Las tribus de Montenegro ( montenegrinas y serbias : племена Црне Горе , plemena Crne Gore ) o tribus montenegrinas (montenegrinas y serbias: црногорска племена , crnogorska plemena ) son tribus históricas en las áreas del Viejo Montenegro , Brda , Vieja Herzegovina y Primorje . [A]
La mayoría de las tribus se formaron en los siglos XV y XVI, durante y después de la conquista otomana del estado medieval de Zeta , donde reemplazaron a las antiguas unidades administrativas conocidas como župas . Como resultado, los territorios tribales también se convirtieron en unidades geopolíticas básicas de divisiones más grandes del Imperio otomano, como el Vilayet de Montenegro , las partes orientales del Sanjak de Herzegovina y partes del Sanjak de Scutari . Desde finales del siglo XIV hasta el siglo XVIII, algunas tribus también estuvieron bajo el dominio de la Albania veneciana . En el siglo XVIII, muchas tribus pasaron a formar parte del Principado-Obispado de Montenegro y después de 1858 la mayoría de ellas se unieron en el Principado de Montenegro .
La asamblea tribal ( zbor ) del Principado de Montenegro inicialmente estaba compuesta oficialmente por las dos comunidades de Montenegro Antiguo ( Crnogorci , es decir, «montenegrinos») y los Brda ( Brđani , es decir, «montañeses»). Sin embargo, en los estudios antropológicos e históricos, las tribus se dividen en las de Montenegro Antiguo, Brda, Herzegovina Antigua y Primorje, luego en subgrupos ( bratstva , es decir, «hermandades» o «clanes») y finalmente en familias. Hoy en día se estudian principalmente en los marcos de la antropología social y la historia familiar , ya que no se han utilizado en estructuras oficiales desde la época del Principado de Montenegro, aunque algunas regiones tribales se superponen con áreas municipales contemporáneas. Los grupos de parentesco dan un sentido de identidad y descendencia compartidas.
Los orígenes del sistema tribal en Montenegro y Herzegovina no están claros y, a lo largo del siglo XX, el asunto ha sido objeto de numerosos debates y controversias en la antigua Yugoslavia . De hecho, la cuestión ha dado lugar a dos teorías rivales que pueden agruparse en dos escuelas de pensamiento, la etnográfica y la histórica. [1] [2]
También llamada teoría antropogeográfica, fue desarrollada por Jovan Cvijić a principios del siglo XX, resumida por su alumno Jovan Erdeljanović y, más tarde, ampliada por el antropólogo serbio Petar Šobajić. [1] [2] Esta teoría sugiere que los orígenes de las tribus de Montenegro, así como las de Herzegovina y el norte de Albania , se remontan a mucho antes del establecimiento de los estados eslavos meridionales medievales . Si bien sus defensores reconocen la posibilidad de que algunas tribus puedan haberse originado en el siglo XV, argumentan que la mayoría de ellas, como los cuce o los Ćeklići, en realidad surgieron mucho antes. Se cree que estas tribus se desarrollaron a partir de antiguas poblaciones balcánicas anteriores a la era eslava, incluidos los valacos o los albaneses , que se cree que se han eslavicizado gradualmente con el tiempo. [3] [4] [5] Estas antiguas tribus habrían desaparecido en su mayor parte con la llegada del estado feudal y luego resurgieron en el siglo XV, en el contexto del colapso de las estructuras estatales que siguió a la conquista otomana . [6] [4] Uno de los aspectos clave destacados por la escuela etnográfica también se refiere a las relaciones entre los miembros de una tribu. Si bien estos generalmente tienden a considerar que comparten un ancestro patrilineal común , Cvijić y sus sucesores propusieron una visión diferente, sugiriendo que este puede no ser el caso. En su opinión, las tribus no se formaron sobre la base del parentesco sino más bien como resultado de la amalgama de varios clanes de diferente origen. Sobre una base territorial, los clanes más pequeños se habrían reunido alrededor del más fuerte, quien luego habría dado su nombre patronímico a la tribu recién formada. [6] [4] [7]
Sin embargo, la escuela etnográfica surgió después del establecimiento de su contraparte, la escuela histórica, por Konstantin Jireček , en la segunda mitad del siglo XIX. En su libro Vlachs and Morlachs in Ragusan Sources , publicado en 1879, el historiador checo considera que las tribus montenegrinas modernas solo aparecieron en la segunda mitad del siglo XV como resultado de los katunes valacos . [8] [4] Esta teoría fue luego retomada y desarrollada por Milan Šufflay y, en la segunda mitad del siglo XX, por Vaso Čubrilović y Branislav Djurdjev . Uno de los puntos clave de la escuela histórica es que la organización tribal de Montenegro se desarrolló después del colapso del estado zetano de Crnojevići . [9] Después de la conquista otomana, las župas medievales , corazón de la organización territorial del estado feudal Nemanjić y sus sucesores, fueron reemplazadas por unidades administrativas llamadas nahiyas . [9] Sin embargo, las tribus de Montenegro Antiguo , Brda y Herzegovina Antiguo no se habrían originado de nahiyas feudales sino más bien de katunes y valacos. [10] [11] De hecho, mientras que los nombres de numerosas tribus montenegrinas ya se mencionan en registros de los siglos XIV y XV como nombres de katunes, como los Banjani , Drobnjaci , Ćeklići, Malonšići , Pješivci o Bjelopavlići , algunos no se identifican explícitamente como katunes. En cambio, se les llama valacos, como los Bjelice o los Nikšići . [12] El katún era principalmente una organización de parentesco, pero como los pastores valacos también servían como soldados, también era una organización militar. [13] Así, los župas habrían sido divididos por los katunes en áreas donde los katunes se convirtieron en tribus. [13] En este caso, ya sea a través del parentesco, es decir, reuniendo a personas no relacionadas en un grupo central supuestamente relacionado por sangre, o uniendo familias sin imponer una unión de sangre, los katunes valacos habrían introducido elementos de su estructura de parentesco y democracia militar en las tribus que surgieron sobre las ruinas de la organización territorial feudal. [13] De hecho, Djurdjev fue bastante categórico con respecto al hecho de que los orígenes del sentido de afiliación de parentesco en las tribus solo se pueden rastrear hasta la organización introducida por el katún.[14]
Fuera de Yugoslavia y las naciones que surgieron de ella, se han dedicado pocos estudios a las tribus montenegrinas. El antropólogo estadounidense Christopher Boehm , que las había estudiado extensamente, creía que solo unas pocas de ellas descienden de la antigua población preeslava de los Balcanes occidentales , a saber, los ilirios . Según él, la gran mayoría de los clanes descienden de eslavos que se establecieron en los Balcanes antes del siglo X, y quedan algunos nombres de clanes de la herencia iliria. [15] También creía que la mayoría de las tribus estaban formadas por clanes serbios inmigrados más recientemente, grupos de parentesco patrilineal fundados por hombres que habían huido a Montenegro desde regiones serbias adyacentes por razones políticas, es decir, para escapar de disputas sangrientas o problemas con los señores otomanos locales. [16]
Las tribus ( plemena , sing. pleme ) eran unidades territoriales y sociopolíticas compuestas por clanes ( bratstva , sing. bratstvo ) en el Montenegro histórico. [17] Las tribus no son necesariamente parientes, ya que solo sirven como una unidad geopolítica. Las tribus disfrutaron de una autonomía especialmente grande en el período desde la segunda parte del siglo XV hasta mediados del siglo XIX. Inicialmente se registraron como katunes , una estructura social y étnica básica albanesa/valaca no siempre homogénea por sangre en cuya cabeza estaba el katunar , jefe tribal. [18] Con la eslavización , los antiguos katunes comenzaron a llamarse plemena (que significa tanto tribu como clan), mientras que el katunar se convirtió en vojvoda eslavo o knez . [19] Después de la ocupación otomana, el aislamiento relativo entre sí y la falta de autoridad centralizada los convirtieron en unidades locales autónomas. [17]
Los clanes o hermandades ( bratstvo ) están formados por grupos de parentesco patrilocales ( rodovi , sing. rod ) que normalmente remontan su origen a un antepasado masculino en particular y comparten el mismo apellido. [20] [17] Los nombres de las hermandades se derivan de los nombres, apodos o profesión del antepasado. El bratstvo es un grupo exógamo y en la mayoría de los casos, el matrimonio dentro del bratstvo está prohibido independientemente de la distancia biológica entre los futuros cónyuges. [20] Sin embargo, este no es el caso de algunas hermandades más grandes que a veces permiten matrimonios endogámicos si la distancia genealógica entre los cónyuges es lo suficientemente grande. [ cita requerida ] En la guerra, los miembros del bratstvo ( bratstvenici ) estaban obligados a permanecer juntos. El tamaño de dichas unidades variaba, desde 50 a 800 guerreros (1893). [21] Con el tiempo, el bratstvo se dividió en subdivisiones más pequeñas y adquirió nombres separados. Los apellidos contemporáneos de los montenegrinos generalmente provienen de estas unidades más pequeñas. Los miembros tienden a proteger su historia familiar y muchos pueden recitar la línea de antepasados hasta el creador del bratstvo .
Una tribu suele estar formada por varias hermandades de diferentes ascendencias. [20] En épocas de autonomía tribal, las hermandades solían vivir concentradas en el mismo lugar durante mucho tiempo y, por lo tanto, formaban parte de la tribu. Las diferentes hermandades que vivían en el territorio de una tribu a menudo no estaban relacionadas entre sí. Se podía establecer una nueva hermandad (y a menudo se establecía) si un extraño buscaba refugio, generalmente debido a un conflicto con las autoridades otomanas o debido a una disputa de sangre, dentro de una tribu. [16]
Las tribus fueron una institución importante en Montenegro a lo largo de su historia moderna y la creación del estado. Cada tribu tenía su jefe, y colectivamente componían una "reunión" o asamblea ( zbor o skupština ). La asamblea tribal elegía al vladika (obispo-gobernante) de entre familias ejemplares, quienes a partir del siglo XV fueron las figuras principales en la resistencia a las incursiones otomanas. [22] La unión de las tribus (y la mitigación de las disputas de sangre) fue su objetivo principal, pero los resultados se limitaron a una estrecha cohesión y solidaridad. [23]
La sociedad dinárica de pastores de las tierras altas tenía una cultura patriarcal-heroica con una cultura endémica de violencia causada por la supervivencia de la pobreza en terrenos áridos, el aislamiento de las ciudades y la educación, y la preservación de las estructuras tribales. [24] El analfabetismo no era infrecuente, y las canciones populares tenían una mayor influencia en los estándares morales en comparación con la enseñanza religiosa ortodoxa. [25] Los enfrentamientos agudos entre padre e hijo eran comunes, ya que la autoafirmación violenta generaba respeto. Danilo Medaković en 1860 señaló la paradoja en los hombres dináricos: "Es tan valiente en el combate como temeroso de las autoridades severas. Las autoridades severas pueden convertirlo en un verdadero esclavo", lo que resulta en la voluntad de luchar, pero nunca en una verdadera libertad política. [26] La guerra de guerrillas también tuvo un impacto negativo en el respeto de las leyes, ya que el robo y el saqueo eran una parte importante de los ingresos económicos. [27] La dura perspectiva de vida montenegrina se refleja en La corona de montaña (1847). [28]
Los clanes solían estar envueltos en conflictos intertribales y en venganzas de sangre ( krvna osveta ). [25] La colaboración con enemigos externos (otomanos, austriacos) contra los nacionales no era infrecuente, como relata Milovan Djilas : "Nosotros, los montenegrinos, no guardábamos rencor solo contra el enemigo, sino también entre nosotros". [25] Djilas, en sus memorias de infancia, describió las venganzas de sangre y la venganza resultante como "la deuda que pagamos por el amor y el sacrificio que nuestros antepasados y compañeros de clan soportaron por nosotros. Era la defensa de nuestro honor y buen nombre, y la garantía de nuestras doncellas. Era nuestro orgullo ante los demás; nuestra sangre no era agua que nadie pudiera derramar... Fueron siglos de orgullo y heroísmo varoniles, supervivencia, la leche de una madre y el voto de una hermana, padres afligidos e hijos de negro, alegría y canciones convertidas en silencio y lamentos. Era todo, todo". [29] Aunque hacía la vida miserable, "la amenaza de venganza ayudó a mantener a los individuos dentro del patrón matrimonial... las tribus individuales permanecieron viables como unidades políticas bajo el sistema de vendetta porque generalmente se podían hacer treguas cuando era necesario". [30]
En los censos modernos de Montenegro, los descendientes se identifican como montenegrinos , serbios , musulmanes étnicos y bosnios y albaneses .
La estructura organizativa varía significativamente entre los distintos clanes y tribus. Tradicionalmente, el voivoda era considerado la máxima autoridad de la tribu. Sin embargo, el nombramiento de dicho cargo también divergía entre clanes y evolucionó con el paso del tiempo. En algunas tribus, el cargo era hereditario, y no necesariamente de padre a hijo, mientras que en otras era electivo. Las tribus del Antiguo Montenegro rara vez tuvieron voivodas hasta el siglo XVIII. Por tanto, la autoridad estaba en manos del knez local (similar al escudero anglosajón ). Las tribus de las Tierras Altas nombraban voivodas desde mediados del siglo XV, mientras que las tribus de la Antigua Herzegovina comenzaron a practicarlo un siglo después. El voivoda tenía la autoridad de representar a la tribu en su conjunto y, por tanto, su lealtad, ya fuera a los otomanos o a los príncipes-obispos de Montenegro, incluso proclamándose independiente, marcaba el curso político de la tribu. Con la autoridad central más fuerte, los voivodas fueron gradualmente reconocidos como una especie de nobleza en Montenegro, y el gobernante tenía el poder de despojarlos del título. Este proceso histórico sentó las bases para la creación del Montenegro moderno, que evolucionó a partir de una federación de tribus en el cambio de siglo XVIII/XIX. El título de knez desapareció gradualmente y fue reemplazado por Sardar (similar al de conde , pero por debajo del de voivoda). Durante el período de la teocracia , la máxima autoridad religiosa estaba reservada para el hegumen de algunos de los monasterios medievales que la tribu reclamaba como propios y para quienes desarrolló un culto de adoración. Morača es un ejemplo particular, ya que sirvió como lugar de reunión tanto de la tribu Rovčani como de la Moračani y, hasta principios del siglo XIX, de los Vasojevići, que más tarde desarrollaron su propio culto después de Đurđevi Stupovi .
Cada tribu tiene un origen histórico y geográfico complejo. Durante la Edad Media, la población eslava logró asimilar culturalmente a los descendientes romanizados nativos de las tribus "ilirias". Los nombres tribales (incluidos algunos no eslavos) dejaron huellas en la toponimia de Montenegro y los países vecinos. En cuanto a los registros históricos por antigüedad y testimonios, se demuestra que al menos entre los siglos XIV y XV tuvieron lugar muchas migraciones tribales a Montenegro desde Kosovo , Metohija , Albania , Bosnia y Herzegovina . [31]
En 1596 estalló un levantamiento en Bjelopavlići , que luego se extendió a Drobnjaci , Nikšić , Piva y Gacko (véase Levantamiento serbio de 1596-97 ). Fue reprimido debido a la falta de apoyo extranjero. [32]
En 1689, estalló un levantamiento en Piperi , Rovca , Bjelopavlići , Bratonožići , Kuči y Vasojevići , mientras que al mismo tiempo estalló un levantamiento en Prizren , Peć , Priština y Skopje , y luego en Kratovo y Kriva Palanka en octubre ( la rebelión de Karposh). ). [33]
En 1697, con la elección de Danilo I Šćepčević de la tribu Njeguši como metropolitano ( vladika ) de Cetinje, la sucesión quedó restringida al clan Petrović hasta 1918 (con excepción de los breves períodos de gobierno de Šćepan Mali y Arsenije Plamenac ). Como los obispos ortodoxos no podían tener hijos, el título oficial pasó de tío a sobrino. Danilo I estableció el primer código de leyes de Montenegro, un tribunal para arbitrar los asuntos legales, y luchó por unificar a las tribus. [22] [34]
Durante la mayor parte del siglo XVIII, las tribus del Antiguo Montenegro estuvieron divididas y se enfrentaban regularmente entre sí por venganzas de sangre y otros agravios. Y cuando cooperaban, era principalmente en beneficio propio. Como resultado, el gobierno local de Cetinje no pudo centralizar la autoridad y tuvo grandes dificultades para recaudar impuestos de los líderes tribales. [17] A pesar de varios intentos de los vladikas por ponerle fin, las tribus continuaron con la tradición de las disputas y permanecieron divididas, lo que dio lugar a un gobierno central débil que tuvo el efecto de hacer que Montenegro fuera atrasado y también vulnerable frente a los otomanos. [17] Sin embargo, esto terminó parcialmente con la llegada del falso zar, Šćepan Mali (“Esteban el Pequeño”). Un hombre misterioso de origen desconocido, que se hizo pasar por el difunto emperador ruso Pedro III y logró ser elegido como líder de Montenegro por la asamblea de jefes tribales ( en serbio : zbor ), en 1767. [35] La noticia de la elección de Šćepan fue recibida con entusiasmo por las tribus Brda y, en general, todos los miembros de la tribu tenían tanta fe en su nuevo líder que Venecia no pudo sacudirse su gobierno. [36] Confiando en sus cualidades carismáticas, Šćepan fue el primero en dar a Montenegro una forma de autoridad central, logrando suprimir la disputa de sangre que había devastado a las tribus e instigando un sistema de justicia en su lugar. [37] Aunque duro y a veces cruel, Šćepan fue capaz de imponer una especie de orden social en una sociedad tribal que era bastante primitiva en comparación con el resto de Europa. [38]
Sin embargo, Šćepan Mali fue asesinado en agosto de 1773 [38] y un año después, en el mismo mes, [39] Mehmed Pasha Bushati atacó a Kuči y Bjelopavlići, [40] pero fue derrotado decisivamente con la ayuda de los montenegrinos, después de lo cual el visir y sus tropas albanesas se retiraron a Scutari . [41]
El breve período de orden civil que trajo consigo el reinado de Šćepan no dominó las normas tribales que prevalecían en la sociedad montenegrina. Sin embargo, el falso zar había sentado las bases que llevarían a las tribus a unirse, bajo el gobierno de Petar I Petrović y sus sucesores. [38] Petar I llegó al poder en 1784 y, después de varias apelaciones ( en serbio : poslanice ) a los jefes tribales, logró unificar con éxito a las tribus del Antiguo Montenegro contra los otomanos en la Asamblea de Cetinje, en 1787. [34] [17] En el mismo año, Montenegro comenzó a atraer la atención de Rusia y Austria , que buscaban el apoyo de los cristianos de los Balcanes contra el Imperio otomano. [42] En 1789, Jovan Radonjić , gobernador de Montenegro, escribió por segunda vez a la emperatriz rusa, Catalina II : Ahora, todos nosotros, serbios de Montenegro, Herzegovina, Banjani, Drobnjaci, Kuči, Piperi, Bjelopavlići, Zeta , Klimenti , Vasojevići, Bratonožići, Peć, Kosovo, Prizren, Arbania, Macedonia, pertenecemos a Su Excelencia y rezamos para que usted, como nuestra amable madre, envíe al Príncipe Sofronije Jugović-Marković . [43] En los años siguientes, Catalina y el emperador Habsburgo José II ofrecieron apoyo financiero, asesores militares y voluntarios para reforzar el esfuerzo bélico montenegrino contra los otomanos. [42]
El 11 de julio de 1796, los montenegrinos infligieron una derrota crucial a los otomanos en la batalla de Martinići . [44] Unos meses más tarde, una asamblea de líderes tribales se reunió en Cetinje y juró un juramento por la unidad de Montenegro, llamado Stega ("unión"), con el objetivo de unir las tribus del Antiguo Montenegro y los Brda. [44] [45] Este acto fue adoptado en vísperas de la batalla de Krusi , el 4 de octubre de 1796, donde los montenegrinos derrotaron al ejército otomano de Kara Mahmud Pasha , quien murió durante el enfrentamiento. [44] [46] [17] Después de la batalla, Montenegro ganó parte del territorio de los Brda, al noreste de Cetinje, a excepción de las áreas tribales de los Rovčani , Moračani y Vasojevići . [47]
Después de que estallara el primer levantamiento serbio (1804), también estallaron levantamientos menores en Drobnjaci (1805), Rovca y Morača . [48]
El príncipe-obispo Pedro I (r. 1782-1830) buscó la ayuda de Rusia en 1807 para crear un nuevo Imperio serbio centrado en Montenegro. [49] Libró una exitosa campaña contra el bey de Bosnia en 1819; el rechazo de una invasión otomana desde Albania durante la guerra ruso-turca condujo al reconocimiento de la soberanía montenegrina sobre Piperi. [50] Pedro I había logrado unir a los Piperi, Kuči y Bjelopavlići en su estado. [50] Una guerra civil estalló en 1847, en la que los Piperi y Crmnica intentaron separarse del principado que estaba afligido por una hambruna, y no pudieron aliviarlos con las raciones de los otomanos, los secesionistas fueron sometidos y sus cabecillas fusilados. [51] En medio de la Guerra de Crimea , hubo un problema político en Montenegro; El tío de Danilo I , Jorge , instó a que se emprendiera otra guerra contra los otomanos, pero los austriacos le aconsejaron que no tomara las armas. [52] Se formó una conspiración contra Danilo, liderada por sus tíos Jorge y Pero , la situación llegó a su punto álgido cuando los otomanos estacionaron tropas a lo largo de la frontera de Herzegovina, provocando a los montañeses. [52] Algunos instaron a un ataque sobre Bar , otros incursionaron en Herzegovina y el descontento de los súbditos de Danilo creció tanto que los Piperi, Kuči y Bjelopavlići, las adquisiciones recientes y aún no fusionadas, se proclamaron un estado independiente en julio de 1854. [52] Danilo se vio obligado a tomar medidas contra los rebeldes en Brda, algunos cruzaron a territorio turco y algunos se sometieron y tuvieron que pagar por la guerra civil que habían causado. [52]
Petar II Petrović-Njegoš unió aún más a las tribus montenegrinas, forjando la estructura del estado y la independencia de Montenegro en 1878, así como la solidaridad con Serbia y el serbiodom. [53] El historiador croata Ivo Banac afirma que con la influencia religiosa y cultural ortodoxa serbia, los montenegrinos habían perdido de vista su origen complejo y se consideraban serbios. [54] Al igual que en la época de Danilo I, se abogó por la persecución física de la población musulmana, lo que también formaba parte de la definición religiosa de la identidad montenegrina. [55]
.png/1280px-Montenegro_territory_expanded_(1830-1944).png)
En 1904, Nikola I Petrović-Njegoš reorganizó el Principado de Montenegro en "capitanías", cada una de ellas organizada a nivel tribal. Cada nahija tenía su propio anciano (de la tribu correspondiente). A las asambleas tribales asistían regularmente todos los hombres adultos del clan correspondiente. La "Asamblea General Montenegrina" era el órgano político más alto y un mediador entre el pueblo montenegrino y las autoridades otomanas. Estaba compuesta por los jefes de todas las tribus de Montenegro. [ cita requerida ]
La expansión territorial de Montenegro continuó y, después de las guerras de los Balcanes (1912-13), incluyó partes sustanciales de Herzegovina, Serbia y Albania. [55] Desde 1880, las ambiciones de Nikola I chocaron con las de la dinastía Obrenović y Karađorđević por el liderazgo de los serbios. El nacionalismo montenegrino (federalismo) finalmente sufrió por la actividad política de los jóvenes montenegrinos que vivían en Serbia. [55] Durante la Asamblea de Podgorica (1918) que decidió el destino de Montenegro como un estado independiente (apoyado por los Verdes ) o una parte unida del Reino de Serbia (apoyado por los Blancos ), las tribus estaban divididas, incluso internamente. Los Verdes estaban formados por las tribus de las tierras altas de Moračani , Piperi y Rovči , los clanes Katun de Bjelice, Cetinje , Cveto y Cuce y las tribus herzegovinas de Nikšići y Rudinjani. Los Verdes se declararon étnicamente serbios , pero no apoyaron lo que vieron como una anexión serbia del estado montenegrino. [56] Sin embargo, los blancos apoyados por el resto de las tribus finalmente ganaron.
Durante la Segunda Guerra Mundial , las tribus se dividieron internamente entre los chetniks ( monárquicos serbios ) y los partisanos yugoslavos ( comunistas ), que luchaban entre sí por el gobierno de Yugoslavia . Como resultado, el conflicto se extendió dentro de las estructuras tribales y de clanes. [26] [57]
El historiador croata Milan Šufflay (1925-1927) consideró que la simbiosis valaco-albanés-montenegrino se ve en la etimología de los nombres, en Piperi , Moguši, Kuči y los apellidos con sufijo "-ul" (Gradul, Radul, Serbul, Vladul), y los nombres toponímicos de las montañas, Durmitor y Visitor . [58] El historiador serbio Vladislav Škarić (1918) consideró que muchos nombres de hermandad, como Sarapi, Radomani y otros en Montenegro, pertenecían a inmigrantes del centro de Albania, mientras que Bukumiri de Bratonožići , Vajmeši de Vasojevići , Ibalji de Herzegovina vinieron del norte de Albania. [58] El etnólogo serbio Jovan Cvijić (1922) señaló la asimilación y migración eslava de muchos grupos albaneses de matarugos , macures , mugoši, kriči , Španji , Ćići y otros albaneses/valacos que fueron mencionados como hermandades o tribus. Consideró que todas las tribus gornji ("superiores") vivían en las partes de las tribus serbias actuales en Brda y la Antigua Herzegovina , y que muchos grupos fueron asimilados a las tribus de piperi , kuči, bratonožići, bjelopavlići , entre otras, que conservaron su antiguo nombre. [59]
Jovan Erdeljanović habló de la fusión de serbios (eslavos) y valacos, y señaló que en la fase más antigua de formación de las tribus dináricas, las hermandades nativas serbias y serbizadas se unieron en una unidad tribal bajo un solo nombre. [60] El etnólogo montenegrino Petar Šobajić afirmó que los primeros colonos eslavos en el área de Zeta se mezclaron con nativos ilirios romanizados locales y los eslavizaron, aunque aceptaron los nombres tribales de los nativos ( Španje , Mataguži , Mataruge , Malonšići , Macure , Bukumiri , Kriči ). Más tarde, los colonos serbios entraron en conflictos con estas primeras tribus mixtas, lo que finalmente resultó en la aniquilación de estas últimas, y se formaron nuevas tribus más fuertes. [61]
El antropólogo serbio Petar Vlahović sostiene que los eslavos que se habían establecido en el siglo VII entraron en contacto con los restos de los romanos (valacos), que más tarde se convirtieron en parte integrante de todos los pueblos de los Balcanes. Según Vlahović, aunque la antigua población de los Balcanes conservó particularidades durante mucho tiempo, estas no tuvieron tanta influencia en las comunidades tribales eslavas. Parte de la antigua población de los Balcanes que se consideraba heredera de Roma se retiró antes que los eslavos del interior a las ciudades litorales. Mientras tanto, los romanos (valacos) que se quedaron en las montañas del interior se convirtieron en súbditos de los eslavos. Por tanto, Vlahović considera que estos valacos de las montañas, en términos de su número o cultura, no tuvieron un efecto notable en el desarrollo de la sociedad, y mucho menos en la formación de una etnia especial. [62]
El geógrafo serbio Jovan Cvijić enumeró 21 tribus en el territorio del Antiguo Montenegro , 7 en Brda (las Tierras Altas), 16 en la Antigua Herzegovina y 2 en Primorje ( litoral montenegrino ). Se dividían en dos grupos distintos: los antiguos montenegrinos y las tribus de las Tierras Altas. Estas últimas se concentraban en el noreste del río Zeta y consistían predominantemente en tribus que huyeron de la ocupación otomana y se incorporaron a Montenegro tras las batallas de Martinići y Krusi (1796). [17]
Las antiguas tribus montenegrinas estaban organizadas en cinco (más tarde cuatro) unidades territoriales llamadas nahija (término tomado del otomano nahiye ): Katunska, Lješanska, Pješivci (más tarde incorporada a Katunska), Rijeka y Crmnička nahija. [17]
También hay grandes hermandades dispersas o emigrantes, como Maleševci , Pavkovići, Prijedojevići, Trebješani (Nikšići), Miloradovići-Hrabreni, Ugrenovići, Bobani, Pilatovci, Mrđenovići y Veljovići.
Године 1774. везир скадарски Мехмед паша Бушатлија ударио је на Куче и Бјелопавлиће, који позваше у помоћ Црногорце те произиђе због овога међу Црном Гором и Арбанијом велики бој и Арбанаси су се повукли...
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Posebno je zanimljivo da su se i »zelenaši«,...., nacionalno smatrali Srbima" [es especialmente interesante que los Verdes también... se declararon serbios]