El Metropolitano de la India ( siríaco : Beth Hindaye ) fue una provincia eclesiástica siríaca oriental de la Iglesia de Oriente , al menos nominalmente, desde el siglo VII al XVI. La región de Malabar ( Kerala ) de la India había sido durante mucho tiempo el hogar de una próspera comunidad cristiana oriental , conocida como los cristianos de Santo Tomás . La comunidad remonta sus orígenes a la actividad evangélica del apóstol Tomás en el siglo I. Las comunidades cristianas en la India usaban el rito siríaco oriental , el rito litúrgico tradicional de la Iglesia de Oriente. También adoptaron algunos aspectos del diofisitismo de Teodoro de Mopsuestia , a menudo denominado incorrectamente nestorianismo , de acuerdo con la teología de la Iglesia de Oriente. [3] [4] [5] No está claro cuándo se estableció la relación entre Santo Tomás Cristiano y la Iglesia de Oriente. Inicialmente, pertenecían a la provincia metropolitana de Fars , pero fueron separados de esa provincia en el siglo VII y nuevamente en el VIII, y se les dio su propio obispo metropolitano . [6] [7]
Debido a la distancia entre la India y la sede del Patriarca de la Iglesia de Oriente , la comunicación con el corazón de la iglesia era a menudo irregular, y la provincia frecuentemente no tenía obispo. Una referencia del siglo XI afirma que la provincia metropolitana de la India había sido "suprimida" debido a dificultades de comunicación. [8] A principios del siglo XIV, la Iglesia india volvió a depender de la Iglesia de Oriente . Aunque la India contaba con obispos de Oriente Medio, el control efectivo estaba en manos de un sacerdote indígena conocido como Arkkadiyakkon o Archidiácono . [9] Era el líder de la comunidad de los cristianos de Santo Tomás . Incluso en tiempos en los que había varios obispos extranjeros, solo había un archidiácono para toda la comunidad de Santo Tomás. [10] Como tal, la iglesia india era en gran medida autónoma en su funcionamiento, aunque siempre se respetaba la autoridad del Patriarca.
En el siglo XV, los portugueses llegaron a la India . Inicialmente, la relación entre los cristianos nativos de Santo Tomás y los portugueses era amistosa. Pero gradualmente, las diversidades rituales se ampliaron y la relación se deterioró. Después de que una sección de la Iglesia de Oriente se convirtiera en católica (la actual Iglesia católica caldea ) en 1553, tanto la Iglesia nestoriana como la caldea intentaron de manera intermitente recuperar su antigua influencia en la India enviando a sus obispos a los cristianos malabares. En 1565, se estableció la Arquidiócesis católica caldea de Angamaly para proporcionar jurisdicción a la Iglesia caldea en la India. En ocasiones, el Vaticano apoyó las reivindicaciones de los obispos católicos de la Iglesia caldea. Sin embargo, la ascendencia portuguesa se formalizó en el Sínodo de Diamper en 1599, que suprimió efectivamente la histórica provincia metropolitana siríaca oriental de la India. Angamaly , antigua sede de la diócesis metropolitana siríaca oriental, fue degradada a diócesis sufragánea de la archidiócesis de Padroado de Goa .
En la actualidad, la Iglesia Siria Caldea de la India es la continuación de la provincia eclesiástica siríaca oriental en el subcontinente indio, siendo una archidiócesis de la Iglesia Asiria del Este . [11] Tiene alrededor de 15.000 comulgantes. [12]
El obispo David de Maishan , que floreció alrededor del año 285, durante el reinado del obispo Papa de Seleucia-Ctesifonte ( c. 280-315), dejó su sede para evangelizar la India. [13]
El monje nestoriano Cosmas Indicopleustes , que visitó a los cristianos de la India a mediados del siglo VI, mencionó tres áreas distintas de asentamiento cristiano en la India: en el noroeste de la India, alrededor del puerto comercial de Calliana cerca de Mumbai , desde donde se exportaban latón, troncos de sisam y telas; a lo largo de la costa de Malabar en el sur de la India 'en la tierra llamada Male, donde crece la pimienta'; y en la isla de Ceilán (Sielediva). A finales del período sasánida, los cristianos de la India habían aceptado el liderazgo de la iglesia de Fars , que también reivindicaba a Santo Tomás como su fundador. Cosmas señaló que los cristianos de Calliana tenían un obispo designado de Fars, mientras que los cristianos de la costa de Malabar y Ceilán tenían sacerdotes y diáconos, pero no obispos. La conexión con Fars se remonta al menos a finales del siglo V, cuando el metropolitano Mana del reverendo Ardashir envió copias de sus traducciones siríacas de obras devocionales griegas a la India para uso del clero indio.
El patriarca Ishoʿyahb III (649-659) elevó la India a la categoría de provincia metropolitana, probablemente debido a la insatisfactoria supervisión del metropolitano Shemʿon de Fars . Se han conservado varias cartas de Ishoʿyahb a Shemʿon, en una de las cuales Ishoʿyahb se quejaba de que Shemʿon se había negado a consagrar un obispo para 'Kalnah' (la 'Calliana' de Cosmas Indicopleustes), porque los cristianos indios lo habían ofendido de alguna manera.
Según el escritor del siglo XIV Abdisho de Nisibis, el patriarca Sliba-zkha (714-728) creó provincias metropolitanas para Herat, Samarcanda, India y China. Si Abdisho tiene razón, el estatus de la India como provincia metropolitana debe haber caducado poco después de que fuera creada por Isho'yahb III. Una posibilidad alternativa, y quizás más probable, es que Sliba-zkha consagrara una metropolitana para la India, tal vez en respuesta a un llamado de los cristianos indios, para ocupar el lugar del obispo enviado allí por Isho'yahb medio siglo antes.
Después de varios siglos de dependencia intermitente de los metropolitanos de habla persa de Fars, que también se jactaban de su descendencia del apóstol Tomás, los cristianos de Santo Tomás de la India volvieron a estar bajo la autoridad de los patriarcas de Seleucia-Ctesifonte hacia finales del siglo VIII. El patriarca Timoteo I , que estaba decidido a romper el poder de los obispos del reverendo Ardashir , separó definitivamente la India de la provincia de Fars y la convirtió en una provincia metropolitana separada. También existe una tradición en la iglesia india de que dos obispos "sirios", Shapur y Peroz, fueron enviados a Quilon desde Mesopotamia en 823, el año de la muerte de Timoteo. Los acompañaba "el famoso hombre Sabrishoʿ", tal vez un metropolitano consagrado por Timoteo para la India. Esta tradición fue registrada por Mattai Veticutel en las siguientes palabras:
En el año 823, los padres siríacos orientales Mar Shapur y Mar Peroz vinieron de nuevo acompañados por el famoso hombre Sabrishoʿ. Llegaron a la ciudad de Quilon, fueron al rey Shakirbirti y pidieron tierras. El rey les dio toda la tierra que quisieron. Así que ellos también construyeron una iglesia y una ciudad en el país de Quilon. A partir de entonces, los obispos y metropolitanos siríacos orientales vinieron con mayor frecuencia por orden del catholicus, que solía enviarlos. [14]
Unas décadas después, según el escritor portugués del siglo XVI Diogo do Couto, la iglesia de Malabar envió una delegación a Mesopotamia para pedir que se les enviaran nuevos obispos. Sus antiguos obispos (quizás Shapur y Peroz) habían muerto, y su iglesia ahora tenía solo un diácono sobreviviente. El catholicus consagró entonces a un metropolitano llamado Yohannan para la India, y dos obispos sufragáneos, uno de los cuales, 'Mar Dua', fue designado para la isla de Soqotra, y el otro, Thomas, para 'Masin', tradicionalmente identificada con el sur de China. Yohannan fijó su sede metropolitana en Cranganore. Estos eventos parecen haber tenido lugar alrededor de 880, quizás durante el patriarcado de Enosh . [15]
Ni la India (Beth Hindaye) ni China (Beth Sinaye) aparecen como provincias metropolitanas de la Iglesia de Oriente en la lista detallada de provincias metropolitanas y diócesis elaborada en 893 por Eliya de Damasco . [16] La lista de Eliya contiene muy pocos errores, y es posible que ninguna de las dos provincias tuviera un metropolitano en ese período. Esto es ciertamente probable en el caso de China, a raíz de la expulsión de los cristianos de la capital Chang'an por el emperador Wuzong en 845, aunque tal vez no tanto en el caso de la India.
Según el Mukhtasar del siglo XI , una lista detallada en árabe de las provincias eclesiásticas y diócesis de la Iglesia de Oriente, la provincia metropolitana de la India había sido suprimida "porque se había vuelto imposible llegar a ella". [8]
A principios del siglo XIV, la Iglesia de la India volvió a depender de la Iglesia de Oriente. La fórmula de datación que aparece en el colofón de un manuscrito copiado en junio de 1301 en la iglesia de Mar Quriaqos en Cranganore menciona al patriarca Yahballaha III (a quien curiosamente describe como Yahballaha V) y al metropolitano Yaʿqob de la India. Cranganore, descrita en este manuscrito como «la ciudad real», era sin duda la sede metropolitana de la India en esa época. [17]
En la década de 1320, el biógrafo anónimo del patriarca Yahballaha III y su amigo Rabban Bar Sauma elogiaron el logro de la Iglesia de Oriente al convertir a «los indios, chinos y turcos». [18]
El historiador ʿAmr incluyó a la India en la lista de las «provincias del exterior» de la Iglesia de Oriente en 1348. [19]
A finales del siglo XV, la Iglesia de Oriente respondió a una petición de los cristianos de Santo Tomás de que se les enviaran obispos. En 1490 (o más probablemente, como ha sugerido Heleen Murre-van den Berg , 1499), dos cristianos de Malabar llegaron a Gazarta para solicitar al patriarca nestoriano que consagrara un obispo para su iglesia. Dos monjes del monasterio de Mar Awgin fueron consagrados obispos y enviados a la India. El patriarca Eliya V (1503-4) consagró a tres obispos más para la India en abril de 1503. Estos obispos enviaron un informe al patriarca desde la India en 1504, describiendo la condición de la iglesia nestoriana en la India e informando de la reciente llegada de los portugueses . Eliya ya había muerto cuando esta carta llegó a Mesopotamia, y fue recibida por su sucesor, Shemʿon VI (1504-38). [20]
Uno de los obispos consagrados en 1503, Mar Yaʿqob, trabajó junto a la jerarquía eclesiástica portuguesa en la India hasta su muerte en 1553. Después de la muerte del metropolitano Mar Yaʿqob y de un cisma en la Iglesia de Oriente , que dio lugar a que hubiera dos patriarcas rivales, uno de los cuales entró en comunión con la Iglesia católica. Ambos patriarcas -el patriarca nestoriano y el patriarca católico caldeo- comenzaron a enviar obispos a la India. Al parecer, el primer obispo que llegó a Malabar fue Mar Abraham enviado por el patriarca nestoriano tradicionalista. No se sabe exactamente cuándo llegó Abraham a Malabar, pero debe haber estado allí ya en 1556. Aproximadamente al mismo tiempo, el patriarca caldeo Abdisho IV también envió a un obispo Joseph Sulaqa , hermano del primer patriarca caldeo Yohannan Sulaqa , a Malabar.
Mar Joseph fue enviado a la India con cartas de presentación del Papa para las autoridades portuguesas; además, lo acompañaban el obispo Ambrosio, dominico y comisario papal del primer patriarca, su socio, el padre Antonio, y Mar Elias Hormaz, arzobispo de Diarbekir. Llegaron a Goa en noviembre de 1556 [21] y estuvieron detenidos allí durante dieciocho meses antes de que se les permitiera entrar en la diócesis [22] , cuando finalmente los portugueses se enteraron de la presencia de Mar Abraham y permitieron que Mar Joseph ocupara su sede [23] . Al dirigirse a Cochin, perdieron al obispo Ambrosio; los demás viajaron a pie por Malabar durante dos años y medio, visitando todas las iglesias y asentamientos aislados [24] . Mar Elias regresó a su propio arzobispado de Diarbekir en Mesopotamia. De esta manera, nominalmente hubo dos obispos sirios orientales rivales en Malabar hasta 1558.
Ante el cisma, Mar José pidió ayuda a los portugueses, quienes arrestaron a Mar Abraham y lo embarcaron hacia Europa. Pero en el camino logró escapar en Mozambique, encontró el camino de regreso a Mesopotamia y se dirigió directamente a Mar Abdisho IV, el patriarca caldeo, habiéndose dado cuenta por la experiencia de la India de que, a menos que consiguiera una nominación de él, sería difícil establecerse en Malabar. [25] El patriarca Abdisho IV, quien volvió a consagrar a Mar Abraham como obispo de la Iglesia católica caldea y lo envió a Roma. Pero todas las órdenes que había recibido habían sido conferidas en la iglesia oriental independiente y, por lo tanto, eran inválidas desde el estricto punto de vista romano. [26] Para disipar todas las dudas, el Papa Pío IV dispuso que todas las órdenes, hasta el episcopado inclusive, fueran conferidas discretamente a Mar Abraham. El patriarca latino de San Severino había ordenado a Mar Abraham en Venecia, desde la tonsura hasta el sacerdocio. Así, por tercera vez, fue consagrado obispo. IV. Sin embargo, Abraham también logró obtener su nominación y creación como arzobispo de Angamaly por parte del Papa. [27] El Papa quería que Mar Abraham reinara junto con Mar Joseph y solicitó al patriarca Abdisho que dividiera la diócesis entre Mar Joseph y Mar Abraham. Tanto el Patriarca como el Papa, habiéndose unido para enviar a Mar Abraham a la India, le dieron autoridad para dividir la esfera de los cristianos de Tomás entre él y Mar Joseph [28] (Pero este acuerdo nunca se llevó a cabo, ya que Mar Joseph, habiendo sido arrestado y exiliado por tercera vez, murió en Roma en 1569.) [28]
Mar Abraham llegó a Goa en 1568. A pesar de la aprobación expresa del Papa, no fue bien recibido por el virrey portugués en la India y fue arrestado por segunda vez. [29] [30] Mar Abraham fue detenido en un convento, pero escapó y entró en Malabar, donde dirigió a sus fieles desafiando a los portugueses hasta su muerte. Mientras tanto, el patriarca nestoriano, que descubrió que Mar Abraham había cambiado su lealtad al lado caldeo, envió a otro metropolitano, Mar Simon, a Malabar. Mar Simon trabajó en Malabar durante ocho años, pero fue capturado por los portugueses en 1584 y enviado a Lisboa, donde murió en 1599. [31] Aunque la diócesis de Kochi se estableció en 1553 y se colocó bajo la archidiócesis de Goa, los cristianos de Santo Tomás continuaron con la archidiócesis de Angamaly bajo el liderazgo de Mar Abraham. Mar Abraham murió en 1597.
Tras la muerte de Mar Abraham, el arzobispo de Goa, Aleixo de Menezes , inició sus esfuerzos para poner a Angamaly bajo su jurisdicción. Menezes convocó el Sínodo de Diamper en 1599, que implementó varias reformas litúrgicas y estructurales en la Iglesia de la India. La diócesis de Angamaly, que ahora estaba formalmente bajo el Padroado portugués, se convirtió en sufragánea de la archidiócesis de Goa. El obispo siríaco oriental fue entonces retirado de la jurisdicción en la India y reemplazado por un obispo latino ; la liturgia siríaca oriental de Addai y Mari fue "purificada del error"; y se introdujeron vestimentas, rituales y costumbres latinas para reemplazar las antiguas tradiciones. [32] Todos los intentos de los cristianos de Tomás de contactar a los obispos, incluso a los católicos caldeos, en el Medio Oriente fueron frustrados. [6]
Desde 1665, la mayoría de los cristianos de rito sirio de la costa malabar de la India eran católicos sirios o sirios malankara . No obstante, de vez en cuando se hicieron intentos esporádicos de restablecer los vínculos tradicionales entre los cristianos de Santo Tomás y la Iglesia de Oriente. [33]
El metropolitano caldeo Shemʿon de ʿAda, que había sido consagrado por el patriarca de Amid, José I, para los católicos de la llanura de Urmia, viajó de Roma a la India en 1700, con la aprobación de las autoridades vaticanas, para ministrar a los caldeos de Malabar. Según su propio relato, conservado en una carta a la Sagrada Congregación escrita en marzo/abril de 1701 desde Surat, viajó a través de España hasta Portugal y tomó un barco desde Lisboa hasta Goa y Surat. En Surat conoció al capuchino Francesco Maria, que había sido su confesor años antes en Amid, y recibió una carta firmada por 30 sacerdotes y 10 diáconos de los caldeos de Malabar, implorándole que fuera a verlos y ofreciéndose a pagar sus gastos de viaje. El final de la carta se ha perdido, y en el último párrafo que se conserva menciona que los capuchinos habían querido enviarlo al territorio francés de Pondicherry, pero que finalmente los había persuadido para que enviaran al padre Francesco con él a Malabar. Shemʿon pasó a desempeñar un papel importante en la lucha entre el Vaticano y las autoridades portuguesas por el privilegio eclesiástico en la India. El 22 de mayo de 1701 consagró al superior del seminario caldeo de Verapoly, el carmelita Ange-François de Sainte-Thérèse, vicario apostólico de los caldeos de Malabar. Los obispos latinos se habían negado a consagrarlo, y puede haber sido específicamente con este objetivo en mente que la Sagrada Congregación había enviado a Shemʿon a la India. Shemʿon parece haber permanecido en la India durante varios años y murió el 16 de agosto de 1720. [34]
Los patriarcas de Mosul también intentaron reafirmar su control sobre los cristianos siríacos de la India a principios del siglo XVIII. El metropolitano Gabriel de la diócesis de Ardishai en Urmia fue enviado a la India en 1704 por el patriarca nestoriano Eliya XI Marogin (1700-22). Sin duda, Gabriel, consciente de las dificultades que probablemente encontraría como nestoriano, hizo una profesión de fe católica en presencia del patriarca caldeo José I en Amid antes de emprender su viaje. Cuando llegó a la India, se vio obligado a hacer otra profesión de fe y a jurar solemnemente lealtad a las autoridades eclesiásticas portuguesas. Ignorando estas promesas, Gabriel procedió a presentar una viva oposición al metropolitano jacobita Tomás IV. Cuarenta y dos iglesias se unieron a él, dejando a los jacobitas con sólo veinticinco. Tomás apeló al patriarca jacobita en Antioquía en busca de ayuda, pero sin respuesta. Los jacobitas solo recuperaron plenamente su control sobre la iglesia de Malabar después de la muerte de Gabriel en 1739. [33]
En el siglo XIX, la Iglesia católica caldea envió a dos metropolitanos, Thoma Rokkos y Elias Mellus , a la India para restablecer su antigua jurisdicción allí. Estos intentos fueron frustrados por el Papa excomulgando a los obispos y amenazando con excomulgar al patriarca caldeo.
En la actualidad, la Iglesia Siria Caldea es la continuación de la provincia eclesiástica siríaca oriental en la India, siendo una archidiócesis de la Iglesia Asiria del Este . [11] Tiene alrededor de 15.000 comulgantes. [12]
DIÓFISISTA En términos generales, un punto de vista cristológico que sostiene que Cristo tiene dos naturalezas, una humana y otra divina. La Iglesia siria oriental se adhirió a un tipo de diofisitismo atribuido a Nestorio y sostenido de manera atenuada tanto por los teólogos griegos como por los siríacos. Al final, esta asociación llevó a que la iglesia fuera etiquetada, erróneamente, como nestoriana. Esta visión sostenía que Cristo tiene dos naturalezas y dos personas. Una forma moderada de diofisitismo, según la cual Cristo tiene dos naturalezas y una persona, fue adoptada por los cristianos de Calcedonia. Diofisita siria oriental Iglesia siria que históricamente ha estado centrada en Persia, con actividad misionera en el Gran Irán, Arabia, Asia Central, China e India. La Iglesia siria oriental se convirtió en la moderna Iglesia de Oriente. Los escritos polémicos y los estudios más antiguos a veces llamaban a la Iglesia siria oriental "nestoriana", pero ahora se reconoce que esto es peyorativo.
documentos lo mencionan como el Jathikku Karthavyan [el jefe de la casta], es decir, el jefe de los cristianos de Santo Tomás... incluso cuando había más de un obispo extranjero, sólo había un archidiácono para toda la comunidad de Santo Tomás.
ya habían tomado la firme determinación de poner a los cristianos de Tomás bajo la jurisdicción exclusiva del obispo de Roma; las autoridades civiles estaban de acuerdo con ellas en esta intención y consideraban que ningún obispo caldeo debía ser admitido bajo ninguna circunstancia, especialmente porque tales obispos, cualquiera que fuera su profesión, podrían ser sospechosos de ser criptonestorianos.
aunque consagrado en 1555 ó 1556, Mar Joseph no pudo llegar a la India antes de finales de 1556, ni a Malabar antes de 1558, cuando los portugueses fueron finalmente alertados por la presencia de Mar Abraham y permitieron a Mar Joseph, acompañado por otro obispo caldeo, Mar Eliah, ocupar -muy brevemente- su sede, antes de que la Inquisición también lo enviara a Lisboa en 1562.
los portugueses lo capturaron y lo enviaron a Portugal, pero en el camino escapó en Mozambique, encontró el camino de regreso a Mesopotamia y fue directamente a Mar Abed Jesu, el patriarca caldeo, habiéndose dado cuenta por la experiencia india que, a menos que consiguiera una nominación de él, sería difícil establecerse en Malabar.
y Abraham también logró obtener su nominación y creación como arzobispo Angamale del Papa, con cartas al arzobispo de Goa y al obispo Cochin fechadas el 27 de febrero de 1565.
el Patriarca como el Papa, tras unirse para enviar a Mar Abraham a la India, le dieron autoridad para dividir la esfera de los cristianos de Tomás —las colinas y las tierras altas de los Ghats orientales conocidas como la Serra— entre él y Mar Joseph. Pero Mar Joseph, tras haber sido arrestado y exiliado por tercera vez, murió en Roma (1569).
El patriarca local, que representaba a la Iglesia asiria de Oriente, a la que los antiguos cristianos de la India habían acudido en busca de autoridad eclesiástica, fue entonces retirado de la jurisdicción en la India y reemplazado por un obispo portugués; la liturgia siria oriental de Addai y Mari fue "purificada del error"; y se introdujeron vestimentas, rituales y costumbres latinas para reemplazar las antiguas tradiciones.