recoger exquisitas calabazas y las lleva a casa. Corta una de ellas y sale una doncella hada, que se queja con él. Camina un poco más y descansa junto a un canal. Decide cortar la segunda calabaza y sale una segunda doncella hada. Ella dice que está desnuda y le pide que le traiga algo de ropa. Como está desnuda y cualquiera podría verla, trepa a un árbol. Mientras el príncipe está fuera, la doncella hada protege el nido del Simurgh de un ataque de serpientes. Poco después, aparece una sirvienta fea y ve un hermoso rostro reflejado en el agua: el del hada. Pensando que es el suyo, regresa con su amo y le dice que no trabajará más para él. Su amo la golpea y la expulsa. La sirvienta ve a la doncella hada en el árbol. De repente, el árbol se abre, entra la doncella hada y se vuelve a cerrar. La sirvienta la reemplaza y se casa con el príncipe. Un día, ella pide que el árbol se use para hacer una cuna para su hija. Sintiendo que es la doncella hada, que de alguna manera sigue viva, ordena que la cuna sea quemada hasta las cenizas. Una anciana recoge algo de madera y algodón sobrantes y los lleva a casa. La doncella hada sale del bosque y del algodón para ayudar a la anciana a hilar y hacer las tareas domésticas. Un día, el príncipe convoca a todas las doncellas a su patio para ensartar un collar de perlas para su hija. La doncella hada es invitada y el príncipe la reconoce. [154]
La investigadora Aziza Shanazarova resumió una narración de la obra centroasiática Maẓhar al-ʿajāʾib de un erudito sufí , que data del siglo XVI. En este cuento, titulado La historia de la piedra de la paciencia , un príncipe de Qanshīrīn quiere una esposa hermosa y viaja a un "reino oculto" donde le dan tres panes para que los abra cerca del agua. En su viaje de regreso, el príncipe abre el primer pan, de él aparece una hermosa mujer, le pide agua, pero muere de sed poco después. Después de un rato, abre el segundo pan, aparece otra mujer y muere por falta de agua. Finalmente, el príncipe abre el último pan cerca de una fuente de agua, aparece una tercera mujer y bebe un poco de agua. El príncipe la lleva a Chahār Bāgh ('Cuatro Jardines') y la deja en lo alto de un árbol, mientras él va a la ciudad. Mientras tanto, una hechicera kanīzak ('sirvienta') de Cachemira va a buscar agua y ve a la mujer del pan reflejada en un estanque mágico, pensando que es la suya. La mujer del pan se ríe de la sirvienta y es arrojada al estanque mágico, mientras que la sirvienta ocupa su lugar y se casa con el príncipe. En cuanto a la mujer del pan, sobrevive estando en el estanque gracias al ghawth-i aʿẓam ('el mayor sustento'), quien le da una llave que le permite salir del estanque, y se dirige a la ciudad para encontrar un pīr ('amo') y un sang-i ṣabr ('piedra de la paciencia') a los que debe contar sus secretos. La mujer del pan conoce al pir, quien la adopta. Más tarde, el príncipe, cada vez más sospechoso de su falsa novia, enferma y pide a sus súbditos que le traigan comida. Un día, recibe un plato con un frijol mungo pelado ( mash-i muqashshar ), preparado por la hija del pir. El príncipe come el plato y va al encuentro del pir, que lleva un velo para ocultar su identidad. La dama velada le pide al príncipe que le traiga la piedra de la paciencia. El príncipe hace lo que le pide y la gente se reúne para ver el evento: la dama velada coloca la piedra de la paciencia en un cuenco de leche y le pide que vuelva a contar su historia. La piedra narra la historia de la dama velada hasta que la leche se convierte en sangre y la piedra se abre, revelando una piedra blanca en el interior que golpea la cabeza de la sirvienta, matándola. La dama se quita el velo y se revela al príncipe como la mujer del pan y se casan. [155] Según Shanazarova, el cuento está contenido en una copia de Maẓhar al-ʿajāʾib , catalogada como MS 8716 y fechada en el año 1766. [156]
Los estudiosos japoneses sostienen que existe alguna relación entre el tipo de cuento ATU 408 y el cuento popular japonés Urikohime ("La princesa del melón"), ya que ambos cuentos tratan de una doncella nacida de una fruta y su reemplazo por una novia falsa (en el tipo de cuento) y por la criatura malvada Amanojaku (en las versiones japonesas). [157] [158] De hecho, el profesor Hiroko Ikeda clasificó la historia de Urikohime como tipo 408B en su catálogo japonés. [159]
Según William Bernard McCarthy, el tipo de cuento aparece en la tradición franco-americana e ibero-americana. [160]
En una variante brasileña recogida por el abogado y crítico literario Silvio Romero, A moura torta , un padre da a cada uno de sus tres hijos una sandía y les advierte que abran las frutas cerca de un cuerpo de agua. Los hijos mayores abren sus sandías, una doncella aparece de cada una y pide agua o leche, luego, incapaz de saciar su sed, muere. El tercer hermano abre la suya cerca de un manantial y le da agua a la doncella. Al ver que está desnuda, le indica que trepe a un árbol mientras él regresa con algo de ropa. Una moura (mujer morisca) cercana ve el reflejo de la doncella en el agua, se da cuenta de que está en el árbol y la convierte en paloma clavándole un alfiler en la cabeza. [161]
Según el profesor Fernando Peñalosa, el tipo 408 es conocido en las fuentes mayas como 408, Las tres toronjas : un príncipe abre una toronja y libera a una doncella; una mujer negra clava un alfiler en la cabeza de la doncella toronja y la convierte en paloma, pero el príncipe la restaura. [162] [163]
El cuento fue la base de la commedia dell'arte L'amore delle tre melarance de Carlo Gozzi , [164] y de la ópera de Sergei Prokofiev , El amor de las tres naranjas .
La obra de Hillary DePiano El amor de las tres naranjas se basa en el escenario de Gozzi y ofrece una traducción más precisa del título original en italiano, L'amore delle tre melarance , que la versión en inglés que utiliza incorrectamente la palabra Tres Naranjas en el título.
Lillian M. Gask escribió un tratamiento literario de la historia, titulado Los tres limones y con un toque oriental, y lo publicó en 1912 en una recopilación de cuentos populares. [165]
El cuento también fue adaptado al cuento Las tres naranjitas de oro , del escritor español Romualdo Nogués. [166]
El autor búlgaro Ran Bosilek adaptó una variante de este tipo de cuento en su libro "Неродена мома" (1926). [167]
[Im Die drei Zitronen ] Heer haben wir wohl nicht die gleiche, aber eine ähnliche Verwandlungsserie wie in GS 367 (Batamärchen).[[En "Las Tres Cidras"] tenemos una serie similar de transformaciones como en GS 367 (Batamärchen).]
Důležitější úlohu má motiv převtělení u pohádkového typu Tři citróny /Aa Th 408/, Již samo zrození dívek z citrónů/pomerančů či jiných plodů sem patří. Pak je proměněna v ptáka/rybu atd./ krasavice zrozená z citrónu, když jí hrdina nechal samu u pramenu. ... Další odlišný typ, kde se podobné proměny objevují, je staroegyptská pohádka o dvou bratřích /Anup a Bata/ à její novodobé paralely/tsv. západní verze, AaTh 318, 590A.[El motivo de la reencarnación juega un papel importante en el cuento tipo "Tres limones" (AaTh 408), donde la niña nacida de limones, naranjas u otras frutas se transforma en un pájaro/pez cuando el héroe la deja sola en la primavera. ... Un tipo de [cuento] diferente donde aparece esta transformación es el antiguo cuento de hadas egipcio sobre "Dos hermanos" (Anup y Bata) [que es el tipo de cuento] AaTh 318, 590A.]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Las Tres Naranjas (Tipo 408). Un examen superficial de su distribución sugiere la probabilidad de un origen italiano.
... Tipo 408, Las tres naranjas, en el índice de Aarne-Thompson
Los tipos de cuento popular
, y Tipo 89,
Die drei Zitronmädchen
, en el índice de Eberhard-Boratav
Typen Türkischer Volksmärchen
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En Turquía existen versiones conocidas como La niña de la naranja, La niña del limón, La niña de la granada y La niña del pepino.