La mezquita Al-Zaytuna , también conocida como mezquita Ez-Zitouna y mezquita El-Zituna ( árabe : جامع الزيتونة , que literalmente significa la mezquita de los Olivos ), es una importante mezquita en el centro de la Medina de Túnez en Túnez , Túnez . La mezquita es la más antigua de la ciudad y cubre un área de 5.000 metros cuadrados (1,2 acres) con nueve entradas. [1] Fue fundada a finales del siglo VII o principios del siglo VIII, pero su forma arquitectónica actual data de una reconstrucción en el siglo IX, incluidas muchas columnas antiguas reutilizadas de Cartago, y de adiciones y restauraciones posteriores a lo largo de los siglos. [2] [3] La mezquita albergó una de las primeras y más grandes universidades en la historia del Islam. [4] [ mejor fuente necesaria ] Muchos eruditos musulmanes se graduaron de al-Zaytuna durante más de mil años. Allí enseñaron, entre otros, Ibn 'Arafa , un importante erudito malikí , al-Maziri , el gran tradicionalista y jurista , y Aboul-Qacem Echebbi , un famoso poeta tunecino. [1] [5] [6]
Una leyenda afirma que se llamaba "Mezquita de los Olivos" porque se construyó sobre un antiguo lugar de culto donde había un olivo . [ cita requerida ] Otro relato, transmitido por el historiador tunecino del siglo XVII Ibn Abi Dinar, [3] informa de la presencia de una iglesia cristiana bizantina dedicada a Santa Olivia en ese lugar. [2] [3] Las investigaciones arqueológicas y los trabajos de restauración en 1969-1970 han demostrado que la mezquita se construyó sobre un edificio existente de la era bizantina con columnas, que cubría un cementerio. [2] Esta puede haber sido una basílica cristiana, lo que respalda la leyenda reportada por Ibn Abi Dinar. [3] Una interpretación más reciente de Muhammad al-Badji Ibn Mami sugiere que las estructuras anteriores pueden haber sido parte de una fortificación bizantina, dentro de la cual los conquistadores árabes construyeron su mezquita. [2] Esta hipótesis también es apoyada por Sihem Lamine. [7]
La santa es particularmente venerada en Túnez porque se cree supersticiosamente que si el lugar y su memoria son profanados, ocurrirá una desgracia; esto incluye la creencia de que cuando se recuperen sus reliquias , el Islam terminará. [8] Esta leyenda auxiliar relacionada con el descubrimiento de las reliquias de la santa está muy extendida en Sicilia, sin embargo también está relacionada con otros santos. [9] En 1402, el rey Martín I de Sicilia solicitó la devolución de las reliquias de Santa Olivia al califa bereber de Ifriqiya Abu Faris Abd al-Aziz II , quien lo rechazó. [10] Incluso hoy en día, los tunecinos, que todavía la veneran, creen que el dominio de su religión se desvanecerá cuando desaparezca el cuerpo de la Virgen Olivia. [10]
Al-Zaytuna fue la segunda mezquita que se construyó en Ifriqiya y la región del Magreb después de la mezquita de Uqba en Kairuán . [5] La fecha exacta de construcción varía según la fuente. Ibn Jaldún y Al-Bakri escribieron que fue construida en 114 Hégira (circa 731 d. C. ) por Ubayd Allah ibn al-Habhab . [3] [5] [11] Sin embargo, Al-Bakri también menciona una mezquita construida por Hasan ibn al-Nu'man , quien dirigió la conquista de Túnez y Cartago, en 79 Hégira (circa 698 d. C.). [2] Ahmed ibn Abu Diyaf e Ibn Abi Dinar atribuyeron la orden a Hasan ibn al-Nu'man en 84 Hégira (703 d. C.), [5] quien la utilizó como lugar de oración. [12] Otra fuente afirma que el califa omeya Hisham ibn Abd al-Malik ordenó la construcción. [5]
Los historiadores modernos han estado divididos sobre si la fundación debe atribuirse a Ibn al-Habhab o a Ibn al-Nu'man. [2] La mayoría de los eruditos apoyan la segunda explicación [2] [5] y atribuyen la fundación a Ibn al-Nu'man en el año 698 d. C. [11] [3] [7] [13] Esta es la evidencia más sólida, ya que es poco probable que la ciudad de Túnez permaneciera mucho tiempo sin una mezquita después de su conquista en el año 79 de la Hégira. [5] Según esta explicación, se supone que Ibn al-Habhab posteriormente amplió o reconstruyó la mezquita y mejoró su arquitectura. [2] [11] [5] [14]
La mezquita debe su forma general actual a una reconstrucción bajo los aglabíes , la dinastía que gobernó Ifriqiya en nombre de los califas abasíes en el siglo IX. El trabajo se inició durante el reinado del emir Abu Ibrahim Ahmad y se completó en 864-865. [15] : 38–40 [7] [3] Como resultado, el diseño de la mezquita también es muy similar a la mezquita de Uqba en Kairuán, que también fue reconstruida por los aglabíes a principios del mismo siglo. [15] : 38–41 Una inscripción contemporánea en la base de la cúpula frente al mihrab da la fecha de esta construcción y nombra a tres personas: 1) el califa abasí al-Musta'in Billah , identificado como el principal patrón; [7] 2) Nusayr, un mawla del califa y probablemente el supervisor de las obras; [7] y 3) Fathallah o Fath al-Banna', el arquitecto y constructor jefe. [3] [7] Otra inscripción, a lo largo de una de las fachadas del patio de la mezquita, proporciona la misma información. [7] El propio emir aglabí (Abu Ibrahim Ahmad) no es mencionado en estas inscripciones, lo que sugiere que puede no haber estado oficialmente involucrado en la construcción y que Nusayr estaba dirigiendo las obras directamente en nombre del califa abasí. [7]
La estructura aglabí, a su vez, está en gran parte oscurecida hoy en día por añadidos y reconstrucciones posteriores. Las secciones que se conservan mejor del siglo IX son el interior de la sala de oración (aunque parte de ella también se reconstruyó posteriormente) y los bastiones de esquinas redondeadas salientes en las esquinas norte y este de la mezquita. [15] : 38–40 No hay evidencia de que un minarete estuviera adjunto a la mezquita en este momento. Las razones de esta omisión no están claras. Sugiere que los minaretes aún no eran una característica estándar de las mezquitas congregacionales [15] : 41 o que todavía se consideraban una innovación controvertida en ese momento. [7]
Entre 990 y 995 se llevaron a cabo más obras bajo los ziríes , clientes de los califas fatimíes . Estas obras incluyeron la adición de galerías alrededor del patio [2] y el Qubbat al-Bahu (o Qubbat al-Bahw ), la cúpula a la entrada de la sala de oración. La cúpula en sí está datada más específicamente en 991. [15] : 86–87 [7] Las fechas de estas obras las proporciona una serie de inscripciones alrededor del Qubbat al-Bahu , pero los nombres de los propios patrocinadores fueron borrados en un período posterior, [7] posiblemente cuando los ziríes declararon su independencia de los fatimíes en el siglo XI. [15] : 87 Por el contexto, las obras pueden atribuirse al patrocinio del emir zirí Al-Mansur ibn Buluggin . [15] : 86–87 [7] Las inscripciones también proporcionan los nombres de cuatro artesanos: Ahmad al-Burjini, Abu al-Thana, 'Abdallah ibn Qaffas y Bishr ibn al-Burjini. [15] : 87
Bajo los hafsíes , que gobernaron durante los siglos XIII al XV, Túnez se convirtió en la capital principal de Ifriqiya por primera vez. Esto llevó a un aumento en la importancia de la mezquita Zaytuna y le permitió superar el prestigio de la antigua mezquita de Uqba en Kairuán. [2] Los gobernantes hafsíes llevaron a cabo importantes trabajos de restauración, bajo al-Mustansir en 1250 y bajo Abu Yahya Zakariya a principios del siglo XIV, añadiendo elementos como instalaciones de ablución y reemplazando parte de la carpintería. [15] : 209 [13] Se llevaron a cabo otras reparaciones y restauraciones en varios puntos durante esta era. [2] El primer minarete atestiguado de la mezquita también se construyó bajo el patrocinio hafsí en 1438-1439. [2] [7] Su aspecto se conoce por fotografías antiguas: tenía forma cuboide (con fuste de base cuadrada) y estaba coronado por una galería porticada y un torreón o linterna poligonal en su cúspide. [15] : 225
En 1534 las fuerzas españolas ocuparon Túnez e irrumpieron en la mezquita, saqueando sus bibliotecas y destruyendo o dispersando muchos de sus manuscritos. [16] [2] Durante el período otomano , las dinastías Muradid y Husaynid restauraron y ampliaron la mezquita y sus instituciones asociadas. [16] Esto ayudó a restaurar la prominencia de la mezquita y su prestigio como centro de aprendizaje. [16] En 1637 se añadió una logia porticada a la fachada exterior oriental de la mezquita por un mecenas llamado Muhammad al-Andalus ibn Ghalib, cuyo nombre sugiere que fue uno de los moriscos expulsados de España en 1609. [15] : 220 De 1624 a 1812, la familia local Bakri se hizo cargo del cuidado de la mezquita y ocupó el puesto de imán de la mezquita. [16] El minarete actual fue reconstruido íntegramente en 1894 e imita el estilo almohade del minarete de la mezquita de la Kasbah situada más al oeste. [3] [15] : 225 Los presidentes tunecinos Bourguiba y Ben Ali llevaron a cabo importantes trabajos de restauración y rehabilitación, especialmente durante los años 1960 y 1990. [12]
Hay poca información sobre la enseñanza en la mezquita Zaytuna antes del siglo XIV. Lo más probable es que durante esta época los ulemas (eruditos legales islámicos) ofrecieran cursos de forma voluntaria , pero no de manera organizada. [2] Durante siglos, Kairuán fue el primer centro de aprendizaje y de actividades intelectuales en Túnez y en el norte de África en general. A partir del siglo XIII, Túnez se convirtió en la capital de Ifriqiya bajo el gobierno almohade y hafsí . [16] Este cambio de poder ayudó a que al-Zaytuna floreciera y se convirtiera en uno de los principales centros de aprendizaje islámico, e Ibn Jaldún, el primer historiador social de la historia, fue uno de sus productos. [17] La floreciente universidad atrajo a estudiantes y hombres de conocimiento de todas las partes del mundo conocido en ese momento. Junto con las disciplinas de teología (como la exégesis del Corán ( tafsir )), la universidad enseñaba fiqh ( jurisprudencia islámica ), gramática árabe , historia , ciencia y medicina . [16] [2] También tenía un kuttab o escuela primaria que enseñaba a los jóvenes a leer, escribir y memorizar textos religiosos. [16] El sistema de enseñanza no era rígido: la asistencia no era obligatoria y los estudiantes podían seguir los cursos de su elección. Los estudiantes que seguían un curso y adquirían los conocimientos suficientes para enseñar la materia por su cuenta recibían un certificado llamado ijazah por parte de su instructor. [2]
La universidad también contaba con ricas bibliotecas. Los manuscritos abarcaban casi todas las materias y ciencias, incluidas la gramática, la lógica , la documentación , la etiqueta de la investigación, la cosmología , la aritmética , la geometría , los minerales , la formación profesional , etc. [18] [19] Una de sus famosas bibliotecas, al-Abdaliyah, incluía una gran colección de manuscritos raros que atraía a académicos del extranjero. [16] Gran parte de la colección original de la biblioteca se dispersó o destruyó cuando los españoles ocuparon Túnez e irrumpieron en la mezquita Zaytuna en 1534. [2] [16] Después de que Túnez se independizara de Francia en la década de 1950, la biblioteca de la universidad se integró en las Bibliotecas Nacionales de Túnez. [2]
Las reformas administrativas y curriculares de la institución fueron iniciadas por Ahmad Bey en 1842. Continuaron en 1875 bajo el Primer Ministro Khayr al-Din al-Tunisi , quien también amplió la Biblioteca al-Abdaliyah y la abrió al público. En 1896 se introdujeron nuevos cursos como física , economía política y francés , y en 1912 estas reformas se extendieron a otras sedes de la universidad en Kairuán, Susa , Tozeur y Gafsa . [16] Hasta el siglo XX, los estudiantes eran reclutados principalmente de las familias más ricas de Túnez, pero luego su reclutamiento se amplió. Bajo el dominio colonial francés se convirtió en un bastión de la cultura árabe e islámica que resistía la influencia francesa. Algunos miembros destacados del movimiento nacionalista argelino estudiaron aquí, como 'Abd al-Hamid ibn Badis , Tawfiq Madani y Houari Boumédiène . [16]
Después de la independencia de Francia, las reformas al sistema educativo en 1958 y la creación de la Universidad de Túnez en 1960 redujeron la importancia de la Zaytuna. [16] En 1964-1965 su estatus como universidad independiente fue abolido por el presidente Habib Bourguiba y fue relegado a ser una facultad teológica de la Universidad de Túnez. [16] [20] Durante años después, bajo el gobierno de Bourguiba y su sucesor Ben Ali , la institución educativa Zaytuna se mantuvo oficial y físicamente distinta de la propia mezquita Zaytuna. [21] : 42 En 2012, después de la revolución tunecina y en respuesta a una petición judicial de un grupo de ciudadanos tunecinos, las antiguas oficinas educativas de la mezquita fueron reabiertas y fue declarada una institución educativa independiente una vez más. [21] : 49 [20] [22]
La mezquita de al-Zaytuna siguió el diseño y la arquitectura de las mezquitas anteriores, en particular la mezquita de Uqba en Kairuán, que se construyó en su forma actual unas décadas antes. [15] : 41 El diseño del edificio y su interior es irregular, con muchas de sus líneas no del todo paralelas o perpendiculares, pero esto no es perceptible para un visitante. [15] : 38–39 El edificio consta principalmente de un patio trapezoidal ( sahn ) y una sala de oración hipóstila . La principal diferencia entre esta mezquita y la mezquita de Kairuán es la posición del minarete, que en este caso se añadió en un período mucho más posterior. [15] : 41 La mezquita está estrechamente integrada en el tejido urbano y la mayor parte del exterior del edificio está oculto por otras estructuras vecinas. Sólo en el lado oriental de la mezquita hay una fachada exterior, presidida por una logia con arcadas de 1637. [15] : 39–40, 220 Las salas y estructuras adyacentes alrededor del resto del perímetro de la mezquita incluyen tiendas, bibliotecas y maqsura s (áreas reservadas para individuos o grupos específicos durante la oración). [15] : 39–40 [7]
El patio es accesible desde el exterior a través de siete puertas y está rodeado de galerías sostenidas por arcadas de arcos y columnas. [3] La galería del lado sur, que precede a la sala de oración, data de la restauración zirí del siglo X y está sostenida por columnas y capiteles antiguos expoliados , [3] mientras que las otras tres galerías datan actualmente de los siglos XVII y XIX, [7] con columnas importadas de Italia por el primer ministro Mustapha Khaznadar a mediados del siglo XIX. [3] El pavimento del propio patio está formado por placas de mármol antiguas, también expoliadas. [7] El minarete cuadrado se eleva desde la esquina noroeste del patio. Construido en 1894, el minarete tiene 43 metros (141 pies) de altura [11] e imita la decoración del minarete almohade de la mezquita de la Kasbah con su entramado de piedra caliza en un patrón de sebka sobre un fondo de arenisca ocre. [3]
La entrada central a la sala de oración está cubierta por una cúpula, el Qubbat al-Bahu , añadida por los ziríes alrededor de 991. [15] : 86–87 Con unos 12 metros de altura y 4 metros de ancho, [ cita requerida ] la cúpula tiene una construcción sofisticada y Jonathan Bloom la describe como una de las mejores obras arquitectónicas de este período de la arquitectura islámica occidental . [15] : 86–87 La cúpula tiene nervaduras y descansa sobre una base octogonal, que a su vez descansa sobre una estructura de soporte cuadrada. La ornamentación incluye molduras talladas , arcos ciegos decorativos y nichos, pilastras y mosaicos policromados o ablaq en piedra roja, blanca y negra. Los arcos y ventanas tienen arcos de herradura y dovelas de piedra blanca y roja alternadas. [15] : 87 [7] Se encuentran inscripciones árabes en cúfico florido fatimí alrededor de la base de la cúpula y sobre los capiteles de algunas de las columnas. [7]
La sala de oración hipóstila está dividida en 15 naves por filas de columnas, de 6 tramos de largo, que sostienen arcos de herradura que corren perpendiculares al muro sureste de la qibla . [15] : 40–41 [3] Cada nave tiene unos 3 metros de ancho, pero la nave central, que conduce al mihrab (nicho que simboliza la qibla), es más ancha que las otras, 4,8 metros. [3] Otra nave transversal corre frente al muro de la qibla. Hay alrededor de 160 columnas y la mayoría de ellas son spolia antiguos, probablemente tomados del sitio de Cartago . [15] : 40–41 [3] El espacio frente al mihrab está cubierto por una cúpula bien conservada del período aglabí (siglo IX), con inscripciones cúficas del mismo período. [15] : 41 El mihrab en sí fue redecorado en períodos posteriores y la mayor parte de la decoración de la sala de oración, aparte de las columnas antiguas, data del siglo XIII en adelante. [15] : 41 [7] La decoración de estuco alrededor del mihrab data en gran parte de 1638, y el estuco en las impostas de las columnas data de 1820. [7] Unos pocos paneles de estuco tallados a lo largo de las paredes superiores del pasillo central, probablemente antiguas ventanas, todavía datan del período aglabí. [14] Dentro del mihrab hay una placa de mármol cubierta de pan de oro y tallada con una inscripción cúfica aglabí con fórmulas religiosas como la shahada . [7] [14] El minbar (púlpito) situado junto al mihrab es uno de los minbares más antiguos que existen después del minbar de Kairuán, aunque solo algunos de sus paneles laterales son originales del período aglabí, y los demás son de renovaciones posteriores. Las últimas piezas datan de 1583, en el período otomano temprano. El minbar es más pequeño que el de Kairuán, ya que mide 2,53 por 3,30 metros. Los paneles de madera están tallados con una variedad de motivos geométricos y vegetales estilizados. [14]
![Bab al-Bahu, la entrada central a la sala de oración y su cúpula (Qubbat al-Bahu)[7]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a1/L'entr%C3%A9e_principale_du_Grande_mosqu%C3%A9e_d'Ezzitouna.jpg/1280px-L'entr%C3%A9e_principale_du_Grande_mosqu%C3%A9e_d'Ezzitouna.jpg)
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