Eclesiastés Rabbah o Kohelet Rabbah ( en hebreo : קהלת רבה) es un comentario agádico sobre Eclesiastés , incluido en la colección del Midrash Rabbot . Sigue el libro bíblico versículo por versículo, quedando solo unos pocos versículos sin comentario.
En la lista de los sedarim antiguos de la Biblia, cuatro sedarim están asignados a Eclesiastés (comenzando en 1:1, 3:13, 7:1 y 9:7); y Kohelet Rabbah probablemente se dividió de acuerdo con estas secciones. Esto se desprende de la frase "Sidra tinyana" ("segundo seder ") insertada entre los comentarios a Eclesiastés 6:12 y 7:1, y la frase "Sidra telita'a" ("tercer seder ") entre los comentarios a Eclesiastés 9:6 y 9:7. Estas frases aparecen al final de las secciones segunda y tercera del midrash, de la misma manera que "Selik sidra" indica el final de las secciones en ediciones anteriores de Ruth Rabbah y Esther Rabbah . Como se perdió el comentario a 3:12, también se perdió la frase "primer seder " que probablemente lo habría seguido. No queda nada que indique dónde termina una sección y comienza otra, ya que no hay ninguna observación introductoria al comentario sobre 3:13. Pero tampoco falta una introducción al comentario sobre 7:1 y 9:7.
El autor, que data de entre los siglos VI y VIII, se limitó principalmente a recopilar y editar, y no compuso nuevas introducciones a las secciones. Sin embargo, utilizó ampliamente las introducciones que se encuentran en los midrashim anteriores ( Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Lamentaciones Rabbah , Levítico Rabbah , Shir haShirim Rabbah ) o en las colecciones de las que se compilaron esos midrashim. Esto muestra el importante papel que desempeñaron las introducciones a los midrashim anteriores en los midrashim posteriores, ya que sirvieron como fuentes o como partes componentes de estos últimos. Para las introducciones a los comentarios sobre el texto bíblico y para las homilías sobre los sedarim y el ciclo Pesikta, era habitual elegir textos que no aparecían en el Pentateuco , sino principalmente en los Hagiographa , incluido el Eclesiastés . Esto, incluso en tiempos muy tempranos, dio lugar a un tratamiento agádico de numerosos pasajes de Eclesiastés, lo que a su vez proporcionó un rico material para la compilación de Kohelet Rabbah.
Los pasajes más largos de Kohelet Rabbah son las introducciones a Pesikta Rabbati y Vayikra Rabbah , todas las cuales utilizó el autor. Algunas introducciones fueron abreviadas, y las introducciones de diferentes midrashim se combinaron en un comentario sobre un pasaje de Eclesiastés. Por ejemplo, el largo pasaje sobre Eclesiastés 12:1-7 es una combinación de la introducción a Vayikra Rabbah 18:1 y la 23.ª introducción en Lamentaciones Rabbah . [1] De las 96 columnas que contiene Kohelet Rabbah en la edición de Venecia, [2] casi veinte [3] consisten en exposiciones que el autor tomó de las introducciones en Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Vayikra Rabbah y Shir ha-Shirim Rabbah . Muchos otros pasajes además de las introducciones han sido transferidos de esas fuentes a Kohelet Rabbah. Además, contiene varios pasajes en común con Ruth Rabbah ; compárese especialmente el comentario de Eclesiastés 7:8 (que incluye la historia de Rabí Meir y su maestro Eliseo ben Abuya ) con Ruth Rabbah 6 (a Ruth 3:13), con el que concuerda casi palabra por palabra. En este caso, la historia no fue tomada directamente de su fuente en el Yerushalmi . [4]
El autor de Kohelet Rabbah, por supuesto, consultó con frecuencia la aggadah del Talmud de Jerusalén . Al mismo tiempo, se puede suponer que varios pasajes fueron tomados directamente del Talmud de Babilonia ; y esta suposición probaría la fecha relativamente posterior de Kohelet Rabbah, aunque el final del midrash (que está tomado de Hagigah 5a) debe considerarse como un añadido.
Otro indicio característico de la composición tardía de la obra es el hecho de que en los comentarios sobre Eclesiastés 5:5 y 7:11 se citan pasajes de Pirkei Avot , con una referencia a este tratado, [5] y en el comentario sobre 5:8 se mencionan varios tratados menores . En el mismo comentario sobre 5:8, Kohelet Rabbah modifica un pasaje de una manera que muestra que fue escrito en un momento posterior a las otras obras midráshicas mencionadas. En Vayikra Rabbah el pasaje dice: "Incluso lo que es superfluo en la tierra es una parte del todo; y también las cosas que consideras como superfluas para la Torá revelada , como las leyes de tzitzit , tefilín y mezuzá , también pertenecen a la idea de la Torá revelada". [6] En Kohelet Rabbah se lee: “Las cosas que consideráis superfluas a la Torá, como los tosafot de la escuela de Rebbi y los de R. Nathan y el tratado sobre prosélitos y esclavos ["Hilkot Gerim va'Avadim"], también fueron revelados a Moisés en el Monte Sinaí , y tratados como 'Hilkhot Tzitzit Tefillin u-Mezuzot' pertenecen a la suma total de la Torá”.
Como Zunz supone, [7] Kohelet Rabbah pertenece a la época de los midrashim medios. Por otra parte, no se debe acusar a su autor de "proceder enteramente en el espíritu de compiladores posteriores" simplemente porque, en relación con ciertos textos bíblicos, repite pasajes aceptados o aprobados que fueron escritos sobre los mismos textos o textos similares. Tales repeticiones se encuentran con frecuencia en los midrashim anteriores. En Kohelet Rabbah se encuentran los mismos comentarios sobre Eclesiastés 1:2 y sobre 6:12; sobre 1:3 y sobre 11:9; sobre 1:13 y sobre 3:10; sobre 3:16 y sobre 10:4; sobre 6:1 y sobre 9:13; y sobre 7:11 y sobre 9:10; y así sucesivamente. Los versículos 2:24, 3:13, 5:17 y 8:15 reciben la misma explicación; y la visión epicúrea y hedonista expresada en ellos —de que, para todos los problemas del hombre, su única compensación es la gratificación de los sentidos: comer, beber y disfrutar— se interpreta alegóricamente y se le da un significado religioso:
Dondequiera que se habla de comer y beber de esta manera, se hace referencia al placer que proporciona el estudio de la Biblia y la realización de buenas obras; como está escrito (cap. 8:15): 'lo acompaña בעמלו ["en su trabajo"], que debe interpretarse como בעולמו ["en su mundo"]': no es el comer y el beber lo que acompaña al hombre a la tumba, sino la Torá y las buenas obras que realiza.
El siguiente pasaje [8] es un ejemplo de cómo en Kohelet Rabbah 1) la interpretación alegórica está conectada con la interpretación literal simple; 2) el autor, para explicar un pasaje, ha fusionado el material recopilado de diferentes fuentes; 3) el autor utilizó historias y palabras extranjeras. El pasaje explica la descripción de la riqueza de Salomón (Eclesiastés 2:4-8) de tres maneras diferentes: como una referencia a la riqueza literal de Salomón, o a la Torá , o a la riqueza que recibió el pueblo judío al establecerse en su tierra. El texto bíblico de Eclesiastés se muestra en cursiva:
Engrandecí mis obras , dijo Salomón; hice obras mayores que las de mis padres, como está escrito: «El rey hizo un gran trono de marfil». [9] Edifiqué mis casas , como está escrito: «Aconteció al cabo de veinte años, que Salomón hubo edificado las dos casas». [10] Planté mis viñas , como está escrito: «Salomón tuvo una viña en Baal-hamón». [11]
Me hice jardines y huertos, y planté en ellos árboles de toda clase de frutas , incluso pimientos. R. Abba bar Kahana dijo: Salomón ordenó a los espíritus que envió a la India que trajeran agua para regar...
Me hice estanques de agua , estanques de peces para regar un bosque lleno de árboles; ésta es la tierra de Israel , como está escrito: "Y el rey los puso en la casa del bosque del Líbano". [12] Me compré siervos y siervas , como está escrito: "Todos los sirvientes del templo y los hijos de los siervos de Salomón fueron trescientos noventa y dos". [13]
Yo tenía sirvientes nacidos en mi casa ; como está escrito, "y aquellos oficiales proveían de víveres al rey Salomón... no les faltaba nada". [14] ¿Qué significa que no les faltaba nada? R. Hama bar Hanina dijo: En la mesa de Salomón había zanahorias [15] en verano y pepinos en invierno; se comían durante todo el año.
Yo tenía grandes posesiones de ganado grande y pequeño ; como está escrito [16] "u-barburim abusim". ¿Qué significa eso? Los eruditos dicen: "Animales de Berbería" [Βαρβαρία]... También reuní plata y oro ; como está escrito: "Y el rey hizo que la plata estuviera en Jerusalén como piedras". [17] ¿Es posible? ¿Como las piedras de los caminos y de los patios, y no fueron robadas? No, había piedras de ocho y diez varas de largo. Y el tesoro peculiar de los reyes -como está escrito: "Y todos los reyes de la tierra buscaron la presencia de Salomón", [18] - והמדינות [lit. "y de las provincias"] se debe leer מדיינת ["la mujer disputadora"], es decir, la Reina de Saba , que disputó con él en su sabiduría, y le hizo preguntas, y no pudo vencerlo; como está escrito: "Ella vino a probarlo con preguntas difíciles". [19] Me conseguí cantores y cantoras, y los deleites de los hijos de los hombres , baños (δημόσια) y demonios masculinos y femeninos [שדה, שדות, tomado en el sentido de שדים, "demonios"] que los calentaban.'
R. Hiyya bar Nehemiah dijo: ¿Acaso la Escritura quiso darnos a conocer la riqueza de Salomón? Probablemente se refiere sólo a la Torá : Hice para mí grandes obras , como está escrito: "Y las tablas eran obra de Dios". [20] Me construí casas , que son sinagogas y escuelas. Planté para mí viñas , que son las filas de eruditos, que se sientan en filas [como vides] en la viña. Hice para mí jardines y huertos , que son las grandes mishnayot , como la mishná de R. Hiyya Rabbah y la de R. Hoshaiah Rabbah , y la de Bar Kappara . Planté en ellos árboles de todo tipo de frutas , que es el Talmud , que está contenido en ellos. Hice para mí estanques de agua , que son los derashot. Para regar con ellos la madera que produce árboles , esos son los niños que aprenden. R. Najman dijo: Eso es el Talmud. Regar con él la madera que produce árboles , esos son los sabios. Conseguí para mí siervos y doncellas , esas son las naciones, como está escrito: "Y también sobre los siervos y sobre las siervas en esos días derramaré mi espíritu". [21] Y en el tiempo mesiánico las naciones estarán sujetas a Israel, como está escrito en Isaías 61:5: "Y extraños estarán y apacentarán vuestros rebaños". Y tuve siervos nacidos [compañeros] en mi casa , ese es el Espíritu Santo . También tuve grandes posesiones de ganado mayor y menor , esos son los sacrificios, como está escrito: "De los bueyes y las ovejas sacrificaréis". [22] También reuní para mí plata y oro , esas son las palabras de la Torá, como está escrito: "Son más deseables que el oro". [23] Y el tesoro peculiar de los reyes , como está escrito: "Por mí reinan los reyes". [24] והמדינות debe leerse מדיינין ["disputadores"], —esos son los eruditos que debaten la Halajá . I gat me שרים ושרות —esos son los toseftas . Y los deleites —esos son los aggadot , que son los deleites de la Escritura.
R. Joshua b. Levi interpretó el pasaje como una referencia a Israel en su entrada al país: Hice grandes obras : “Cuando entréis en la tierra de vuestras moradas... y ofreceréis holocausto... al Señor”. [25] Edifiqué mis casas : “y casas llenas de todo bien”. [26] Planté mis viñas : “viñas y olivos que tú no plantaste”. [26]
Adriano el Maldito dijo a R. Joshua b. Hananiah : 'La Torá dice: "Una tierra en la que comerás el pan sin escasez, no te faltará nada en ella". [27] ¿Puedes traerme las tres cosas que te pido? ' '¿Cuáles son? ' 'Pimienta, faisanes [φασιανός] y seda [μέταξα]'. Trajo pimienta de Nitzchanah, faisanes de Ẓaidan ( Sidón ), o, como otro dice, de Achbarin, y seda de Gush Halav .
"Para regar con ella la madera que produce los árboles - dijo R. Levi : La tierra de Israel ni siquiera carecía de caña para las flechas. Conseguí para mí siervos y doncellas - "Y una multitud mixta" [28] Y tuve siervos nacidos en mi casa - esos son los gabaonitas , a quienes Josué convirtió en leñadores y aguadores. [29] También tuve grandes posesiones de ganado grande y pequeño - "una gran multitud de ganado". [30] También reuní para mí plata y oro - como está escrito: "También los sacó con plata y oro". [31] Y el tesoro peculiar de los reyes y de las provincias - que es el botín de Og y Madián.'"
El Midrash Kohelet publicado por Solomon Buber en el Midrash Zuṭa en 1894 es diferente de la obra que aquí se analiza. Probablemente se trate de un mero extracto con algunas adiciones. Cabe destacar que el autor de Yalkut Shimoni sólo conocía este midrash de Eclesiastés, pero en una forma más completa que la que se encuentra en la edición impresa.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ḲOHELET (ECLESIASTES) RABBAH". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.