Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ( árabe : أبو القاسم محمد ابن عبد الله ; marzo/abril de 893 - 17 de mayo de 946), más conocido por su nombre de reinado al-Qāʾim ( القائم ) o al-Qāʾim bi-Amr Allāh ( ائم بأمر الله ), fue el segundo califa de la dinastía fatimí , que gobernó en Ifriqiya del 934 al 946. Fue el duodécimo imán ismailí , sucediendo a su padre Abd Allah. al-Mahdi Billah ( r. 909–934 ).
El futuro al-Qa'im nació en la ciudad siria de Salamiyah en marzo o abril de 893, [1] con el nombre de nacimiento Abd al-Rahman. El padre de Abd al-Rahman fue Sa'id ibn al-Husayn, el futuro califa Abd Allah al-Mahdi Billah . La madre de Abd al-Rahman era la prima paterna de Sa'id, la hija de Abu Ali Muhammad, conocido como Abu'l-Shalaghlagh, quien había acogido a Sa'id cuando se quedó huérfano siendo joven; su nombre no está registrado. [1]
Sa'id, como Abu'l-Shalaghlagh antes que él, era el líder de la red misionera clandestina ismailita , la da'wa ('invitación, llamado'), que aparentemente propagaba el regreso de un imán oculto , Muhammad ibn Isma'il , como el mahdi , el mesías islámico. [ cita requerida ] En algún momento antes de 899, Sa'id comenzó a afirmar que él era el imán oculto real, descendiente de una línea de imanes ocultos; y que Muhammad ibn Isma'il había sido solo una ficción y un nombre encubierto para enmascarar sus actividades. [2] Estas afirmaciones pueden incluso haber comenzado antes de que Sa'id asumiera el control de la da'wa : el eunuco de la familia Ja'far informa en sus memorias que ya Abu'l-Shalaghlagh había reclamado en secreto a unos pocos agentes superiores el título de mahdi para Sa'id, y el título de qa'im para el recién nacido Abd al-Rahman. [3] [a] Estas reivindicaciones provocaron un cisma en el movimiento ismailita en 899, entre aquellos que reconocían las reivindicaciones de Sa'id sobre el imamato y aquellos que las rechazaban y continuaban esperando el regreso de Muhammad ibn Isma'il como el mahdi . Estos últimos son generalmente conocidos con el término de " qarmatianos ". [6] [7]
Después de que Sa'id revelara que él era el imán oculto, algunos de sus seguidores más fervientes lanzaron una serie de levantamientos beduinos en Siria contra el califato abasí . Sa'id no había sido consultado de antemano, y el estallido de estas revueltas lo puso en peligro, ya que su identidad y ubicación fueron reveladas al gobierno abasí. Los abasíes iniciaron una cacería humana contra él, por lo que Sa'id tomó a Abd al-Rahman y algunos otros miembros cercanos de su casa y abandonó Salamiyah para dirigirse a Ramla en Palestina. Allí, el gobernador local, un converso ismailí en secreto, los ocultó de la persecución abasí. [8] [9] Los rebeldes beduinos, que se autodenominaban "fatimíes", tomaron el control de gran parte de Siria y establecieron un régimen chií en nombre de su amo oculto, pero a pesar de recibir varias cartas instándolo a unirse a ellos, Sa'id permaneció escondido en Ramla. [10] [11] Los rebeldes fueron finalmente derrotados en noviembre de 903 por el ejército abasí, y su líder capturado e interrogado. [11] [12]
Esto obligó una vez más a Sa'id a abandonar Ramla para trasladarse a Fustat en Egipto , entonces gobernado por la dinastía autónoma tuluní . [13] [14] Sa'id, Abd al-Rahman y su pequeño séquito permanecieron allí hasta enero de 905, cuando los abasíes invadieron el país y derrocaron al régimen tuluní. Sa'id decidió trasladarse al Magreb , en los márgenes occidentales del mundo musulmán, [15] donde uno de sus agentes, el da'i Abu Abdallah al-Shi'i , había convertido a los bereberes de Kutama a la causa ismailí, y en 905 había logrado algunas victorias contra la dinastía autónoma aglabí que gobernaba Ifriqiya (la actual Túnez y el este de Argelia ) bajo la soberanía nominal abasí. [16] [17] En el viaje hacia el oeste, uno de los miembros del grupo, el hermano de Abu Abdallah, Abu'l-Abbas Muhammad, fue arrestado, y los aglabíes se enteraron de la identidad y la apariencia de los miembros del grupo. [18] Como resultado, el grupo bordeó el territorio aglabí a lo largo de sus fronteras meridionales y se dirigió a la ciudad oasis de Sijilmasa en lo que ahora es el este de Marruecos . [19] Sa'id, Abd al-Rahman y su pequeño séquito se establecieron en Sijilmasa, llevando la vida cómoda de comerciantes ricos, durante los siguientes cuatro años. [20] [21]
En marzo de 909, el Kutama bajo Abu Abdallah al-Shi'i finalmente derrotó al último ejército aglabí, forzando al emir Ziyadat Allah III al exilio y capturando la capital de Ifriqiya, Kairouan , y la cercana ciudad palaciega aglabí de Raqqada . [22] Abu Abdallah instaló un gobierno chiita en nombre del imán ausente y aún sin nombre, [23] [24] y tan pronto como el nuevo régimen se estabilizó, partió con su ejército para traer a Sa'id y su familia a Ifriqiya. [25] Al enterarse de la llegada del ejército de Kutama, el emir de Sijilmasa interrogó a Sa'id y lo puso bajo arresto domiciliario junto con Abd al-Rahman, pero por lo demás fueron bien tratados. Sus sirvientes, por otro lado, fueron arrojados a prisión y azotados regularmente. [26] El 26 de agosto de 909, el ejército de Kutama llegó a Sijilmasa y exigió la liberación de su imán cautivo. Tras breves enfrentamientos con las tropas midráridas, el emir al-Yasa huyó de su ciudad, que fue ocupada y saqueada. Montados a caballo y vestidos con ropas elegantes, Abd al-Rahman y su padre fueron presentados ante el ejército, entre gritos y lágrimas de exaltación religiosa. Al día siguiente, 27 de agosto, Sa'id fue entronizado y aclamado por las tropas. [27]
El ejército permaneció en Sijilmasa durante varias semanas, durante las cuales llegaron delegaciones de sumisión de todo el Magreb occidental, antes de partir hacia Ifriqiya el 12 de octubre. Tras someter a algunas tribus bereberes en su camino, el ejército llegó a la ciudad palaciega aglabí de Raqqada el 4 de enero de 910. [28] Al día siguiente, viernes 5 de enero de 910, en el sermón de la oración del viernes, se leyó un manifiesto que saludaba la devolución del califato a sus legítimos poseedores, la Familia de Mahoma, y se anunciaron formalmente el nombre y los títulos del nuevo gobernante: "Abdallah Abu Muhammad, el Imán correctamente guiado por Dios, el Comandante de los Creyentes". [29] [30] En la misma ocasión, Abd al-Rahman recibió un nuevo nombre, Abu'l-Qasim Muhammad. Junto con el nuevo nombre de su padre, era el mismo nombre que había llevado el profeta islámico Mahoma: Abu'l-Qasim Muhammad ibn Abdallah. [31] [32] Este era el nombre que se había profetizado durante mucho tiempo para el Mahdi , [31] [32] y los eruditos modernos sugieren que la elección fue una estratagema sutil del nuevo califa para trasladar las expectativas milenaristas de sus seguidores a su hijo. [33]
La explicación de Al-Mahdi de que él era simplemente uno de una serie de imanes y no el mesías del fin de los tiempos [34] y la realidad de que el nuevo gobernante era un hombre —un comerciante de mediana edad que amaba las cosas buenas de la vida— chocaban con las doctrinas que había propagado Abu Abdallah. Este último comenzó a cuestionar las afirmaciones de su amo, y se le unieron varios de los jefes más destacados de Kutama que habían liderado la campaña de Kutama contra los aglabíes [35] . Informado de sus intenciones, Al-Mahdi atacó primero, y el 18 de febrero de 911, Abu Abdallah y Abu'l-Abbas Muhammad fueron asesinados por soldados leales de Kutama en el propio palacio del califa. Pronto les siguieron los otros jefes de Kutama que habían participado en la conspiración [36] .
Sin embargo, esto no calmó las dudas de Kutama: en abril de 912, un joven, Kadu ibn Mu'arik al-Mawati, fue proclamado por algunos de los Kutama como el verdadero mahdi , se nombraron nuevos da'i y se escribió un nuevo libro sagrado. [37] A partir de Ikjan, el centro original de la misión de Abu Abdallah, la revuelta se extendió a las ciudades de Mila y Constantina , mientras que un ejército leal enviado contra ellos fue rechazado después de que muchos de los Kutama en sus filas desertaran. [38]
En respuesta, en abril/mayo de 912, al-Mahdi proclamó oficialmente a Abu'l-Qasim Muhammad como heredero aparente ( wali al-ahd ), le dio el nombre real de al-qa'im bi-amr Allah ('El que ejecuta la orden de Dios') y lo puso a cargo del ejército enviado para sofocar la revuelta. [38] El 21 de junio de 912, el ejército leal derrotó decisivamente a los rebeldes cerca de Mila. El anti- Mahdi al-Mawati y los otros líderes rebeldes fueron capturados pronto y tuvieron un papel destacado en la entrada triunfal de al-Qa'im en Kairuán en otoño. [39]
Tras la consolidación del gobierno fatimí en Ifriqiya, el primer objetivo de al-Mahdi fue Egipto, la puerta de entrada a Siria e Irak , los antiguos centros del mundo islámico y sede de sus rivales abasíes. [40] Trípoli , la ciudad más oriental del dominio aglabí, se había sometido a los fatimíes tras la caída del emirato aglabí, pero los bereberes hawwara locales pronto empezaron a resentirse por el comportamiento autoritario de los soldados kutama, así como por las fuertes exigencias fiscales que se les imponían. Un primer levantamiento y asedio de Trípoli en 910-911 fue seguido por una revuelta general de los hawwara en el verano de 912. El gobernador fatimí de Trípoli huyó y todos los kutama de la ciudad fueron masacrados. Al-Qa'im fue puesto a cargo de una expedición terrestre y naval combinada, poniendo sitio a Trípoli hasta que capituló en junio de 913. Al-Qa'im dejó a uno de los principales generales de Kutama, Habasa ibn Yusuf, allí, para preparar la expansión hacia el este del imperio fatimí. [41] En enero de 914, Habasa dirigió un ejército hacia el este y capturó Barqa , la capital de Cirenaica. [42] [43]
Tras este primer éxito, el 11 de julio Al-Qa'im abandonó Raqqada al frente de otro ejército y se dirigió al este para asumir el mando de la expedición. Al-Qa'im ordenó a Habasa que esperara su llegada a Barqa, pero Habasa, impulsado por la ambición, condujo a sus fuerzas a Egipto, entrando en Alejandría el 27 de agosto. [44] [45]
En Trípoli, la presencia fortuita de al-Qa'im y sus hombres impidió un ataque de una flota rebelde de Sicilia , que recientemente había saqueado Sfax más al norte. [46] Al-Qa'im llegó a Alejandría el 6 de noviembre de 914, donde impuso la llamada fatimí a la oración , un gobernador de Kutama y un cadí (juez) ismailí. [44] [45] A principios de diciembre, cuando las crecidas del Nilo se retiraron y permitieron el paso de los ejércitos a lo largo del río, el ejército fatimí partió hacia Fustat en dos columnas: Habasa delante, con al-Qa'im detrás. [45 ] [ 47] El gobernador abasí, Takin al-Khazari , rechazó los llamados a la rendición y, en su lugar, pidió ayuda a Bagdad y movilizó sus fuerzas para defender el cruce del río en el puente de pontones hacia la isla Rawda y Giza. [45] [48] El ejército fatimí intentó capturar el puente el 15 de diciembre, pero fue derrotado: los arqueros a caballo turcos de Takin infligieron fuertes bajas a los lanceros de Kutama . Las fuerzas egipcias persiguieron a los kutama durante la noche, pero durante la persecución, las levas inexpertas cayeron en una emboscada, salvando al ejército fatimí de una derrota completa. [45] [47] Algunos de los egipcios (cristianos coptos y musulmanes por igual) se comunicaron con al-Qa'im, lo que reveló la presencia continua de un elemento de posibles simpatizantes y, según Heinz Halm , posiblemente la presencia de un da'i fatimí en Fustat. [45] [47]
Incapaz de cruzar el río hacia Fustat, al-Qa'im condujo a gran parte de su ejército alrededor de las defensas de Takin y hacia el fértil oasis de Fayyum , donde podían encontrar provisiones. Los kutama saquearon inicialmente la zona, pero al-Qa'im restableció el orden e impuso un régimen fiscal regular a los habitantes. [45] [49] En este punto, al-Qa'im y Habasa, que se había quedado atrás al mando de la mayor parte del ejército fatimí en Giza, se enfrentaron cuando al-Qa'im ordenó que se reemplazara a Habasa. El 8 de enero de 915, en una batalla a gran escala en Giza, los fatimíes fueron derrotados decisivamente; las fuentes fatimíes atribuyen unánimemente esta derrota a Habasa, que huyó del campo de batalla, a pesar de las exhortaciones de al-Qa'im para que se mantuviera firme. Los relatos pro-fatimíes sostienen que al-Qa'im lanzó tres ataques contra el enemigo y causó muchas bajas, pero estos adornos no pueden ocultar el hecho de que la batalla fue un desastre: con su ejército colapsando, al-Qa'im se retiró a Alejandría, donde entró el 23 de enero. [45] [50]
A pesar del revés, en sus cartas a su padre y en los sermones que se conservan que pronunció en Alejandría, al-Qa'im parece no haber perdido la confianza en su éxito final. [51] En Alejandría, celebró una serie de sermones de oración del viernes ( khutbah ), propagando la causa ismailí y fatimí. [52] Durante un tiempo también participó en negociaciones con algunos desertores egipcios, que pidieron un aman a al-Qa'im y plantearon la perspectiva de la capitulación de Fustat. [53] Parece que el propio al-Qa'im no estaba completamente convencido de la sinceridad de tales propuestas, que se volvieron imposibles cuando el comandante en jefe abasí Mu'nis al-Muzaffar llegó a Fustat en abril de 915. [53] [54]
Poco después, Habasa, con treinta de sus seguidores más cercanos, desertó de Al Qa'im y se dirigió a Ifriqiya; alarmado por esto, Al Qa'im evacuó Alejandría apresuradamente y sin luchar, dejando atrás gran parte de su armamento y equipo. La ciudad fue rápidamente ocupada de nuevo por los abasíes. [53] Al Qa'im llegó a Raqqada el 28 de mayo de 915. En su retaguardia, Cirenaica se rebeló y derrocó el control fatimí; en Barqa, toda la guarnición de Kutama fue asesinada. [53]
A pesar del fracaso del primer intento, inmediatamente comenzaron los preparativos para un segundo asalto a Egipto, comenzando con la reconquista de Cirenaica. Esto se logró con la rendición de Barqa después de un asedio de 18 meses, en abril de 917. [55] Al-Qa'im partió de Raqqada en su segunda campaña contra Egipto el 5 de abril de 919. [55] [56] Su vanguardia llegó a Alejandría el 9 de julio de 919, mientras que al-Qa'im con el cuerpo principal de su ejército llegó en septiembre/octubre. El gobernador abasí de la ciudad huyó y Alejandría se rindió sin luchar. [55] [56] Habiendo reconocido ya la soberanía fatimí durante la primera invasión y por lo tanto ahora considerada en rebelión, la ciudad fue saqueada por las tropas fatimíes. [55]
Al igual que en 914, el gobernador abasí concentró las pocas fuerzas locales en Giza para defender el cruce del Nilo, [57] hasta que Bagdad pudiera enviar refuerzos: una vez más, Mu'nis al-Muzaffar recibió el alto mando, y partió hacia Egipto el 23 de febrero de 920. [58] Aunque al-Qa'im se carteó con varias figuras clave en Fustat, incluido el antiguo visir tuluní , Abu Bakr Muhammad ibn Ali al-Madhara'i , quien lo mantuvo informado del estado de la guarnición abasí, no hizo ningún movimiento para explotar la debilidad de la guarnición de Fustat y asaltar Giza. Es posible que al-Madhara'i jugara un doble juego, tratando de retrasar un ataque hasta que llegaran nuevas tropas abasíes. [56] [59] Al-Qa'im permaneció en Alejandría durante el resto del año, mientras continuaban llegando refuerzos desde Ifriqiya. [58] Entre ellos se encontraba la flota fatimí , compuesta por 80 barcos bajo el mando del eunuco Sulayman, pero los barcos fatimíes fueron derrotados decisivamente por un escuadrón abasí bajo el mando de Thamal al-Dulafi el 12 de marzo en Abukir . [56] [58]
Tras el fracaso de su armada y la llegada de refuerzos abasíes, y con el empeoramiento de la situación de abastecimiento en Alejandría, al-Qa'im decidió repetir la maniobra de 914: el 30 de julio abandonó Alejandría y, pasando por alto Giza, se apoderó del fértil oasis de Fayyum, que podía proporcionar provisiones y una base de operaciones. Como antes, procedió a cobrar impuestos a los habitantes, como si fuera el legítimo gobernante de Egipto. [60] Otra fuerza kutama se apoderó del Alto Egipto en la primavera de 921 hasta el obispado copto de al-Ushmuniyya . Esto no sólo aumentó la zona sujeta a impuestos para al-Qa'im, sino que también puso fin al suministro de grano a Fustat desde allí. [61]
Durante un año entero, ambos bandos evitaron el conflicto abierto y se enzarzaron más bien en una batalla diplomática y propagandística. Mu'nis ofreció promesas de salvoconducto ( aman ), así como el reconocimiento de los fatimíes como gobernantes autónomos de Ifriqiya al estilo de los aglabíes, si al-Qa'im se sometía al califa abasí. [61] Al-Qa'im rechazó estas propuestas en una carta que reiteraba las reivindicaciones de los fatimíes al dominio universal como legítimos herederos de Mahoma. [62] Un fragmento de un largo poema de al-Qa'im, exhortando a los habitantes de Fustat a emular el ejemplo ifriqiyano y seguir la legítima da'wa fatimí , también sobrevive, a través de una copia enviada a Bagdad. [63] Al mismo tiempo, el comandante fatimí envió llamamientos a las dos ciudades santas del Islam , La Meca y Medina , instándolas a reconocer las reivindicaciones de los fatimíes a la soberanía sobre el mundo islámico. Sus peticiones fueron ignoradas. [59] [64]
Los abasíes rompieron el impasse en mayo/junio de 921: la flota de Thamal capturó Alejandría y luego navegó río abajo por el Nilo para apoyar el ataque de Mu'nis a Fayyum. Las fuerzas abasíes bloquearon la única conexión de Fayym con el Nilo en Illahun , aislando a al-Qa'im y sus hombres en el oasis del resto del país. [65] Una vez que las fuerzas abasíes comenzaron a avanzar hacia el oasis, el 8 de julio al-Qa'im ordenó la retirada: todo el equipo pesado fue dejado atrás, mientras él y sus hombres se abrían paso a través del desierto hacia la carretera costera a Barqa, una ardua marcha en la que muchos perecieron. [66]
En la periferia de la Ifriqiya aglabí, el naciente régimen fatimí se enfrentó a desafíos significativos por parte de las tribus nativas bereberes, especialmente aquellas que vivían en las áreas más montañosas, donde los aglabíes y sus predecesores califales no habían logrado establecer un control firme. [67] El principal bastión fatimí fuera de la Ifriqiya propiamente dicha era Tahert , ubicada a unos 300 kilómetros (190 millas) al oeste. [68] Su gobernador fatimí, Masala ibn Habus, era un bereber miknasa , lo que puso a su tribu bajo la bandera fatimí. [68] Los esfuerzos de los miknasa para difundir el ismailismo en Ouarsenis, por otro lado, fracasaron miserablemente, [68] y su alineamiento con los fatimíes llevó a otro grupo tribal, los zenata, a oponerse a los fatimíes bajo el liderazgo de Ibn Khazar y atacar repetidamente Tahert. [69]
Masala fue asesinado por su rival en noviembre de 924, y fue sucedido por su hermano, Yasal. Aunque este último fue capaz de repeler un ataque zenata en Tahert en 925, la derrota de un ejército de socorro fatimí por Ibn Khazar animó a otras tribus bereberes de la zona a levantarse en rebelión. [70] Esto obligó a al-Mahdi a enviar a al-Qa'im para ocuparse de la revuelta en persona. El heredero aparente partió el 12 de abril de 917, emitiendo un llamamiento general a las armas, no sólo a los kutama, sino también a la milicia árabe ( jund ), que se reunió en al-Aribus bajo el mando de Khalil ibn Ishaq al-Tamimi . [71] Al-Qa'im se trasladó entonces a Baghaya , desde donde obligó a las tribus bereberes sometidas, como los hawwara , los sadina y los ajisa, a contribuir con hombres a su expedición; Para asegurar la lealtad de estos últimos, las familias de sus jefes fueron enviadas como rehenes a Mahdiya. [72] No fue hasta julio, en Sétif , que los Kutama se unieron al ejército y la expedición estuvo completamente reunida. [72]
Desde allí, el chambelán Ja'far ibn Ubayd, antiguo esclavo doméstico de al-Mahdi en Salamiya, sometió a la tribu Kiyana en las montañas de Hodna . Al-Qa'im fundó una nueva ciudad, llamada al-Muhammadiya (la moderna Msila ) en su honor, en la llanura cercana, para cimentar el control fatimí sobre la zona. Uno de los primeros partisanos ismailíes, Ali ibn Hamdun al-Andalusi , recibió la tarea de completar su construcción y fue nombrado su primer gobernador. [72] Ziri ibn Manad , el líder de otra tribu bereber, los sanhaja , también ofreció su sumisión a al-Qa'im en esta época. [73]
En septiembre, Al-Qa'im entró en las tierras de los zenata en las montañas de Zab. El ejército fatimí se movió de un lado a otro, tratando de negarles comida y pasto, y persiguiendo a Ibn Khazar. Al-Qa'im dirigió personalmente a las tropas de caballería para intentar capturar al escurridizo jefe zenata, pero este último logró escapar una y otra vez, con frecuencia en el último momento. [72] Las condiciones eran duras: las lluvias ininterrumpidas durante más de un mes en diciembre y enero cortaron las comunicaciones con Mahdiya, donde la corte temía que se perdiera toda la expedición. [74] El 29 de enero de 928, el ejército fatimí derrotó a la tribu sedentaria de Matmata en una batalla a gran escala y los obligó a someterse al gobierno fatimí. En marzo, Al-Qa'im llegó ante el último bastión zenata, Zabraqa. Después de un breve asedio y bombardeo con catapultas, la ciudad fortificada fue saqueada. [75] La noticia de la victoria de Al-Qa'im provocó la circulación de un poema en el que Al-Qa'im se anuncia como el "Hijo del Mensajero de Dios" que está a punto de "vagar por toda la tierra de Dios... a Egipto e Irak, y después me ocuparé de Bagdad". [75]
El ejército regresó entonces a Tahert, donde se instaló una fuerte guarnición. El 20 de octubre, al-Qa'im emprendió su regreso a Ifriqiya; él y su ejército recibieron una recepción triunfal en Mahdiya el 1 de noviembre. [76] La campaña fue aclamada como un gran éxito en la propaganda fatimí, pero se vio empañada por la huida de Ibn Khazar, que huyó al profundo desierto; los hombres de al-Qa'im, con sus suministros menguando, no pudieron seguirlo. [76] Ya al año siguiente, el jefe zenata regresó para amenazar a los fatimíes en la región de Zab. [77] Además, el regreso de al-Qa'im se debió al menos en parte a las preocupaciones sobre su posición: su hijo mayor, al-Qasim, le había informado de que en su ausencia, a uno de los medio hermanos de al-Qa'im, Abu Ali Ahmad, se le había permitido desempeñar un papel destacado en las ceremonias públicas. Se desconocen los motivos de esta inusual maniobra (ya sea como resultado de intrigas palaciegas o debido a una genuina preocupación por la muerte de Al-Qa'im) y si Al-Mahdi realmente tenía la intención de promover a Ahmad como sucesor alternativo. El regreso de Al-Qa'im consolidó su posición, pero el asunto dejó una ruptura duradera entre él y su padre. [78]
Como heredero aparente, al-Qa'im también es mencionado como un intermediario frecuente para hacer llegar sus quejas a su padre, como por ejemplo contra el comportamiento tiránico del gobernador de Kairouan, Abu Sa'id al-Dayf, [79] o para llevar a la atención del califa las tendencias antinomianas de algunos de los fieles ismailitas más extremistas de Ifriqiya, que afirmaban que al-Mahdi era Dios encarnado. [80]
Al-Mahdi murió en Mahdiya el 4 de marzo de 934, después de un período de enfermedad. [81] Al-Qa'im mantuvo en secreto su muerte durante cien días, antes de anunciar un período de luto público. [81] Como sucesor designado ( nass ) del imán-califa, al-Qa'im no enfrentó ninguna oposición. Aparte de una ocasión en 928, sus numerosos medio hermanos por concubinas (seis hijos y siete hijas) nunca desempeñaron un papel importante, y al-Mahdi los había mantenido deliberadamente en el palacio, sin confiarles un mando militar o de gobernador. [82]
Aparte de las lamentaciones de algunos veteranos da'i que decían que la muerte de al-Mahdi significaba el fin de toda esperanza de una vida después de la muerte, [83] el único desafío a la sucesión vino de Tripolitania, donde un tal Muhammad ibn Talut afirmó ser hijo de al-Mahdi y reclamó el imanato y el califato. Logró reunir un gran número de seguidores entre los bereberes hawwara locales, antes de que se descubriera su engaño y fuera ejecutado por sus propios seguidores. [84] [83] Por lo demás, la transición al nuevo reinado fue tranquila, y al-Qa'im se instaló en el palacio califal de Mahdiya, donde pasó el resto de su vida. Abandonó las apariciones públicas durante los festivales y se convirtió en una figura tan solitaria que su carácter es prácticamente desconocido para la posteridad. [83]
Al-Qa'im mantuvo en su puesto a los ministros de su padre. Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad al-Baghdadi sirvió como secretario principal y jefe del servicio postal , en efecto un cuasi- visir . El tesoro público ( bayt al-mal ) estaba dirigido por Abu'l-Hasan Muhammad, descendiente de destacados da'i tempranos de ambos lados. El chambelán Ja'far ibn Ali, otro antiguo esclavo doméstico de los días de Salamiya, dirigía el servicio de palacio. [83] La principal figura nueva del reinado de al-Qa'im fue Jawdhar , un eunuco de palacio de origen eslavo ( saqaliba ). Se convirtió en el administrador del palacio de al-Qa'im en Mahdiya cuando este último todavía era heredero aparente, y después de la ascensión al trono de su amo fue puesto a cargo del tesoro privado y de los almacenes de ropa. [85]
Bajo el reinado de al-Mahdi, el naciente reino fatimí se había expandido en tres direcciones a la vez: contra los "usurpadores" musulmanes, los abasíes en el este y el Emirato Omeya de Córdoba en el oeste; mientras proseguía la guerra santa contra el principal enemigo cristiano, el Imperio bizantino , en el norte, en Sicilia y el sur de Italia . [86] Esta expansión fue impulsada ideológicamente: los califas fatimíes no sólo eran los gobernantes seculares de un estado ( dawla ), sino al mismo tiempo también imanes chiítas, a la cabeza de la amplia red de la da'wa , y desafiando así a los abasíes sunitas por el liderazgo de todo el mundo islámico. [87] [88] Ya en su proclamación inaugural, el padre de al-Qa'im había reclamado un mandato para "conquistar el mundo hacia Oriente y Occidente, de acuerdo con la promesa de Dios, de los rebeldes pecadores". [89] [31]
Al-Qa'im heredó así de su padre un gran imperio, pero cuya conquista fue incompleta y no consolidada. El nuevo califa heredó una importante crisis en el Magreb occidental (actual Marruecos ), donde el gobierno fatimí se había derrumbado en 931/2 con la deserción del virrey fatimí, el jefe bereber miknasa Musa ibn Abi'l-Afiya , al bando omeya. [90] [84] [91] Al-Qa'im confió a dos oficiales eslavos, Sandal al-Fata y Maysur al-Fata, la reconquista de la zona: Sandal contra el Emirato de Nekor , mientras Maysur marchaba sobre Fez . [84] [92] Sandal conquistó Nekor y mató a su gobernante en septiembre de 936, antes de unirse a Maysur en Fez. La ciudad se rindió después de un asedio de siete meses, y sus gobernadores fueron deportados a Mahdiya. Maysur instaló a los idrisíes , que habían sido perseguidos por Ibn Abi'l-Afiya, como vasallos fatimíes, y lanzó una persecución contra el jefe renegado Miknasa, pero sin éxito. [90] [84] [92]
Para ayudar a mantener bajo control a los rebeldes zenata, al mismo tiempo, en 936, al-Qa'im dio permiso al líder sanjaha, Ziri ibn Manad, para la construcción de la ciudad palacio fortificada de Achir , y proporcionó materiales de construcción y artesanos para el propósito. Esto consolidó la estrecha relación y lealtad de los ziríes con los fatimíes. [84] [93] El califa también reforzó la autoridad de su guardián de la marca en Msila, Ali ibn Hamdun al-Andalusi, sobre los bereberes Banu Kamlan. [84]
En el norte, se había concluido una tregua con los bizantinos en 931/2 a cambio del pago regular de tributos a Mahdiya, que se mantuvo incluso después de la sucesión de al-Qa'im. [94] [95] Como resultado, los fatimíes pusieron sus miras al norte. En junio de 934, una flota fatimí al mando de Ya'qub ibn Ishaq al-Tamimi saqueó la ciudad de Génova . Luego atacó la costa de Córcega y Cerdeña , antes de regresar triunfante a al-Mahdiya en agosto de 935. [84] [96]
En Sicilia, los colonos árabes y bereberes locales continuaron resentidos con el régimen fatimí dominado por Kutama y con fuertes impuestos, y en abril de 937, la población de Agrigento , en su mayoría bereberes no kutama, expulsó a su gobernador y se rebeló. [96] El gobernador fatimí de la isla, Salim ibn Asad ibn Abi Rashid , envió un ejército de Kutama contra la ciudad bajo el mando de Abu Duqaq, pero fue derrotado, y los agrigenteños marcharon sobre la capital de la isla, Palermo . Salim logró derrotarlos, pero en septiembre, Palermo también se rebeló, obligando a Salim a sitiar su propia capital. [96]
En octubre llegaron nuevas tropas procedentes de Ifriqiya. Su comandante, Khalil ibn Ishaq al-Tamimi, fue nombrado gobernador de Sicilia y rápidamente sometió a Palermo. [97] Agrigento fue sitiada a continuación, a partir de marzo de 938, pero Khalil tuvo que abandonar el sitio al comienzo del invierno y regresar a Palermo. Este fracaso alentó nuevos levantamientos en el interior. [98] Los rebeldes solicitaron con éxito la ayuda de los bizantinos, y Khalil se vio obligado a pedir refuerzos a Ifriqiya. [94] [98]
Khalil retomó Mazara y las ciudades rebeldes del interior en 939-940, y el 20 de noviembre de 940, Agrigento siguió su ejemplo. Los últimos bastiones rebeldes resistieron un poco más, pero en septiembre de 941 la isla estaba pacificada y Khalil regresó a Ifriqiya. [98] La isla estaba una vez más bajo control fatimí, pero devastada y despoblada. Khalil se jactó de haber matado a un millón de personas durante su campaña, los registros catastrales fueron destruidos, lo que hizo imposible la verificación del impuesto territorial, muchos musulmanes sicilianos fueron desposeídos y reasentados a la fuerza, y muchos otros huyeron a los territorios controlados por los bizantinos en el sur de Italia. [84] [98]
En el este, en el momento de la ascensión de al-Qa'im, el califato abasí estaba entrando en su declive final después del asesinato del califa al-Muqtadir en 932. [93] El caos en la región metropolitana abasí de Irak también se sintió en las provincias, especialmente Egipto, donde el ambicioso general Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid finalmente tomó el poder. [93]
Sin embargo, algunos comandantes de la guarnición local se negaron a aceptarlo y huyeron a Barqa, donde pidieron ayuda a Al-Qa'im. Es posible que Al-Qa'im tuviera la intención de invadir Egipto de cualquier manera, y es probable que su padre hubiera hecho preparativos para este propósito, pero este acontecimiento le proporcionó una excelente oportunidad: tropas bajo el mando del liberto Zaydan y el amir Al-Majun fueron enviadas inmediatamente a Barqa para unirse a los rebeldes. Alejandría fue capturada fácilmente a principios de marzo de 936, pero ya a finales de ese mismo mes, el ejército invasor fue derrotado por las fuerzas de Al-Ikhshid. Las fuerzas fatimíes fueron expulsadas una vez más de Alejandría, perdiendo a muchos que fueron hechos prisioneros, y se retiraron a Barqa. [84] [99]
El establecimiento de un gobernante fuerte en Egipto en la persona de al-Ikhshid frenó las ambiciones fatimíes durante algún tiempo, pero lo que es más importante, en los años siguientes el régimen fatimí fue sacudido hasta sus cimientos por una revuelta a gran escala que casi llevó a la dinastía a su fin. [100] No fue hasta una generación después de la muerte de al-Qa'im, en 969, que los fatimíes finalmente lograron conquistar Egipto. [101]
Abu Yazid era un maestro de escuela de ascendencia mixta bereber zenata y africana negra, y un seguidor de la secta ibadí jariyita que había sido predominante entre los bereberes ifriqiyanos antes de la llegada de los fatimíes. [102] [103] A partir de 937, comenzó una agitación clandestina contra los fatimíes en Tozeur . Denunciado y encarcelado, fue sacado de la prisión por sus seguidores y huyó a las tribus hawwara de las montañas Aurès . [104] [105]
Allí rápidamente ganó muchos seguidores para su causa, y fue elegido su líder. [104] [106] Su movimiento se basó tanto en las tradiciones antiimperialistas de la gran revuelta bereber contra el califato omeya en la década de 740, [107] como en las tradiciones mesiánicas nativas que habían sido la base del califato de al-Mahdi. [108] Los seguidores de Abu Yazid, sin embargo, rechazaron las reivindicaciones de los fatimíes de un imamato hereditario e insistieron en la elección de su líder. [109]
En febrero de 944, los seguidores de Abu Yazid descendieron de las montañas y tomaron por sorpresa a los fatimíes. Al-Qa'im movilizó a los soldados de Kutama, pero las pequeñas y muy móviles bandas de Abu Yazid los eludieron y siempre lograron escapar hacia la seguridad de Aurès. [104] Durante el verano, las ciudades comenzaron a rendirse a los rebeldes y la primera batalla campal entre los jariyitas y los kutama cerca de Dougga terminó en una derrota fatimí. [110]
El 7 de agosto de 944, al-Aribus (antiguo Laribus ), la puerta al núcleo de la Ifriqiya fatimí, se rindió a cambio de una carta de seguridad ( aman ) para sus habitantes; los funcionarios fatimíes y todos los seguidores del ismailismo fueron explícitamente excluidos de ella. [111] Al-Qa'im movilizó cuatro ejércitos en respuesta: uno para defender la antigua ciudad palaciega aglabí de Raqqada , uno bajo el mando de Khalil ibn Ishaq al-Tamimi para asegurar la antigua capital y ciudad principal de Ifriqiya, Kairouan , uno bajo el mando del eunuco Bushra en el área de Béja , y el ejército principal bajo el mando de Maysur al-Fata, que debía acampar a medio camino entre al-Mahdiya y Kairouan, listo para ayudar a cualquiera de los dos. [111]
Estas disposiciones dejaron la iniciativa a los rebeldes, que podían atacar a los comandantes fatimíes de forma aislada. [112] Bushra fue derrotada y obligada a retirarse a Túnez y luego a Susa , abriendo el camino a Kairuán. [113] Allí, Khalil al-Tamimi resistió los llamados de sus oficiales para marchar y enfrentarse al ejército rebelde, esperando la llegada del principal ejército fatimí bajo el mando de Maysur al-Fata, pero este último también dudó en actuar decisivamente contra los rebeldes. [114] Como resultado, los soldados descontentos y no pagados de la milicia local comenzaron a desertar a los rebeldes, lo que obligó a Khalil a rendirse el 14 de octubre. Abu Yazid lo hizo ejecutar a él y al cadí jefe de la ciudad . [106] [114] Abu Yazid completó su triunfo destruyendo el ejército de Maysur en un ataque nocturno sorpresa el 29/30 de octubre: Maysur fue asesinado y su ejército se desintegró. Poco después, Susa también fue saqueada. [115]
Los habitantes de Kairuán, en su mayoría sunitas malikíes y muy resentidos por el gobierno fatimí, apoyaron inicialmente la toma de poder de Abu Yazid, pero el comportamiento rebelde de sus seguidores bereberes y su comportamiento rapaz los alejaron rápidamente. Sin embargo, por el momento, estaban dispuestos a tolerar a Abu Yazid como el mal menor en su lucha contra al-Qa'im, el "Imán de los infieles". [106] [116]
Huyendo del avance de los jariyitas, los desesperados soldados kutama y los seguidores fatimíes habían acudido en masa a al-Mahdiya, pero al-Qa'im, decidido a conservar suministros para el asedio que se avecinaba, se había negado a admitirlos en las murallas. [117] En cambio, el gobernante fatimí ordenó que se construyera una nueva muralla y un foso para cubrir los suburbios exteriores, detrás de los cuales se refugiaron los refugiados. [117] La defensa de la muralla y sus dos puertas fue asumida por los kutama y las tropas leales del palacio, compuestas por soldados esclavos . [117]
Abu Yazid llegó a la capital fatimí el 9 de enero de 945. [118] El primer ataque a la ciudad, el 20 de enero de 945, alcanzó la muralla de la ciudad palaciega, pero finalmente fue rechazado. La ciudad fue puesta bajo bloqueo, que duró hasta el 16 de septiembre de 945. [119] La posición fatimí era difícil, ya que los barcos que traían suministros de grano desde Sicilia y Trípoli encallaron y fueron capturados por los rebeldes, pero Abu Yazid también tuvo problemas. La mayoría de sus hombres eran campesinos sin entrenamiento, que ahora regresaban a sus campos o salían a saquear; el líder jariyita solo podía contar firmemente con los hawwara. Como resultado, el asedio no fue muy efectivo, y las incursiones fatimíes a veces encontraron el campamento enemigo vacío. [120] Sin embargo, incluso durante este período de peligro, al-Qa'im se negó a mostrarse en público o a enviar a uno de sus hijos en su lugar, a pesar de las súplicas de su corte. [121]
El asedio de al-Mahdiya se rompió como resultado de la deserción de las tropas árabes de al-Aribus, tras una disputa con los bereberes jariyitas. El 16 de septiembre, en el punto crucial de una batalla contra una incursión fatimí, los árabes se volvieron contra sus antiguos aliados. El ejército rebelde sufrió grandes pérdidas y Abu Yazid se vio obligado a retirarse a Kairuán. [122] Allí, Abu Yazid encontró un ambiente hostil. Algunos lugareños se pusieron en contacto con los fatimíes, ofreciendo entregar la ciudad y al líder rebelde; se descubrió y evitó un complot de asesinato; y estallaron disturbios por el secuestro forzoso de las hijas y concubinas de los lugareños por parte de los soldados jariyitas, justificado según la doctrina jariyita que trataba a los musulmanes de otros credos como infieles. Abu Yazid se vio obligado a prometer que pondría fin a la práctica y partió de Kairuán; Entonces los lugareños liberaron por la fuerza a muchas mujeres que habían sido secuestradas. [123]
El descontento con el gobierno de Abu Yazid se extendió a otras partes de Ifriqiya: Susa se rebeló y, con la ayuda de una flota fatimí, derrocó el gobierno jariyita. Túnez, Béja y al-Aribus siguieron su ejemplo. [124] Durante los meses siguientes, se produjeron duros combates entre las fuerzas de Abu Yazid y las fatimíes en Túnez, que fue capturada y recapturada por ambos bandos, y quedó casi completamente destruida. Un destino similar corrió Béja y al-Aribus. [125] El veterano partisano fatimí, Ali ibn Hamdun al-Andalusi, avanzó desde su bastión de Msila contra los jariyitas, pero fue derrotado por el hijo de Abu Yazid, Ayyub, y murió a causa de sus heridas poco después. [125]
En busca de aliados contra los fatimíes, Abu Yazid envió a algunos notables de Kairuán como enviados a los omeyas de Córdoba. Después de que esta primera embajada fuera bien recibida, Abu Yazid envió a Ayyub para jurar lealtad al califa omeya Abd al-Rahman III , quien a su vez prometió enviar apoyo. [126] Sin embargo, como el año estaba a finales y la temporada de navegación había terminado, la flota omeya estaba preparada para zarpar el año siguiente. [106] Tomando la iniciativa una vez más, Abu Yazid marchó para recuperar el control de Susa, comenzando un asedio de la ciudad el 13 de enero de 946. [106]
Según los relatos oficiales fatimíes, al-Qa'im murió el 17 de mayo de 946 y fue sucedido por su hijo Isma'il, quien se convirtió en el nuevo califa como al-Mansur Billah ( r. 946-953 ). [127] La transición de poder se desarrolló sin problemas, pero fue irregular, ya que Isma'il no era el hijo mayor de al-Qa'im. El destino del primogénito, al-Qasim, no está claro: supuestamente había muerto mientras tanto, y las fuentes pro fatimíes se esfuerzan en enfatizar que Isma'il había sido designado formalmente como heredero por su padre; Jawdhar insiste en sus memorias en que él era el fideicomisario de la nominación no revelada de Ismail como heredero de su padre ya en el momento de la propia ascensión al trono de al-Qa'im en 934. Sin embargo, el hecho de que el nuevo gobernante hiciera arrestar a todos sus tíos y medio hermanos y los mantuviera retenidos bajo los auspicios de Jawdhar ha llevado a los historiadores modernos del período fatimí, como Heinz Halm y Michael Brett, a sospechar que el ascenso inesperado de Ismail al poder fue el resultado de una intriga palaciega encabezada por Jawdhar, con la participación de otras figuras del harén de al-Qa'im . [127] [128]
Independientemente de su legalidad, la sucesión de Ismail fue providencial para el estado fatimí. Inmediatamente pasó a la ofensiva contra los rebeldes y en poco tiempo liberó a Susa, recuperó Kairuán y derrotó los intentos de Abu Yazid de recuperarla. Abu Yazid fue perseguido hasta las montañas por los fatimíes, liderados por su nuevo gobernante en persona, y finalmente capturado y ejecutado en agosto de 947. [129] [130] Para evitar dar ventaja a los rebeldes, Ismail y su gobierno ocultaron la muerte de al-Qaim, una tarea facilitada por la vida solitaria que había llevado al-Qaim. Todos los asuntos y ceremonias públicas todavía se llevaban a cabo en nombre de al-Qaim, e Ismail actuó ostensiblemente solo como su heredero designado. [131] Incluso el nombre real de al-Mansur ('el Victorioso') solo se asumió públicamente después de la supresión final del levantamiento. [129] [132]
Se casó a temprana edad, antes de que su familia abandonara Salamiya. Su esposa, Umm Habiba, aparentemente era todavía una niña cuando lo acompañó al Magreb. [133] También tuvo seis concubinas conocidas, de las cuales una, Karima, se convirtió en la madre de su sucesor al-Mansur. [133]
Cuando llegó al poder, al-Qa'im era un hombre experimentado: se le había confiado una parte de los asuntos públicos poco después del ascenso de su padre al califato, y aunque su historial como comandante fue mediocre, a juzgar por el resultado de las campañas egipcias, al-Qa'im mostró cierta habilidad y resolución. [134] La mayor parte de su reinado fue un período de paz para Ifriqiya, en el que los cronistas apenas mencionan ningún acontecimiento; sin embargo, su legado está dominado por el desastroso final de su reinado, en medio del levantamiento cataclísmico de Abu Yazid. [134]
El historiador Farhat Dachraoui lo llama así "uno de los miembros menos ilustres de la dinastía", [134] y señala que sus "impuestos excesivos y persecución religiosa", en su intento de consolidar su gobierno, en realidad terminaron alentando el levantamiento jariyita de Abu Yazid. [84] Dachraoui también critica su estrategia defensiva pasiva y la división de sus fuerzas, que dio a Abu Yazid la iniciativa y le permitió derrotarlos poco a poco. [112] Para Michael Brett, el gobierno solitario de al-Qa'im "[perdió] la iniciativa de la revolución en casa y en el extranjero en un momento en que el mundo a su alrededor estaba cambiando", no estuvo a la altura de las aspiraciones de gobierno universal despertadas por su nombre y título, y terminó en desastre. [135]
