Dentro de Thelema , la Gran Obra es el esfuerzo espiritual encaminado a realizar la Voluntad Verdadera y alcanzar una profunda unión mística con Nuit , la personificación thelémica de la extensión infinita e ilimitada del universo. Este camino, elaborado por Aleister Crowley , se inspira en la alquimia hermética y la Cábala hermética . La piedra angular de Thelema es el Libro de la Ley , recibido por Crowley en 1904 a través de una comunicación con la entidad Aiwass . Este texto se convirtió en la escritura central, anunciando un nuevo Eón para la humanidad y describiendo los principios de Thelema.
El propósito central de Thelema es doble: descubrir la Verdadera Voluntad única de cada uno, o el propósito de la vida, y alcanzar la unión mística con la conciencia universal. Crowley describió la Gran Obra como la unificación de fuerzas opuestas, ya sea el individuo con lo universal o el ego con el no-ego. Las técnicas para lograr estos objetivos se denominan colectivamente "Magia", y abarcan la magia ceremonial occidental , la meditación , la Cábala Hermética, el tarot y el yoga . En Thelema, estas prácticas están dedicadas a la adoración de Nuit , la diosa de las Estrellas Infinitas y el Espacio.
En el marco de la Orden mágica A∴A∴ de Thelema , la Gran Obra del Grado de Probacionista implica el autoconocimiento, la comprensión de la naturaleza y los poderes del propio ser. Sin embargo, Crowley enfatizó que la Gran Obra no se limita a hitos específicos; es un proceso continuo. Alcanzar la Gran Obra requiere una preparación extensa, que incluye un conocimiento integral de la Cábala Hermética, meditación disciplinada e invocación de entidades espirituales. El pináculo de este camino radica en el descubrimiento y la manifestación de la Verdadera Voluntad de uno, tal como se expresa en la Bendición de la Misa Gnóstica de Crowley .
Thelema es un camino que pretende hacer dos cosas interrelacionadas: permitir que uno aprenda su Verdadera Voluntad ; y lograr la unión con Nuit , la personificación Thelemica de la extensión infinita e ilimitada del universo. [1] Esta unificación de opuestos, lo individual y lo universal, es reiterada por Crowley en su libro Magia sin Lágrimas :
La Gran Obra es la unión de los opuestos. Puede significar la unión del alma con Dios, del microcosmos con el macrocosmos , de lo femenino con lo masculino, del ego con el no-ego. [2]
Las técnicas para lograr estos objetivos Crowley las llamó Magick , una palabra que utilizó para describir la magia ceremonial occidental (especialmente invocaciones y ceremonias eucarísticas ) apoyadas por la meditación budista , la Cábala hermética , la Cábala inglesa , [a] el tarot y el yoga , [1] todo ello en el contexto del culto a Nuit , la diosa de las "Estrellas Infinitas y el Espacio Infinito". [3]
Dentro del sistema de la Orden mágica A∴A∴ , la Gran Obra del Grado Probacionista se considera la búsqueda del autoconocimiento para, como dijo Crowley en Las Confesiones de Aleister Crowley , "obtener el conocimiento de la naturaleza y los poderes de mi propio ser". [4] Sin embargo, continúa Crowley, la Gran Obra también debe ser algo que se integre en la vida diaria de todos. [b] Aunque Crowley a menudo discutió la idea de "tener éxito" o "lograr" en la Gran Obra, también reconoció que el proceso es continuo. [c]
Según el sistema de Crowley, la capacidad de llevar a cabo la Gran Obra requiere una gran preparación y esfuerzo. El programa consta de varios elementos clave, entre ellos un conocimiento profundo de la Cábala Hermética (especialmente del Árbol de la Vida ), una concentración disciplinada (es decir, la meditación ), el desarrollo del propio cuerpo de luz (para poder experimentar otros planos ) y la invocación constante y regular de ciertas deidades o seres espirituales (' asunción de formas divinas ').
Dentro del sistema místico y filosófico desarrollado por Crowley, la tarea central de un practicante es el descubrimiento y la manifestación de la Verdadera Voluntad. La realización de esta Verdadera Voluntad es en sí misma la Gran Obra, como se expresa en la Bendición al final de la Misa Gnóstica de Crowley , donde el Sacerdote bendice a la congregación con las palabras:
El SEÑOR os conduzca al cumplimiento de vuestras verdaderas Voluntades, la Gran Obra, el Summum Bonum , la Verdadera Sabiduría y la Perfecta Felicidad. [5]
Según Crowley, existe una única definición del propósito de la magia ritual: lograr la Unión con Dios a través de "la unión del Microcosmos con el Macrocosmos". [6] Dado que este proceso es tan arduo, también es aceptable utilizar la magia para desarrollar el yo (es decir, el propio cuerpo de luz) o para crear circunstancias ideales para el Trabajo (por ejemplo, tener acceso a un lugar en el que realizar el ritual sin ser molestado). Hay muchos tipos de magia, pero las categorías de ritual que recomienda Crowley incluyen el destierro de fuerzas no deseadas, varias formas de invocación y la eucaristía , que "consiste en tomar cosas comunes, transmutarlas en cosas divinas y consumirlas". [5]
El camino hacia la realización está definido en gran medida por el Árbol de la Vida. El aspirante comienza en Malkuth , que es el mundo material cotidiano de los fenómenos, y su objetivo final es Kether , la esfera de la Unidad con Nuit. A través de diversos ejercicios y prácticas, el aspirante alcanza ciertos estados espirituales y mentales que se caracterizan por los diversos sephiroth que ascienden por el Árbol. Crowley consideraba que una comprensión profunda de la Cábala era esencial para el thelemita. [d] [e] La práctica del Pilar del Medio es especialmente importante. [7]
El Árbol de la Vida es una herramienta que se utiliza para categorizar y organizar diversos conceptos místicos. En su nivel más simple, se compone de diez esferas o emanaciones, llamadas sephiroth (sing. "sephira") que están conectadas por veintidós caminos. A cada sephira y camino se le asignan varias ideas, como dioses, cartas del Tarot, planetas y signos astrológicos, elementos, etc. Los sephiroth están representados por los planetas y los caminos por los caracteres del alfabeto hebreo , que se subdividen por los cinco elementos, los siete planetas clásicos y los doce signos del Zodíaco . El Liber 777 de Crowley [8] es una de las colecciones más completas de tales correspondencias cabalísticas. [9]
Otro elemento clave del misticismo thelémico es la capacidad de concentración. Esta habilidad tiene dos modalidades: la primera es el movimiento rápido, preciso y eficiente del pensamiento (que es el reino de la magia) y la otra es la detención total del pensamiento (que se logra en el yoga). En la primera, es la manipulación de todas las ideas para convertirlas en una sola idea, y en la segunda es tomar ese pensamiento único y reducirlo a la nada. [f]
La concentración es, en esencia, el requisito previo para el éxito sostenido, no sólo en las prácticas espirituales, sino también en la vida cotidiana. El programa general para desarrollar la concentración está tomado casi por completo de la práctica del yoga en los sistemas hindú y budista . Crowley ofrece una visión general de las técnicas en dos libros: Eight Lectures on Yoga [10] y en la sección llamada "Misticismo" en Magick (Libro 4) . [11]
Crowley se refirió al ' augoeides ', un término griego para el cuerpo de luz , y lo conectó con 'el Conocimiento y la Conversación del Santo Ángel Guardián ' asociado con cada ser humano. [12] [13] Hizo hincapié en que el cuerpo de luz debe construirse mediante el uso de la imaginación, y que luego debe ser animado, ejercitado y disciplinado. [14] Según Asprem (2017):
La práctica de crear un "cuerpo de luz" en la imaginación se basa en el sistema de imagen corporal, trabajando potencialmente con alteraciones en todas sus tres modalidades (perceptual, conceptual y afectiva): se produce un cuerpo idealizado (modelo de imagen corporal), se le unen nuevas estructuras conceptuales (por ejemplo, la doctrina de cuerpos múltiples y separables), mientras que se cultivan vínculos emocionales de asombro, dignidad y respuestas de miedo a través de la realización de rituales astrales y protecciones de "peligros astrales" mediante la simulación de símbolos y armas mágicas. [14]
Crowley explica que las prácticas más importantes para desarrollar el Cuerpo de Luz son: [15]
1. La fortificación del Cuerpo de Luz mediante el uso constante de rituales, mediante la adopción de formas divinas y mediante el uso correcto de la Eucaristía. 2. La purificación, consagración y exaltación de ese Cuerpo mediante el uso de rituales de invocación. 3. La educación de ese Cuerpo mediante la experiencia. Debe aprender a viajar en todos los planos; a derribar todos los obstáculos que puedan enfrentarlo.
Según Crowley, el papel del cuerpo de luz es más amplio que el de ser simplemente un vehículo para viajes astrales: escribe que también es el almacén de toda experiencia. [g]
El beneficio del viaje astral es esencialmente educativo: es similar a explorar el propio universo espiritual [h] y comprender sus componentes fundamentales para poder llegar a dominarlo. El objetivo general es el "control del Plano Astral, la capacidad de orientarse en él, de penetrar en los santuarios que están protegidos de los profanos, [y] de establecer relaciones con sus habitantes que permitan adquirir conocimiento y poder, o exigir el servicio". [16] Además, "la comprensión que uno tiene del Plano Astral debe ser precisa, ya que los Ángeles, Arcángeles y Dioses se derivan de él mediante el análisis. Uno debe tener materiales puros si desea elaborar cerveza pura". [16]
Crowley creía que lo que se experimentaba durante el "viaje astral" no era relevante en términos de lo que es "real" o "irreal". Pensaba que el único valor de esta práctica estaba en la utilidad que le proporcionaba al practicante. [i] Creía que el cuerpo de luz era más importante que simplemente para el viaje astral, que también era el almacén de todas las experiencias. [j]
Los métodos numerológicos como la gematría , la isopsefia y la Cábala inglesa son fundamentales para comprender los textos y las escrituras thelémicas, muchos de los cuales, incluido El libro de la ley , están escritos en un lenguaje abstracto, poético y a menudo críptico. Mediante el uso de uno o más de estos métodos, se puede aclarar el significado normalmente opaco de los textos. [17]
Un registro mágico es un diario u otra fuente de documentación que contiene eventos mágicos, experiencias, ideas y cualquier otra información que el mago considere conveniente agregar. Puede haber muchos propósitos para un registro de este tipo, como registrar evidencia para verificar la efectividad de procedimientos específicos (según el método científico que Aleister Crowley afirmó que debería aplicarse a la práctica de la magia) o para garantizar que los datos puedan propagarse más allá de la vida del mago. Los beneficios de este proceso varían, pero generalmente incluyen análisis futuros y educación adicional por parte de la persona y/o asociados con quienes el mago se siente cómodo al revelar dicha información intrínsecamente privada. [18]
Crowley insistía mucho en la importancia de esta práctica. Como escribe en Liber E: "Es absolutamente necesario que todos los experimentos se registren detalladamente durante o inmediatamente después de su realización... Cuanto más científico sea el registro, mejor. Sin embargo, las emociones deben anotarse como algunas de las condiciones. Dejemos que el registro se escriba con sinceridad y cuidado; así, con la práctica, se encontrará que se aproxima cada vez más al ideal". [19] Otros elementos que sugiere incluir son la condición física y mental del experimentador, el tiempo y el lugar, y las condiciones ambientales, incluido el clima. [18]
Crowley escribió a menudo que el camino de cada practicante será único. También escribió que dos hitos importantes son fundamentales para el misticismo thelémico, a los que llamó el conocimiento y la conversación con el Santo Ángel Guardián y el cruce del Abismo . Crowley escribió: "las dos crisis -el Ángel y el Abismo- son características necesarias en cada carrera. Las otras tareas no siempre se cumplen en [ningún orden determinado]". [20]
Aunque el Santo Ángel Guardián (o SAG) es, en cierto sentido, el “ser superior”, a menudo se lo experimenta como un ser separado, independiente del que lo experimenta. En el sistema de la orden mágica A∴A∴ , el objetivo más importante es conectarse conscientemente con el propio SAG, un proceso denominado “Conocimiento y Conversación”. Al hacerlo, un mago se vuelve plenamente consciente de su propia Voluntad Verdadera. Para Crowley, este evento era el objetivo más importante de cualquier practicante de magia. [k]
En la mayoría de sus escritos, Crowley describió al Santo Ángel Guardián como el "Ser Silencioso" de uno, a veces equivalente al inconsciente más profundo de uno. En escritos posteriores, insistió en que el SAG es un ser completamente separado y objetivo. Cualquiera sea la posición que se adopte, el objetivo sigue siendo el mismo: lograr una conexión espiritual íntima para que la Verdadera Voluntad de uno pueda llegar a ser plenamente conocida y manifestada. Cuando se utiliza el Árbol de la Vida como guía, este evento ocurre en la Esfera de Tiphareth .
Crowley escribió Liber Samekh como un ejemplo de un ritual diseñado específicamente para alcanzar el Conocimiento y la Conversación con el propio HGA. [21] En sus notas sobre este ritual, Crowley resume la clave del éxito: “INVOCAR A MENUDO”. Otra descripción detallada de la operación general se da en La Visión y la Voz, Aethyr 8. [22]
Después de alcanzar el Conocimiento y la Conversación con el Santo Ángel Guardián , un practicante puede elegir alcanzar el siguiente hito importante: el cruce del Abismo, el gran abismo o vacío entre el mundo fenomenal de la manifestación y su fuente nouménica, ese gran desierto espiritual que el practicante debe cruzar para alcanzar la maestría. [l]
Según Crowley, Choronzon es el Morador del Abismo; está allí como el obstáculo final. Si se lo encuentra con la preparación adecuada, está allí para destruir el ego, lo que permite al practicante ir más allá del Abismo. Si no se lo prepara, el desafortunado viajero se dispersará por completo en la aniquilación. Tanto Choronzon como el Abismo se analizan en las Confesiones de Crowley (cap. 66). [m]
La Ciudad de las Pirámides es el hogar de aquellos practicantes que han cruzado el gran Abismo , [1] habiendo derramado toda su sangre en el Grial de Babalon . Han destruido sus identidades egoicas terrenales, convirtiéndose en nada más que montones de polvo (es decir, los aspectos restantes de sus Seres Verdaderos sin el sentido de sí mismos del "Yo"). En su interior, toman el nombre o título de Santo o Nemo (del latín " Ningún Hombre" o "Nadie" ). En el sistema de A∴A∴ se les llama Maestros del Templo. Es un paso en el camino de la purificación espiritual y un lugar de descanso espiritual para aquellos que han logrado desprenderse de sus apegos al mundo mundano. [23]
La Ciudad existe bajo la Noche de Pan , o NOX El juguetón y lujurioso Pan es el dios griego de la naturaleza, la lujuria y el poder generativo masculino. La palabra griega Pan también se traduce como Todo , por lo que es "un símbolo de lo Universal, una personificación de la Naturaleza; tanto Pangenetor, "todo-engendrador", como Panphage, "todo-devorador". [24] [ se necesita una mejor fuente ] Pan es tanto el dador como el tomador de la vida, y su Noche es ese momento de muerte simbólica donde el practicante experimenta la unificación con Nuit a través de la destrucción extática del ego-yo. En un sentido simbólico menos poético, este es el estado donde uno trasciende todas las limitaciones y experimenta la unidad con el universo. [1]