Rabino Meir ( hebreo : רַבִּי מֵאִיר ) fue un sabio judío que vivió en la época de la Mishná . Fue uno de los Tannaim de la cuarta generación (139-163). Es el tercer sabio mencionado con mayor frecuencia en la Mishná [ cita requerida ] y se menciona más de 3.000 veces en el Talmud de Babilonia . [1] Su esposa Bruriah es una de las pocas mujeres citadas en la Guemará . [ cita necesaria ]
Nació en Asia Menor. Según el Talmud, su padre era descendiente del emperador romano Nerón , quien, se dice, escapó de la muerte en el momento de su deposición y posteriormente se convirtió al judaísmo. [2] Según Rambam , Nerón era su padre. [3]
Veinticuatro mil estudiantes de Akiva murieron a causa de una plaga. Encontró cinco nuevos estudiantes, entre ellos Meir y los rabinos Judah ben Ilai , Eleazar ben Shammua , José ben Halafta y Shimon bar Yochai . [4]
Meir ingresó a la escuela de Rabí Akiva y luego fue a la escuela de Rabí Ismael . Durante este tiempo, Meir ejerció la profesión de escribiente , copiando principalmente escrituras sagradas, por lo que fue amonestado: "Hijo mío, presta especial atención a tu profesión, ya que tu profesión es obra del cielo; no sea que te saltes una letra". , o añades una letra superflua y al hacerlo descubres que has destruido el mundo entero." [5] Luego regresó con Akiva, quien, reconociendo sus poderes dialécticos, lo ordenó por encima de sus otros discípulos. [6] Esta ordenación, que se consideró inválida debido a la juventud de Meir, fue confirmada por Judá ben Baba . [7]
A diferencia de Akiva, Meir parece haberse mantenido al margen del movimiento revolucionario de Bar Kokhba . [8] Sin embargo, sufrió mucho por sus consecuencias. Su suegro, Hananiah ben Terradion , fue asesinado en las persecuciones adrianicas y su cuñada fue llevada a Roma y vendida a un burdel.
Durante las persecuciones adrianicas, Meir vivió en el extranjero, pero regresó a Judea tras la derogación de los edictos opresivos y participó en el restablecimiento del Sanedrín en la ciudad de Usha . Poco después , Simeón ben Gamaliel II fue elegido patriarca y Meir se convirtió en hakham , cargo en el que se le encomendó el deber de preparar los temas que se discutirían en el Sanedrín.
En la última parte de la vida de Meir, en un día perdió a dos hijos, quienes murieron repentinamente en un sábado mientras él estaba en la casa de estudio. [9] Poco después de la muerte de sus hijos, murió su esposa. Según la leyenda, se suicidó tras haber sido deshonrada por uno de los alumnos de su marido. [10]
Los últimos años de la vida de Meir los pasó en Asia Menor. Fue inducido a abandonar Judea debido al conflicto que surgió entre él y el patriarca por el cambio introducido por Simeón en el ceremonial del Sanedrín. La costumbre exigía que sus miembros ascendieran cuando el presidente, el juez o el lector ingresaban a la academia. Simeón dio orden de que la asamblea se levantara como un cuerpo sólo en su propia entrada, mientras que en la entrada del juez sólo debía levantarse la primera fila, y en la del lector sólo la segunda fila. Meir y Nathan (el juez) se sintieron ofendidos por este nuevo arreglo y decidieron mostrar la incapacidad de Simeón para su cargo desconcertándolo con preguntas halákicas difíciles que no podría responder. Informado de esto, Simeón los expulsó del Sanedrín, pero no pudo impedirles que escribieran preguntas difíciles y las distribuyeran entre sus miembros. Obligado a readmitir tanto a Nathan como a Meir, se las arregló para que sus nombres no fueran registrados en las ordenanzas promulgadas por él. Nathan se sometió, pero Meir continuó avergonzando al patriarca haciéndole preguntas difíciles. Cuando, por fin, el patriarca amenazó con la excomunión, respondió: "No me importa tu sentencia a menos que puedas demostrarme a quién, por qué motivos y bajo qué condiciones se puede imponer la excomunión", y abandonó el Sanedrín. [11]
Una historia diferente en el Talmud de Babilonia indica que se vio obligado a huir a Babilonia debido a la persecución de las autoridades romanas o a otras circunstancias poco claras. [12]
"Meir" puede haber sido un sobrenombre . El Talmud babilónico afirma que su nombre real no era Meir sino Nehorai , y que el verdadero nombre de Nehorai no era Nehorai sino Nehemías o Eleazar ben Arach . [13] Este pasaje es ambiguo con respecto a si Meir fue renombrado dos veces (de Nehorai y previamente de otro nombre), o si dos rabinos (Meir y Nehorai) fueron renombrados cada uno.
Según Yeshayah Berlin , Meir y Nehorai eran rabinos separados. [14] Esta lectura está respaldada por varios de los manuscritos del Talmud más antiguos. [15]
Por el contrario, el erudito moderno John McGinley supone que Meir pasó a llamarse dos veces. Para explicar el cambio de nombre, McGinley señala que Eleazar ben Arach es descrito en otros lugares como el más grande de los Sabios, [16] y un estudiante de Yohanan ben Zakkai quien (a una edad temprana) había dominado el significado de las revelaciones místicas que son asociado con "la Obra del Carro". [17] McGinley sugiere que la virtual desaparición de Eleazer Ben Arach de las costumbres rabínicas [ se necesita más explicación ] permitió el uso de este nombre como apodo de Meir, aceptable para la burocracia rabínica [ se necesita más explicación ] que permitió este nombre encubierto para honrarlo. pero con suficiente indirectidad como para no honrar también su accidentada historia con la burocracia rabínica. [18] El libro también dice que Yochanan Ben Zakai estableció un midrash de apuesta en Bror Hayil después de que dejó Yavneh . Meir no fue estudiante de Zakai en Yavneh.
Primero discípulo de Eliseo ben Abuyah y más tarde de Rabí Akiva , Meir fue uno de los Tannaim más importantes de la Mishná . Las enseñanzas de Akiva, a través de su alumno Meir, se convirtieron en la base de la Mishná.
Según el Talmud de Babilonia, todas las Mishná anónimas se atribuyen a Meir. [19] Esta norma era necesaria porque, tras un intento fallido de forzar la dimisión del jefe del Sanedrín , las opiniones de Meir fueron anotadas, pero no en su nombre, sino como "Otros dicen...". [20] Sin embargo, en algunos lugares la opinión de "Otros" se registra junto con una opinión contradictoria del "Rabino Meir", lo que sugiere que esta identificación no es universal. [21]
Meir "pudo dar 48 razones para demostrar que una cosa es legalmente limpia, y otras tantas razones para demostrar que es impura". [6] Este exceso de dialéctica se da en el Talmud como la única razón por la cual sus halajot no recibieron fuerza de ley; los pros y los contras ofrecidos por él eran tan casi iguales en fuerza que uno nunca sabía su verdadera opinión sobre un tema.
Al deducir nuevas halajot del texto bíblico, Meir utilizó con gran cautela las reglas hermenéuticas establecidas por su maestro Ismael, considerándolas poco confiables; y rechazó el método de Akiva de deducir una nueva halajá a partir de una partícula aparentemente superflua en el texto de las Escrituras. [22]
Otras máximas suyas, sobre el estudio y el temor del Señor, han sido transmitidas por Johanán: "Aprende los caminos del Señor con todo tu corazón y con toda tu alma"; "Vigilar a las puertas de la Ley"; "Guarda la Ley en tu corazón"; "Que el temor del Señor esté siempre delante de tus ojos y guarda tu lengua de malas palabras"; "Limpiate y purifícate para que estés sin pecado delante del Señor, y él estará contigo" [28]
Meir reprendió a los que corren tras las riquezas:
La experiencia de Meir del mundo fue amplia y variada, y la aggadah registra varias de sus máximas sociales:
A Meir le gustaba disertar cuando viajaba:
Según el Talmud de Jerusalén , Meir murió en Assos y pidió que su tumba fuera colocada a la orilla del mar. [34]
Una tumba junto al mar de Galilea ha sido asociada con cierto "Rabino Meir" desde al menos 1210 EC, cuando Samuel ben Samson registró que "Antes de llegar a [ Tiberia ] vimos la tumba del rabino Meir"; sin embargo, no puede ser la tumba del tanna, que murió en Assos y fue enterrado junto al mar. Samuel b. Sansón también registró la tumba de otro rabino Meir, cerca de Safed . [35] Jehiel de París (siglo XIII) dijo que la tumba era la del desconocido "Meir Katzin", y el estudiante anónimo de Najmánides (siglo XIV) dijo que era la tumba del desconocido "Meir Tatzun". Moisés Bassola (16) registró que "Cerca de [Tiberias], una tumba marcada con piedras verticales . Siempre se reúnen allí para orar, y dicen que es la tumba de cierto rabino Meir que juró no sentarse nunca hasta que llegara el Mesías. Llega y es enterrado de pie. No es el rabino Meir de nuestra Mishná ". [36] [37] La conocida emigración de Najmánides a la región confundió aún más las cosas, ya que su acrónimo RMBN fue asociado erróneamente con el ocupante de la tumba y malinterpretado como Rabino Meir Baal haNes ("Rabino Meir del Milagro") en el Siglo xix. [38] [39]
Sin embargo, algunos eventualmente comenzaron a afirmar que la tumba de "Meir" junto al Mar de Galilea era en realidad la del rabino Meir, el tanna de la Mishná. Desde este punto de vista, los peregrinos visitan su tumba y recitan Tehillim y una oración especial, especialmente en su yahrtzeit (aniversario de su muerte), el 14 de Iyar , [40] que también es Pesaj Sheni . [41] Otras opiniones dicen que la verdadera hilulá es en rosh jodesh tevés, que coincide con janucá. [42]
Las organizaciones benéficas han recibido el nombre de "Meir del Milagro", incluida la organización benéfica Colel Chabad Rabbi Meir Ba'al HaNes fundada por el rabino Schneur Zalman de Liadi en 1788, Kolel Ahavas Zion Siebenburgen fundada en 1824, la organización benéfica 'Rabbi Meir Baal HaNeis Salant' fundada en 1860 por el rabino Shmuel Salant [43] y Kolel Chibas Yerushalayim/Meir Baal HaNess .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "MEÏR (MEÏR BA'AL HA-NES =" Meïr el hacedor de milagros ")". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.