Eclesiastés Rabbah o Kohelet Rabbah ( hebreo : קהלת רבה) es un comentario aggádico sobre Eclesiastés , incluido en la colección del Midrash Rabbot . Sigue el libro bíblico versículo por versículo, sólo quedan unos pocos versículos sin comentario.
En la lista de los sedarim antiguos de la Biblia, se asignan cuatro sedarim a Eclesiastés (comenzando en 1:1, 3:13, 7:1 y 9:7); y Kohelet Rabbah probablemente estaba dividido según estas secciones. Esto se desprende de la frase "Sidra tinyana" ("segundo seder ") insertada entre los comentarios de Eclesiastés 6:12 y 7:1, y la frase "Sidra telita'a" ("tercer seder ") entre los comentarios de Eclesiastés 9. :6 y 9:7. Estas frases aparecen al final de la segunda y tercera secciones del midrash, de la misma manera que "Selik sidra" indica el final de las secciones en ediciones anteriores de Ruth Rabbah y Esther Rabbah . Al haberse perdido el comentario de 3:12, también lo está la frase "primer seder " que probablemente lo habría seguido. No queda nada que indique dónde termina una sección y comienza otra, ya que no hay ningún comentario introductorio al comentario de 3:13. Pero también falta una introducción al comentario de 7:1 y 9:7.
El autor, fechado entre los siglos VI y VIII, se limitó principalmente a recopilar y editar, y no compuso nuevas introducciones a las secciones. Sin embargo, utilizó ampliamente las introducciones que se encuentran en los midrashim anteriores ( Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Lamentations Rabbah , Leviticus Rabbah , Shir haShirim Rabbah ) o en las colecciones a partir de las cuales se compilaron esos midrashim. Esto muestra el importante papel que las introducciones a los midrashim anteriores desempeñaron en los midrashim posteriores, en el sentido de que sirvieron como fuentes o como partes componentes de estos últimos. Para las introducciones a los comentarios sobre el texto bíblico y para las homilías sobre los ciclos sedarim y Pesikta, era costumbre elegir textos que no se encontraban en el Pentateuco , sino principalmente en los Hagiógrafos , incluido el Eclesiastés . Esto, incluso en épocas muy tempranas, dio lugar a un tratamiento agádico de numerosos pasajes de Eclesiastés, que a su vez proporcionó un rico material para la compilación de Kohelet Rabbah.
Los pasajes más largos de Kohelet Rabbah son las introducciones a Pesikta Rabbati y Vayikra Rabbah , todas las cuales utilizó el autor. Algunas introducciones fueron abreviadas y se combinaron introducciones de diferentes midrashim en un comentario sobre un pasaje de Eclesiastés. Por ejemplo, el largo pasaje de Eclesiastés 12:1–7 es una combinación de la introducción a Vayikra Rabbah 18:1 y la introducción número 23 de Lamentations Rabbah . [1] De las 96 columnas que contiene Kohelet Rabbah en la edición de Venecia, [2] casi veinte [3] consisten en exposiciones que el autor tomó de introducciones en Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbah , Vayikra Rabbah y Shir ha-Shirim Rabbah . Muchos otros pasajes además de las introducciones han sido transferidos de esas fuentes a Kohelet Rabbah. Además, contiene varios pasajes en común con Ruth Rabbah ; compárese especialmente el comentario sobre Eclesiastés 7:8 (que incluye la historia del rabino Meir y su maestro Eliseo ben Abuya ) con Rut Rabá 6 (a Rut 3:13), con el que concuerda casi palabra por palabra. En este caso, la historia no fue tomada directamente de su fuente en Yerushalmi . [4]
El autor de Kohelet Rabbah, por supuesto, consultaba con frecuencia la aggadah del Talmud de Jerusalén . Al mismo tiempo, se puede suponer que varios pasajes fueron tomados directamente del Talmud babilónico ; y esta suposición probaría la fecha relativamente posterior de Kohelet Rabbah, aunque el final del midrash (que está tomado de Hagigah 5a) debe considerarse como una adición.
Otro indicio característico de la composición tardía de la obra es el hecho de que en los comentarios a Eclesiastés 5:5 y 7:11 se citan pasajes de Pirkei Avot , con referencia a este tratado, [5] y en el comentario a 5 :8 se mencionan varios tratados menores . En el mismo comentario sobre 5:8, Kohelet Rabbah modifica un pasaje de una manera que muestra que fue escrito en un momento posterior a las otras obras midráshicas mencionadas. En Vaikrá Rabá el pasaje dice: "Incluso lo que es superfluo en la tierra es parte del todo; y también las cosas que consideráis superfluas para la Torá revelada , como las leyes de los tzitzit , los tefilín y la mezuzá , también pertenecen a la idea de la Torá revelada." [6] En Kohelet Rabbah se lee: "Las cosas que consideras superfluas para la Torá, como los tosafot de la escuela de Rebi y los de R. Nathan y el tratado sobre prosélitos y esclavos ["Hilkot Gerim va'Avadim "], también fueron revelados a Moisés en el Monte Sinaí , y tratados como 'Hilkhot Tzitzit Tefillin u-Mezuzot' pertenecen a la suma total de la Torá".
Como supone Zunz , [7] Kohelet Rabbah pertenece a la época de los midrashim medios. Por otra parte, no se debe acusar a su autor de "proceder enteramente en el espíritu de compiladores posteriores" simplemente porque, en relación con ciertos textos bíblicos, repite pasajes aceptados o aprobados que fueron escritos sobre los mismos textos o textos similares. Estas repeticiones se encuentran frecuentemente en los midrashim anteriores. En Kohelet Rabbah se encuentran los mismos comentarios en Eclesiastés 1:2 que en 6:12; en 1:3 como en 11:9; el 1:13 como el 3:10; en 3:16 como en 10:4; en 6:1 como en 9:13; y el 7:11 como el 9:10; etcétera. Los versículos 2:24, 3:13, 5:17, 8:15 reciben la misma explicación; y la visión epicúrea y hedonista expresada en ellos (que para todos los problemas del hombre su única compensación es la gratificación de los sentidos: comer, beber y disfrutar) se interpreta alegóricamente y se le da un significado religioso:
Siempre que se habla de comer y beber de esta manera, se hace referencia al placer que proporciona el estudio de la Biblia y la realización de buenas obras; como está escrito (cap. 8:15): 'lo acompaña בעמלו ["en su trabajo"], que debe interpretarse como בעולמו ["en su mundo"]': no comer ni beber acompaña al hombre a la tumba, sino la Torá y las buenas obras que realiza.
El siguiente pasaje [8] es un ejemplo de cómo en Kohelet Rabbah 1) la interpretación alegórica se conecta con la interpretación literal simple; 2) el autor, para explicar un pasaje, ha fusionado el material recopilado de diferentes fuentes; 3) el autor utilizó historias y palabras extranjeras. El pasaje explica la descripción de la riqueza de Salomón (Eclesiastés 2:4-8) de tres maneras diferentes: como referencia a la riqueza literal de Salomón, o a la Torá , o a la riqueza que recibió el pueblo judío al establecerse en su tierra. El texto bíblico de Eclesiastés se muestra en cursiva:
Grandes obras me hice - dijo Salomón: Hice mayores obras que las obras de mis padres; como está escrito: 'El rey hizo un gran trono de marfil'. [9] Me edifiqué casas - como está escrito: 'Sucedió al cabo de veinte años, cuando Salomón había construido las dos casas'. [10] Planté viñas – como está escrito: 'Salomón tenía una viña en Baal-hamon'. [11]
Hice jardines y huertas, y planté en ellos árboles de toda clase de frutas , incluso pimientos. R. Abba bar Kahana dijo: Salomón ordenó a los espíritus que envió a la India que trajeran agua para regar...
Me hice estanques de agua : estanques de peces [πισκίνη] para regar un bosque lleno de árboles; esta es la tierra de Israel ; como está escrito: "Y el rey los puso en la casa del bosque del Líbano". [12] Conseguí sirvientes y doncellas , como está escrito: "Todos los netineos y los hijos de los siervos de Salomón fueron trescientos noventa y dos". [13]
Tuve criados nacidos en mi casa ; como está escrito, "y aquellos oficiales proporcionaron víveres al rey Salomón... nada les faltó". [14] ¿Qué significa que nada les faltó? R. Hama bar Hanina dijo: En la mesa de Salomón había zanahorias [15] en verano y pepinos en invierno; se comían durante todo el año.
Tenía grandes posesiones de ganado grande y pequeño ; como está escrito [16] "u-barburim abusim". ¿Qué significa eso? Los eruditos dicen: "Animales de Berbería" [Βαρβαρία]... Recogí también plata y oro ; como está escrito: "Y el rey hizo que la plata estuviera en Jerusalén como piedras". [17] ¿Será posible? ¿Como las piedras en los caminos y en los patios, y no fueron robadas? No, había piedras de ocho y diez anas de largo. Y el tesoro peculiar de los reyes - como está escrito, "Y todos los reyes de la tierra buscaron la presencia de Salomón", [18] —והמדינות [lit. "y de las provincias"] debe leerse מדיינת ["la mujer contendiente"], es decir, la reina de Saba , que disputó con él en su sabiduría, y le hizo preguntas, y no pudo vencerlo; como está escrito, "Ella vino a probarlo con preguntas difíciles". [19] Me conseguí cantores y cantoras, y las delicias de los hijos de los hombres , baños (δημόσια) y demonios masculinos y femeninos [שדה, שדות, tomados en el sentido de שדים, "demonios"] que los calentaban. .'
R. Hiyya bar Nehemías dijo: ¿Tenían la intención de las Escrituras hacernos conocer las riquezas de Salomón? Probablemente se refiere sólo a la Torá : Hice grandes obras para mí , como está escrito: "Y las tablas eran obra de Dios". [20] Me construí casas , que son sinagogas y escuelas. Planté viñas para mí : esas son las hileras de eruditos, que se sientan en hileras [como enredaderas] en la viña. Me hice jardines y huertas , esas son las grandes mishnayot , como la mishná de R. Hiyya Rabbah y la de R. Hoshaiah Rabbah , y la de Bar Kappara . Planté en ellos árboles de toda clase de frutos : ese es el Talmud que está contenido en ellos. Me hice charcos de agua , esos son los derashot. Regar con ella la madera que produce árboles , esos son los niños que aprenden. R. Naḥman dijo: Ese es el Talmud. Regar con ella la madera que produce árboles , esos son los eruditos. Tengo sirvientes y doncellas , esas son las naciones; como está escrito: "Y también sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos días derramaré mi espíritu". [21] Y en el tiempo mesiánico las naciones estarán sujetas a Israel; como está escrito en Isaías 61:5: "Y se presentarán extraños y apacentarán vuestros rebaños". Y tuve siervos nacidos [compañeros] en mi casa , ese es el Espíritu Santo . También tuve grandes posesiones de ganado mayor y menor —esos son los sacrificios; como está escrito: "De las vacas y de las ovejas sacrificaréis". [22] Recogí también plata y oro —ésas son las palabras de la Torá; como está escrito: "Son más deseables que el oro". [23] Y el tesoro peculiar de los reyes - como está escrito, "Por mí reinan los reyes". [24] והמדינות debe leerse מדיינין ["disputadores"],—esos son los eruditos que debaten la Halajá . Me gat me שרים ושרות —esas son las toseftas . Y las delicias , esas son las aggadot , que son las delicias de la Escritura.
R. Josué b. Leví interpretó el pasaje como una referencia a Israel en su entrada al país: Grandes obras me hice : "Cuando entréis en la tierra de vuestras habitaciones... y hagáis holocausto... al Señor". [25] Me edifiqué casas —"y casas llenas de todo bien". [26] Planté viñas : "viñas y olivos que vosotros no plantasteis". [26]
Adriano el Maldito le dijo a R. Joshua b. Hananías : 'La Torá dice: "Una tierra donde comerás pan sin escasez, nada te faltará en ella". [27] ¿Puedes traerme tres cosas que te pido?' '¿Qué son?' 'Pimienta, faisanes [φασιανός] y seda [μέταξα]'. Trajo pimienta de Nitzchanah, faisanes de Ẓaidan ( Sidón ) o, como otro dice, de Achbarin, y seda de Gush Halav .
Para regar con ello la madera que produce árboles - R. Levi dijo: A la tierra de Israel ni siquiera le faltaba caña para las flechas. Me conseguí sirvientes y doncellas— "Y una multitud mixta" [28] Y tuve sirvientes nacidos en mi casa —esos son los gabaonitas , a quienes Josué convirtió en cortadores de leña y sacadores de agua. [29] También tenía grandes posesiones de ganado mayor y menor : "una gran multitud de ganado". [30] También me reuní plata y oro , como está escrito: "También los sacó con plata y oro". [31] Y el tesoro peculiar de los reyes y de las provincias , ese es el botín de Og y Madián.'"
El Midrash Kohelet publicado por Solomon Buber en el Midrash Zuṭa en 1894 es diferente del trabajo analizado aquí. Probablemente sea simplemente un extracto con algunas adiciones. Es de destacar que el autor de Yalkut Shimoni sólo conocía este midrash de Eclesiastés, pero en una forma más completa que la que se encuentra en la edición impresa.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ḲOHELET (ECLESIASTES) RABBAH". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.