La educación del carácter es un término genérico que se utiliza de forma general para describir la enseñanza a niños y adultos de una manera que les ayude a desarrollarse de diversas maneras como seres morales, cívicos, buenos, educados, educados, no acosadores, saludables, críticos, exitosos, tradicionales, obedientes o socialmente aceptables. Los conceptos que ahora y en el pasado han caído bajo este término incluyen el aprendizaje social y emocional, el razonamiento moral y el desarrollo cognitivo, la educación para la vida, la educación para la salud, la prevención de la violencia, el pensamiento crítico, el razonamiento ético y la resolución de conflictos y la mediación. [1] Muchos de estos ahora se consideran programas fallidos, es decir, " educación religiosa ", "desarrollo moral", "clarificación de valores". [2]
En la actualidad, existen docenas de programas de educación del carácter en escuelas y empresas que compiten por ser adoptados por ellas. [3] Algunos son comerciales, otros sin fines de lucro y muchos son ideados exclusivamente por los estados, distritos y escuelas. Un enfoque común de estos programas es proporcionar una lista de principios, pilares, valores o virtudes , que se memorizan o en torno a los cuales se planifican actividades temáticas. [4] Se afirma comúnmente que los valores incluidos en una lista en particular son universalmente reconocidos. Sin embargo, no hay acuerdo entre los programas en competencia sobre los valores fundamentales (por ejemplo, honestidad, administración, amabilidad, generosidad, coraje, libertad, justicia, igualdad y respeto) o incluso sobre cuántos enumerar. Tampoco hay medios comunes o estándar para evaluar, implementar o evaluar los programas. [5]
El concepto de “carácter” es uno de esos conceptos generales que son objeto de estudio en disciplinas que van desde la filosofía hasta la teología , desde la psicología hasta la sociología , con muchas teorías que compiten entre sí y que se contradicen entre sí. Thomas Lickona define la educación del carácter como “el esfuerzo deliberado por desarrollar virtudes que sean buenas para el individuo y para la sociedad ”. [6] Más recientemente, el psicólogo Robert McGrath ha propuesto que la educación del carácter se centra menos en la adquisición de habilidades sociales y más en la construcción de una identidad moral dentro de una narrativa de vida. [7]
El carácter, en lo que se refiere a la educación del carácter, suele referirse a lo "buena" que es una persona. En otras palabras, una persona que exhibe cualidades personales como las que una sociedad considera deseables puede ser considerada de buen carácter, y el desarrollo de dichas cualidades personales suele considerarse un objetivo de la educación. Sin embargo, los diversos defensores de la educación del carácter distan de estar de acuerdo en cuanto a qué es "bueno" o qué cualidades son deseables. Para agravar este problema, no existe una definición científica del carácter. Como dicho concepto combina componentes de personalidad y comportamiento , los científicos hace tiempo que abandonaron el uso del término "carácter" y, en su lugar, utilizan el término motivadores psicológicos para medir las predisposiciones conductuales de los individuos. Sin un significado clínicamente definido, prácticamente no hay forma de medir si un individuo tiene un déficit de carácter o si un programa escolar puede mejorarlo.
Los diversos términos que aparecen en las listas de valores que proponen los programas de educación del carácter (incluso los pocos que tienen en común algunos programas) adolecen de definiciones vagas, lo que dificulta la medición de la necesidad y la eficacia de la educación del carácter.
No existe una práctica común en las escuelas en relación con la formación del carácter de los alumnos o la educación en valores. [8] Esto se debe en parte a los muchos programas en competencia y a la falta de estándares en materia de educación del carácter, pero también a cómo y por quién se ejecutan los programas.
Los programas son generalmente de cuatro variedades: [4] porristas, elogios y recompensas, definición y ejercicios, y formalidad forzada . Pueden usarse solos o en combinación.
1) El porrismo implica carteles, pancartas y tableros de anuncios multicolores que presentan un valor o virtud del mes; anuncios públicos animados por la mañana; asambleas motivacionales ocasionales; y posiblemente un evento de alto perfil como una recaudación de fondos para una buena causa.
2) El enfoque de elogio y recompensa busca convertir la virtud en hábito mediante el "refuerzo positivo". Los elementos incluyen "capturar a los estudiantes por portarse bien" y elogiarlos o darles vales que pueden canjearse por privilegios o premios. En este enfoque, con demasiada frecuencia, se pierde el significado real de las acciones de los estudiantes, ya que la recompensa o el premio se convierte en el foco principal.
3) La definición y el ejercicio exigen que los alumnos memoricen una lista de valores y la definición de cada uno de ellos. La simple memorización de definiciones por parte de los alumnos parece equipararse con el desarrollo de la capacidad mucho más compleja de tomar decisiones morales.
4) La formalidad forzada se centra en el cumplimiento estricto y uniforme de reglas específicas de conducta (es decir, caminar en fila, con los brazos a los costados), o formas formales de tratamiento ("sí señor", "no señora"), u otros procedimientos considerados para promover el orden o el respeto de los adultos.
“Estos cuatro enfoques apuntan a obtener resultados conductuales rápidos, en lugar de ayudar a los estudiantes a comprender mejor y comprometerse con los valores que son fundamentales para nuestra sociedad, o ayudarlos a desarrollar las habilidades para poner esos valores en acción en las situaciones complejas de la vida”. [4]
En general, los profesionales más comunes de la educación del carácter en los Estados Unidos son los consejeros escolares , aunque existe una tendencia creciente a incluir a otros profesionales en las escuelas y la comunidad en general. Dependiendo del programa, los medios de implementación pueden ser por parte de los maestros y/o cualquier otro adulto (profesores, conductores de autobús, trabajadores de la cafetería, personal de mantenimiento, etc.); por medio de la narración de historias, que puede ser a través de libros y medios de comunicación; o por medio de la incorporación en el currículo del aula. Hay muchas teorías sobre los medios, pero no hay datos comparativos ni consenso en la industria sobre qué enfoque, si es que hay alguno, puede ser eficaz. [9]
Se ha dicho que "la educación del carácter es tan antigua como la educación misma". De hecho, el intento de comprender y desarrollar el carácter se remonta a la prehistoria.
Desde tiempos muy remotos, las personas han intentado acceder o "leer" la predisposición (carácter) propia y de los demás. Ser capaz de predecir e incluso manipular el comportamiento, las motivaciones y las reacciones humanas otorgaría ventajas obvias. Las técnicas de evaluación del carácter precientíficas han incluido, entre otras: la antropometría, la astrología, la quiromancia y la metoposcopia. Estos enfoques han sido desacreditados científicamente, aunque continúan practicándose ampliamente.
El concepto de "carácter racial" heredado se ha utilizado durante mucho tiempo para caracterizar cualidades deseables e indeseables en los miembros de grupos en su conjunto, según criterios nacionales, tribales, étnicos, religiosos e incluso de clase. El carácter racial se utiliza predominantemente como justificación para la denigración y posterior persecución de grupos minoritarios, y, más infamemente, para justificar la persecución europea de los nativos americanos, el concepto de esclavitud y la persecución nazi de los judíos. Aunque el carácter racial sigue utilizándose como justificación para la persecución de minorías en todo el mundo, [10] ha sido desacreditado científicamente y no es un componente abierto de la educación del carácter moderna en las sociedades occidentales.
En particular en las repúblicas liberales modernas, el cambio social y económico es rápido y puede generar estrés cognitivo en las generaciones mayores cuando cada generación sucesiva amplía y exhibe sus propios modos de expresar las libertades que disfrutan dichas sociedades.
Estados Unidos es un claro ejemplo. Con pocas tradiciones, cada generación exhibe actitudes y conductas que los segmentos conservadores de las generaciones anteriores asimilan con dificultad. Los incidentes individuales también pueden producir pánico moral . Los reclamos por la pérdida de moral en la generación siguiente, abrumadoramente infundados, [11] y los llamados a la solución han sido constantes en Estados Unidos desde antes de su fundación. (Es de esperar que, en un país libre que apoya los derechos de los niños, esta tendencia continúe a buen ritmo.)
La filosofía oriental considera que la naturaleza del hombre es inicialmente tranquila y calmada, pero cuando se ve afectada por el mundo exterior, desarrolla deseos. Cuando los deseos no se controlan adecuadamente y la mente consciente se distrae con el mundo material, perdemos nuestro verdadero yo y se destruye el principio de la razón en la Naturaleza. De aquí surgen la rebelión, la desobediencia, la astucia y el engaño, y la inmoralidad en general. Éste es el camino del caos. El confucianismo se sitúa junto con el taoísmo como dos de los grandes sistemas religiosos y filosóficos de China.
Un sello distintivo de la filosofía de Confucio es su énfasis en la tradición y el estudio. Desprecia a quienes tienen fe en la comprensión natural o la intuición y aboga por un estudio largo y cuidadoso. Estudiar, para Confucio , significa encontrar un buen maestro, que esté familiarizado con las formas del pasado y las prácticas de los antiguos, imitando sus palabras y acciones. El resultado es un pesado esquema de obligaciones y deberes intrincados a lo largo de todos los muchos roles sociales de uno. Se dice que Confucio cantaba sus dichos y se acompañaba con un 'qin' (una especie de cítara). Según Confucio, el entrenamiento musical es el método más eficaz para moldear el carácter moral del hombre y mantener la sociedad en orden. Dijo: "Que el hombre sea estimulado por la poesía, establecido por las reglas de la propiedad, perfeccionado por la música". [12]
El tema del Taoísmo [13] es el de la armonía con la naturaleza. Zhuangzi fue una figura central en la filosofía taoísta. Escribió que las personas desarrollan diferentes actitudes morales a partir de diferentes crianzas naturales, cada una sintiendo que sus propias opiniones son obvias y naturales, pero todos están cegados por esta socialización a su verdadera naturaleza. Para Zhuangzi, los deseos presociales son relativamente pocos y fáciles de satisfacer, pero la socialización crea una plétora de deseos de "bienes sociales" como estatus, reputación y orgullo. Estos valores convencionales, debido a su naturaleza comparativa, crean actitudes de resentimiento y enojo que incitan a la competencia y luego a la violencia. El camino hacia el orden social es que las personas eliminen estas ambiciones socializadas a través de una receptividad de mente abierta a todo tipo de voces, en particular aquellas que han entrado en conflicto con la autoridad humana o parecen menos autoritarias. Cada una tiene sus propias ideas. De hecho, en la filosofía moral taoísta, la perfección puede parecernos su opuesto. Un tema de Zhuangzi que vincula el taoísmo con la rama zen del budismo es el concepto de fluir , de perderse en la actividad, en particular la absorción en la ejecución experta de un estilo altamente cultivado. Su ejemplo más famoso es el de un carnicero que corta una ternera con la concentración y la absorción de un bailarín virtuoso en una actuación coreografiada con elegancia. La máxima satisfacción humana se produce al lograr y ejercitar esas habilidades con la concentración y el compromiso que nos llevan "fuera de nosotros mismos" y a una conexión tan íntima con nuestra naturaleza innata.
Los primeros filósofos griegos [14] creían que la felicidad requiere virtud y, por lo tanto, que una persona feliz debe tener rasgos de carácter virtuosos.
Sócrates identifica la felicidad con el placer y explica las diversas virtudes como medios instrumentales para alcanzarlo. Sin embargo, enseña que el placer debe entenderse en un sentido general, en el que huir de la batalla es un placer momentáneo que resta valor al placer mayor de actuar con valentía.
Platón escribió que para ser virtuosos debemos comprender lo que contribuye a nuestro bien general y tener nuestros deseos apetitivos y anímicos debidamente educados y guiados por la parte racional del alma. El camino que prescribe es que una persona potencialmente virtuosa debe aprender desde joven a amar y disfrutar de las acciones virtuosas, pero debe esperar hasta una edad avanzada para desarrollar la comprensión de por qué lo que ama es bueno. Un problema obvio es que este razonamiento es circular.
Aristóteles es quizás, incluso hoy, el filósofo occidental más influyente de todos. Su visión se suele resumir como "moderación en todas las cosas". Por ejemplo, el coraje es valioso, porque muy poco de él nos deja indefensos. Pero demasiado coraje puede resultar en temeridad frente al peligro. Para ser claros, Aristóteles enfatiza que el estado moderado no es una media aritmética, sino relativa a la situación: a veces el camino medio es enojarse, por ejemplo, por una injusticia o un maltrato, y otras veces la ira es totalmente inapropiada. Además, como las personas son diferentes, el medio para una persona puede ser la valentía, pero para otra puede ser la imprudencia.
Para Aristóteles, la clave para encontrar este equilibrio es disfrutar y reconocer el valor de desarrollar los propios poderes racionales, y luego utilizar este reconocimiento para determinar qué acciones son apropiadas en qué circunstancias.
Las opiniones de los filósofos del siglo XIX estaban muy en deuda con estos primeros griegos. Dos de ellos, Karl Marx y John Stuart Mill, [15] ejercieron una gran influencia en los enfoques para el desarrollo del carácter.
Karl Marx aplica las conclusiones de Aristóteles a su concepción del trabajo como un lugar donde los trabajadores deberían poder expresar sus poderes racionales. Pero los trabajadores sujetos a los valores capitalistas se caracterizan principalmente por el interés material propio. Esto hace que desconfíen de los demás, a los que ven principalmente como competidores. Dadas estas actitudes, los trabajadores se vuelven propensos a una serie de vicios, entre ellos el egoísmo, la cobardía y la intemperancia.
Para corregir estas condiciones, Marx propone que los trabajadores realicen tareas que sean interesantes y que supongan un reto mental, y que cada uno de ellos ayude a decidir cómo y con qué fines debe dirigirse su trabajo. Marx cree que esto, sumado a las condiciones democráticas en el lugar de trabajo, reduce los sentimientos competitivos entre los trabajadores, de modo que estos quieran exhibir virtudes tradicionales como la generosidad y la confianza, y evitar los vicios más tradicionales como la cobardía, la tacañería y la autocomplacencia.
John Stuart Mill , al igual que Marx, también valoraba mucho el desarrollo de la mente racional. Sostenía que las sociedades gravemente desiguales, al impedir que los individuos desarrollen sus poderes deliberativos, afectan el carácter de los individuos de maneras malsanas e impiden su capacidad de vivir vidas virtuosas. En particular, Mill sostenía que las sociedades que han subordinado sistemáticamente a las mujeres han perjudicado a los hombres y a las mujeres, y aconsejaba que se reconsiderara el lugar de las mujeres en las familias y en las sociedades.
Dado que hoy en día las mujeres y los hombres pueden no estar bien posicionados para desarrollar plenamente las capacidades que Aristóteles y otros consideraban fundamentales para el carácter virtuoso, sigue siendo un tema central no sólo en la ética, sino también en la filosofía feminista , la filosofía política , la filosofía de la educación y la filosofía de la literatura . Dado que el carácter moral requiere comunidades donde los ciudadanos puedan desarrollar plenamente sus poderes humanos y lazos de amistad, existen preguntas difíciles sobre cómo deben estructurarse las instituciones educativas, económicas, políticas y sociales para hacer posible ese desarrollo. [ cita requerida ]
Situacionismo
Impresionados por los experimentos científicos en psicología social , los filósofos "situacionistas" sostienen que los rasgos de carácter no son estables ni consistentes y no pueden usarse para explicar por qué las personas actúan como lo hacen. Los datos experimentales muestran que gran parte del comportamiento humano es atribuible a características aparentemente triviales de las situaciones en las que se encuentran las personas. En un experimento típico, los estudiantes de seminario aceptaron dar una charla sobre la importancia de ayudar a los necesitados. En el camino al edificio donde se darían sus charlas, se encontraron con un cómplice encorvado y gimiendo. Irónicamente, aquellos a quienes se les dijo que ya llegaban tarde eran mucho menos propensos a ayudar que aquellos a quienes se les dijo que tenían tiempo libre.
Tal vez lo más condenatorio para la visión tradicional del carácter sean los resultados de los experimentos realizados por Stanley Milgram en la década de 1960 y Philip G. Zimbardo en 1971. En el primero de estos experimentos, [16] la gran mayoría de los sujetos, cuando un experimentador se lo pidió cortés pero firmemente, estaban dispuestos a administrar lo que creían que eran descargas eléctricas cada vez más severas a una "víctima" que gritaba. En el segundo, el infame experimento de la prisión de Stanford , [17] la investigación planeada de dos semanas sobre la psicología de la vida en prisión tuvo que ser interrumpida después de sólo seis días porque los estudiantes universitarios que fueron asignados para actuar como guardias se volvieron sádicos y los que eran los "prisioneros" se deprimieron y mostraron signos de estrés extremo. Estos y otros experimentos se utilizan para demostrar que si los humanos tienen tendencias nobles, son rasgos estrechos, "locales" que no están unificados con otros rasgos en un patrón de comportamiento más amplio.
A medida que las escuelas comunes se extendieron por las colonias, la educación moral de los niños se dio por sentada. La educación formal tenía un énfasis claramente moral y religioso. En la tradición cristiana, se cree que los humanos nacen con defectos ( pecado original ) y que requieren salvación por medios religiosos: enseñanza, guía y rituales sobrenaturales. Esta creencia en los Estados Unidos, originalmente poblados por inmigrantes protestantes , crea una situación de suposición a priori de que los humanos son moralmente deficientes por naturaleza y que se necesitan medidas preventivas para desarrollar a los niños como miembros aceptables de la sociedad: el hogar, la iglesia y la escuela.
La educación del carácter en las escuelas de los Estados Unidos comenzó con la circulación del New England Primer . Además de una instrucción rudimentaria en lectura, estaba lleno de citas bíblicas, oraciones, catecismos y exhortaciones morales con carga religiosa. Este breve versículo de la edición de 1777 es un ejemplo típico: [18]
Los buenos hijos deben,
Temer a Dios todo el día, Amar a Cristo siempre,
Obedecer a sus padres, Orar en secreto,
No decir nada falso, No jugar con juegos,
No desviarse por ningún pecado, No demorarse
en hacer el bien.
A medida que la joven república iba tomando forma, se promovía la escolarización por razones tanto seculares como morales. Sin embargo, en el siglo XIX, la religión se convirtió en un problema en las escuelas. En los Estados Unidos, la religión dominante era el protestantismo. Aunque no tan prominente como durante la era puritana, la Biblia del rey Jaime I era, sin embargo, un elemento básico de las escuelas públicas estadounidenses. Sin embargo, a medida que las oleadas de inmigrantes de Irlanda, Alemania e Italia llegaron al país a partir de mediados del siglo XIX, reaccionaron al tono protestante y la ortodoxia de las escuelas. Preocupados por que sus hijos se alejaran de su fe, los católicos desarrollaron su propio sistema escolar. Más tarde, en el siglo XX, otros grupos religiosos, como los judíos, los musulmanes e incluso varias denominaciones protestantes, formaron sus propias escuelas. Cada grupo deseaba, y sigue deseando, que su educación moral se basara en su respectiva fe o código.
Horace Mann , el defensor de las escuelas comunes en el siglo XIX, abogó firmemente por la educación moral. Él y sus seguidores estaban preocupados por la embriaguez, la delincuencia y la pobreza generalizadas durante el período jacksoniano en el que vivieron. No menos preocupantes eran las oleadas de inmigrantes que inundaban las ciudades, sin estar preparados para la vida urbana y, en particular, sin estar preparados para participar en la vida cívica democrática.
Los libros de texto de mayor éxito durante el siglo XIX y principios del XX fueron los famosos McGuffey Readers , que fomentaban virtudes como la honestidad, la piedad, la puntualidad y el trabajo duro. McGuffey era un profesor teológico y conservador que intentó dar a las escuelas un plan de estudios que inculcara las creencias y los modales calvinistas presbiterianos en sus estudiantes.
Durante el período de finales del siglo XIX y del siglo XX, los líderes intelectuales y escritores se vieron profundamente influenciados por las ideas del naturalista inglés Charles Darwin , el filósofo político alemán Karl Marx, el neurólogo austríaco y fundador del psicoanálisis Sigmund Freud , y por una interpretación cada vez más estricta de la doctrina de separación de la Iglesia y el Estado. Esta tendencia aumentó después de la Segunda Guerra Mundial y se intensificó aún más por lo que parecieron ser cambios en el consenso moral de la nación a fines de la década de 1960. Los educadores y otros se mostraron cautelosos a la hora de utilizar las escuelas para la educación moral. Cada vez más se vio que esto era competencia de la familia y la iglesia.
Aun así, debido a una percepción de decadencia académica y moral, los educadores continuaron recibiendo mandatos para abordar las preocupaciones morales de los estudiantes, lo que hicieron utilizando principalmente dos enfoques: la clarificación de valores y la educación moral para el desarrollo cognitivo. [19]
Clarificación de valores. Los valores cambian con el tiempo en respuesta a las experiencias cambiantes de la vida. Reconocer estos cambios y comprender cómo afectan las acciones y conductas de uno es el objetivo del proceso de clarificación de valores. La clarificación de valores no te dice lo que deberías tener, simplemente te proporciona los medios para descubrir cuáles son tus valores. Este enfoque, aunque ampliamente practicado, fue objeto de fuertes críticas por, entre otras cosas, promover el relativismo moral entre los estudiantes. [2]
La teoría cognitivo-evolutiva de la educación y el desarrollo moral surgió del trabajo del psicólogo suizo Jean Piaget y fue desarrollada posteriormente por Lawrence Kohlberg . Kohlberg rechazó el enfoque en valores y virtudes, no solo debido a la falta de consenso sobre qué virtudes se deben enseñar, sino también debido a la naturaleza compleja de la práctica de dichas virtudes. Por ejemplo, las personas a menudo toman decisiones diferentes pero mantienen los mismos valores morales básicos. Kohlberg creía que un mejor enfoque para afectar el comportamiento moral debería centrarse en las etapas del desarrollo moral. Estas etapas son fundamentales, ya que consideran la forma en que una persona organiza su comprensión de las virtudes, las reglas y las normas, y las integra en una elección moral.
El impulso y la energía que impulsan el regreso de una educación del carácter más didáctica a las escuelas estadounidenses no provienen de la comunidad educativa, sino que siguen estando alimentados por el deseo de los segmentos conservadores y religiosos de la población de contar con escuelas tradicionalmente ordenadas en las que se haga hincapié en la conformidad con las "normas" de conducta y los buenos hábitos. [20] Los políticos estatales y nacionales, así como los distritos escolares locales, presionados por las organizaciones de educación del carácter, han respondido apoyando este sentimiento. [21] Durante su presidencia, Bill Clinton organizó cinco conferencias sobre educación del carácter. El presidente George W. Bush [22] amplió los programas de la administración anterior e hizo de la educación del carácter un foco principal de su agenda de reforma educativa.
El coraje se define como la perseverancia y el compromiso con los objetivos a largo plazo. Es un atributo del carácter asociado con la profesora de la Universidad de Pensilvania Angela Duckworth, que escribió sobre su investigación en un libro de gran éxito [23] y la promocionó en un vídeo de Ted Talks muy visto. [24] Inicialmente, se elogió como un descubrimiento revolucionario del "ingrediente clave del carácter" [25] para el éxito y el rendimiento, pero pronto fue objeto de muchas críticas y se ha expuesto, como otras intervenciones de carácter, como un constructo sospechoso, y donde se han hecho intentos para implementarlo en programas escolares, no muestra más que un efecto débil, si es que lo tiene. Además, los datos originales fueron malinterpretados por Duckworth. [26] Además, el constructo de la capacidad de coraje ignora los prerrequisitos socioeconómicos positivos necesarios para implementarlo. [27]
Hoy en día, las ciencias de la psicología social , la neuropsicología y la psicología evolutiva han adoptado nuevos enfoques para la comprensión del comportamiento social humano.
La psicología social y de la personalidad es un método científico utilizado por los profesionales de la salud para investigar los motivadores personales y sociales en y entre el individuo y la sociedad, así como para aplicarlos a los problemas que las personas tienen en el contexto de la sociedad. [28] Los psicólogos sociales y de la personalidad estudian cómo las personas piensan, influyen y se relacionan entre sí. Al explorar las fuerzas dentro de la persona (como los rasgos, las actitudes y los objetivos), así como las fuerzas dentro de la situación (como las normas sociales y los incentivos), buscan proporcionar información sobre cuestiones tan variadas como el prejuicio, la atracción romántica, la persuasión, la amistad, la ayuda, la agresión, la conformidad y la interacción grupal.
La neuropsicología estudia cómo las regiones cerebrales asociadas con el procesamiento emocional están involucradas en la cognición moral mediante el estudio de los mecanismos biológicos que subyacen a las elecciones y el comportamiento humanos. Al igual que la psicología social, busca determinar, no cómo deberíamos , sino cómo nos comportamos , aunque neurológicamente. Por ejemplo, ¿qué sucede en el cerebro cuando favorecemos una respuesta sobre otra, o cuando es difícil tomar una decisión? Los estudios de poblaciones clínicas, incluidos pacientes con daño en la VMPC ( corteza prefrontal ventromedial ), revelan una asociación entre los deterioros en el procesamiento emocional y los deterioros en el juicio y el comportamiento moral. [29] Estos y otros estudios concluyen que no solo se involucran las emociones durante la cognición moral, sino que las emociones, particularmente las mediadas por la VMPC, son de hecho críticas para la moralidad.
Otras investigaciones neurológicas están documentando hasta qué punto la mente inconsciente está involucrada en la toma de decisiones. [30] Según los neurocientíficos cognitivos, somos conscientes de sólo un 5 por ciento de nuestra actividad cognitiva, por lo que la mayoría de nuestras decisiones, acciones, emociones y comportamiento dependen del 95 por ciento de la actividad cerebral que va más allá de nuestra conciencia. Estos estudios muestran que las acciones provienen de patrones de actividad cerebral preconsciente y no de personas que piensan conscientemente sobre lo que van a hacer. Un estudio de 2011 realizado por Itzhak Fried descubrió que las neuronas individuales se activan 2 segundos antes de que se informe de una "voluntad" de actuar (mucho antes de que la actividad del EEG predijera tal respuesta). [31] Esto se logró con la ayuda de pacientes epilépticos voluntarios, que necesitaban electrodos implantados en lo profundo de su cerebro para su evaluación y tratamiento de todos modos. [31] De manera similar a estas pruebas, un estudio de 2013 descubrió que la elección de sumar o restar se puede predecir antes de que el sujeto la informe. [32]
La psicología evolutiva , [33] una nueva ciencia, surgió en la década de 1990 para centrarse en explicar el comportamiento humano en el contexto de los procesos darwinianos . Esta ciencia considera cómo las fuerzas biológicas de la genética y las neurotransmisiones en el cerebro influyen en las estrategias inconscientes y conscientes y propone que estas características de la biología se han desarrollado a través de procesos evolutivos. En esta visión, los programas cognitivos del cerebro humano son adaptaciones. Existen porque este comportamiento en nuestros antepasados les permitió sobrevivir y reproducir estos mismos rasgos en sus descendientes, equipándonos así con soluciones a los problemas que enfrentaron nuestros antepasados durante la historia evolutiva de nuestra especie. Los temas éticos abordados incluyen comportamientos altruistas, comportamientos engañosos o dañinos, un sentido innato de justicia o injusticia, sentimientos de bondad o amor, autosacrificio, sentimientos relacionados con la competitividad y el castigo moral o retribución, y el "engaño" moral o la hipocresía.
El estudio federal más grande hasta la fecha, un informe de 2010 publicado bajo los auspicios del Departamento de Educación de los EE. UU., concluyó que la gran mayoría de los programas de educación del carácter no han logrado demostrar su eficacia y no han producido mejoras en la conducta de los estudiantes ni en el rendimiento académico. [9] Las investigaciones anteriores y actuales sobre el tema no logran encontrar un solo estudio revisado por pares que demuestre una necesidad científicamente validada de los programas de educación del carácter o un resultado de los mismos. Por lo general, el respaldo se atestigua haciendo referencia a "correlaciones" (por ejemplo, calificaciones, número de derivaciones disciplinarias, opinión subjetiva, etc.). [34] [35]
1) La suposición de que el "carácter" es deficiente en algunos o todos los niños [36]
2) Falta de acuerdo sobre lo que constituye la eficacia [37]
3) Falta de evidencia de que hace lo que dice [35] [38] [9]
4) Un conflicto entre lo que es el buen carácter y la forma en que la educación del carácter propone enseñarlo [36] [39]
5) Diferentes estándares en cuanto a métodos y objetivos. Diferentes estándares para evaluar las necesidades y los resultados. Se han hecho algunos intentos. [40]
6) "Estudios" de apoyo que se basan abrumadoramente en comentarios subjetivos (generalmente encuestas) de participantes interesados [9]
7) Programas instituidos con fines ideológicos y/o religiosos [22] [41] [42]
8) El problema generalizado de confundir moralidad con conformidad social [4] [43] [44] [45]
9) Hay pocos o ningún objetivo común entre los programas de educación del carácter. Las disensiones en la lista de valores entre los programas de educación del carácter, en sí mismas, constituyen una crítica importante a la posibilidad de que haya algo en la educación del carácter que sea fundamental o universalmente relevante para los estudiantes o la sociedad. [46]
10) Se podría decir que hay acuerdo en cuanto a qué valores no se incluyen en las listas de valores fundamentales. No se encuentran, a pesar de que son fundamentales para el éxito de las sociedades democráticas modernas, valores tan destacados como la independencia, la inventiva, la curiosidad, el pensamiento crítico, el escepticismo e incluso la moderación . [ cita requerida ] "¡Arriésgate, comete errores, ensuciate!", el famoso dicho de la Sra. Frizzle en el muy celebrado programa de televisión The Magic School Bus [ 47] encarna valores que serían antitéticos a los que se encuentran en las listas de educación del carácter de la actualidad.
Notas
Ninguna evidencia más allá de estudios pequeños y únicos ha demostrado que la clarificación de valores mejora la toma de decisiones de los estudiantes, altera sus valores existentes, cambia las elecciones que hacen en la vida o refuerza el rendimiento académico.
...demasiados programas que dicen desarrollar el carácter y se autodenominan "educación del carácter" apuntan principalmente a promover los buenos modales y el cumplimiento de las reglas, no a desarrollar estudiantes de carácter fuerte e independiente.
No existe una práctica común en relación con la formación del carácter de los alumnos o la educación en valores en las escuelas en relación con la formación de los profesores.
El informe de los docentes sobre los estudiantes fue una encuesta autoadministrada que completaron los docentes. La encuesta tomó aproximadamente 15 minutos. Incluso entonces, el estudio encontró que la gran mayoría de los programas de educación del carácter no lograron demostrar su eficacia a lo largo de 3 años y algunos fueron perjudiciales.
{{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )La educación del carácter se apoya en tres pilares ideológicos: el conductismo, el conservadurismo y la religión.
El enfoque en el cabildeo político ha creado el sello de aprobación de los gobiernos estatales y nacionales que hace que el programa parezca una iniciativa gubernamental. La declaración presidencial de una Semana Nacional ¡El Carácter Cuenta! es un triunfo del marketing.
Un documento escalofriante en el que las ideologías y políticas conservadoras del militarismo, la guerra retributiva, las iglesias, el patriotismo, la fe, la moralidad y la virtud (en contraposición al mal) se combinan con la educación del carácter para la semana del Carácter Cuenta.
La evaluación y valoración en la educación del carácter y la educación moral se puede describir mejor como un trabajo en progreso. El campo se ve frenado por la falta de una batería aceptada de instrumentos fiables, la falta de un amplio acuerdo sobre los resultados individuales o de toda la escuela y por la naturaleza de corto plazo de la mayoría de los estudios existentes. Para complicar estas limitaciones hay una mayor: la falta de acuerdo teórico sobre lo que es el carácter.
En un estudio preocupante realizado por Joan Grusec en la Universidad de Toronto, los niños pequeños que eran frecuentemente elogiados por sus demostraciones de generosidad tendían a ser ligeramente menos generosos en el día a día que otros niños.
No se observaron diferencias mensurables en la formación del carácter entre los estudiantes que participaron en el programa y los que no.
encuentra similitudes desfavorables entre el actual movimiento de educación del carácter en Estados Unidos y su propia experiencia de educación y reeducación cultural china.
No se puede ignorar el problema de confundir la moralidad con la conformidad social. Los estudiantes en tiempos de esclavitud, pogromos u otros prejuicios estarían emulando los valores de la comunidad al participar en la crueldad y la injusticia social. Nunca podemos suponer que nuestra sociedad está libre de tales injusticias, porque podemos quedar cegados por la aceptabilidad social. Por lo tanto, la verdadera educación moral debe capacitar a los estudiantes con la capacidad de deconstruir las normas sociales en términos de valores universales de justicia social; de esta manera, la educación moral también puede ganar un poderoso aliado en el movimiento de educación multicultural.
...la cultura también inculcó una gran variedad de valores, normas y costumbres contrarias en los jóvenes, como el odio y la intolerancia hacia las diferentes etnias, creencias y orientaciones sexuales; sancionó -por no decir glorificó- el asesinato, la esclavitud, la tortura y la opresión. El ethos social, de hecho, inculcó y promovió un código moral de dos caras por el cual los valores podían convertirse fácilmente en antivalores: las virtudes del individuo, la familia, el clan, el grupo o la nación -los de adentro- eran vistas como los vicios del otro, el o los de afuera. El mismo acto que yo realicé demostró coraje; el de mi enemigo, cobardía. Y así sucesivamente, creando una jungla de contradicciones.
Todo el movimiento de educación del carácter es una reacción instintiva de los conservadores en Estados Unidos a la situación económica de los estudiantes pobres en las escuelas.
el movimiento carece de una perspectiva teórica o de un núcleo común de práctica.
Lectura adicional