Moscú, tercera Roma ( ruso : Москва, третий Рим ; Moskva, tretiĭ Rim ) es un concepto teológico y político que afirma a Moscú como el sucesor de la antigua Roma , con el mundo ruso llevando adelante el legado del Imperio Romano . El término " tercera Roma " hace referencia a un tema histórico de debate en la cultura europea : la cuestión de la ciudad sucesora de la "primera Roma" ( Roma , dentro del Imperio Romano de Occidente ) y de la "segunda Roma" ( Constantinopla , dentro del Imperio Romano de Oriente ). Imperio Romano ).
"Moscú, Tercera Roma " es un concepto teológico y político que se formuló en los siglos XV y XVI durante el zarismo de Rusia . [1] [ ¿ fuente poco confiable? ]
En este concepto se pueden encontrar tres campos de ideas interrelacionados e interpenetrados:
El concepto de "Tercera Roma" tomó forma ya en 925, cuando Simeón I del Primer Imperio Búlgaro , siguiendo el ejemplo de los emperadores bizantinos , se proclamó "Emperador (βασιλεύς) de todos los búlgaros y romanos (griegos)" (василевс на българите и ромеите). Posteriormente, los monarcas de Bulgaria, Serbia y otros países hicieron lo mismo, aparentemente considerándose herederos del " Imperio carolingio " ortodoxo oriental en tierras rumanas [2] . Después de la caída de Tǎrnovo ante los turcos otomanos en 1393, varios monarcas búlgaros Los clérigos buscaron refugio en tierras rusas y trasladaron allí la idea de la Tercera Roma , que finalmente resurgió en Tver , durante el reinado de Boris de Tver , cuando el monje Foma (Tomás) de Tver había escrito El elogio del piadoso Gran Príncipe Boris. Alexandrovich en 1453. [3] [4]
Décadas después de la captura de Constantinopla por Mehmed II del Imperio Otomano el 29 de mayo de 1453, algunos ortodoxos orientales nominaban a Moscú como la "Tercera Roma" o la "Nueva Roma". [5]
Los turcos capturaron Constantinopla en 1453 y la fortaleza de Mangup , el último fragmento del Imperio de Trebisonda y, por tanto, del Imperio Bizantino, cayó a finales de 1475. Incluso antes de la caída de Constantinopla, los estados eslavos ortodoxos orientales de los Balcanes habían caído. bajo el dominio turco. La caída de Constantinopla causó tremendos temores, muchos consideraron la caída de Constantinopla como una señal de que el fin de los tiempos estaba cerca (en 1492 eran 7000 Anno Mundi ); otros creían que el emperador del Sacro Imperio Romano (aunque era católico romano ) ocupaba ahora el lugar de los emperadores de Constantinopla. También había esperanzas de que Constantinopla fuera liberada pronto. Además, la Iglesia Ortodoxa Oriental se quedó sin su Basileus Ortodoxo Oriental . Por tanto, surgió la duda de quién se convertiría en el nuevo basileus . Al final de los diversos "Cuentos" sobre la caída de Constantinopla , que ganaron gran popularidad en Moscú , se afirmaba directamente que el pueblo ruso derrotaría a los ismaelitas (musulmanes) y que su rey se convertiría en el basileus de la Ciudad de los Siete. Colinas (Constantinopla). El Gran Príncipe de Moscú siguió siendo el más fuerte de los gobernantes ortodoxos orientales; Iván III se casó con Sofía Paleóloga , rompió su subordinación formal a la Horda de Oro (ya dividida en varios reinos tártaros ) y se convirtió en un gobernante independiente. Todo esto fortaleció las pretensiones de Moscú de primacía en el mundo ortodoxo oriental. Sin embargo, la liberación de Constantinopla aún estaba lejos: el Estado de Moscú no tuvo oportunidad de luchar contra el Imperio Otomano . [6]
A finales del siglo XV se puede constatar el surgimiento de la idea de que Moscú es verdaderamente una nueva Roma; [6] La idea completa de Moscú como tercera Roma se remonta a 1492, cuando el metropolitano de Moscú Zósimo la expresó. El metropolitano Zosima , en un prólogo a su obra de 1492 Presentación del Pascual ( en ruso : "Изложение пасхалии" ), [1] lo expresó con bastante claridad, llamando a Iván III "el nuevo zar Constantino de la nueva ciudad de Constantino : Moscú". [6] [7] Esta idea es mejor conocida en la presentación del monje Filoteo de principios del siglo XVI: [8] [9] [10]
Has de saber, rey piadoso, que todos los reinos cristianos llegaron a su fin y se reunieron en un solo reino tuyo, dos Romas han caído, la tercera permanece y no habrá una cuarta [énfasis añadido]. Nadie sustituirá vuestro zarismo cristiano según el gran teólogo [ cf. Apocalipsis 17:10] [...].
Los eruditos moscovitas explicaron la caída de Constantinopla como el castigo divino por el pecado de la unión con la Iglesia católica , pero no quisieron obedecer al Patriarca de Constantinopla, aunque no hubo patriarcas unionistas desde la conquista turca en 1453 y la primera. El patriarca desde entonces, Gennadius Scholarius , fue el líder de los antisindicales. En el siguiente sínodo, celebrado en Constantinopla en 1484 , la Unión fue finalmente declarada inválida. Habiendo perdido su basileus cristiano después de la conquista turca, Constantinopla como centro de poder perdió una parte significativa de su autoridad. Por el contrario, los gobernantes de Moscú pronto comenzaron a considerarse verdaderos zares (este título ya lo usaba Iván III ), y por lo tanto, según ellos, el centro de la Iglesia Ortodoxa Oriental debería haber estado ubicado en Moscú y, por lo tanto, el obispo de Moscú. Debería convertirse en el jefe de la ortodoxia. [6] El texto del juramento del obispo de Moscovia, editado en 1505-1511, condenó la ordenación de metropolitanos en Constantinopla, llamándola "la ordenación en el área de los turcos impíos , por el [un] zar pagano ". [11]
Los indicios de este sentimiento comenzaron durante el reinado de Iván III de Rusia , que se autodenominaba zar (cf. César ), que se había casado con Sofía Paleóloga . Sofía era sobrina de Constantino XI , el último emperador bizantino . Según las reglas y leyes de herencia seguidas por la mayoría de las monarquías europeas de la época, Iván podía afirmar que él y su descendencia eran herederos del Imperio caído , pero las tradiciones romanas del imperio nunca habían reconocido la herencia automática del cargo imperial. [12]
También era el hermano de Sofía, Andrés Paleólogo , quien ostentaba los derechos de sucesión al trono bizantino. Andrés murió en 1502, después de haber vendido sus títulos y derechos reales e imperiales a Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , quienes no quisieron actuar sobre ellos. Una afirmación más fuerte se basó en el simbolismo religioso. La fe ortodoxa era fundamental para las nociones bizantinas de su identidad y lo que los distinguía de los "bárbaros". Como nación ortodoxa preeminente tras el colapso bizantino, Moscú se vería a sí misma como el sucesor lógico del imperio:
"Los privilegios litúrgicos de los que disfrutaba el emperador bizantino se trasladaron al zar moscovita. En 1547, por ejemplo, cuando Iván IV fue coronado zar, no sólo fue ungido como lo había sido el emperador bizantino después de finales del siglo XII, sino que también fue ungido permitido comunicarse en el santuario con el clero." [13]
Durante la visita del Patriarca Ecuménico Jeremías II a Moscú en 1588-9 "para recolectar fondos para ayudar a las comunidades ortodoxas [orientales] que vivían en el Imperio Otomano", [14] Jeremías reconoció en 1589 al Metropolitano de Moscú como patriarca . [15] Este reconocimiento fue "una victoria para aquellos que veían a Moscú como la Tercera Roma". [14]
Poco antes de heredar los Estados de la Casa de Austria, José II viajó a Rusia en 1780. En sus conversaciones con él, Catalina II dejó claro que renovaría el imperio bizantino y utilizaría a su nieto Konstantin , de un año de edad , como Emperador de Constantinopla . El invitado intentó sugerir al anfitrión que en los Estados Pontificios se le podría considerar inocente . [dieciséis]
El mundo ruso es eclesiástico en su forma, pero geopolítico en su esencia; es un concepto que fue presentado en un discurso de apertura el 3 de noviembre de 2009 por el Patriarca Kirill (Gundyayev) de Moscú, que describió como un "espacio de civilización común" de países que comparten la ortodoxia oriental , la cultura y el idioma rusos , y un común memoria histórica . [17] [18] El "mundo ruso" bajo el Patriarca Kirill se centró únicamente en los países eslavos orientales de Europa del Este ; es decir, sobre Ucrania y Bielorrusia , mientras lleva a la Iglesia ortodoxa rusa a aislarse. [19]
Las ideas del mundo ruso se utilizan como justificación para el resurgimiento del Imperio ruso . [20] Se ha sugerido que Vladimir Putin imagina una recreación de la "misión" de Rusia, al menos en términos del pueblo eslavo, [21] aunque también se ha observado que este punto de vista puede ser muy exagerado. [22]
En el митрополит «Изложении пасхалии» москву новым К-полем, Московского вел. князя именует «государем и самодержцем всея Руси, новым царем Константином новому граду Константинову Москве, и всей Русской земле, и иным многим землям государем».
Por eso consideramos que la teoría definitivamente formulada por Filoteo ocupa un lugar central en la ideología moscovita: forma el núcleo de las opiniones desarrolladas por los moscovitas sobre su patria y las erige en doctrina.