Un dargah ( persa : درگاه dargâh o درگه dargah , turco : dergâh , indostánico : dargāh दरगाह درگاہ, bengalí : দরগাহ dôrgah ) es un santuario o tumba construida sobre la tumba de una figura religiosa venerada, a menudo un santo sufí o derviche . Los sufíes suelen visitar el santuario para la ziyarat , un término asociado con las visitas religiosas y las peregrinaciones. Los dargahs suelen asociarse con salas de comedor y de reunión y albergues sufíes, llamados khanqah u hospicios. Por lo general, incluyen una mezquita, salas de reuniones, escuelas religiosas islámicas ( madrasas ), residencias para un maestro o conserje, hospitales y otros edificios para fines comunitarios.
La misma estructura, que conlleva los mismos significados sociales y lugares donde se realizan los mismos tipos de prácticas rituales, se llama maqam en el mundo de habla árabe.
Hoy en día, se considera que el dargah es el lugar donde los santos rezaban y meditaban (su residencia espiritual). El santuario es un edificio moderno que también incluye un dargah real, aunque no siempre.
Dargah se deriva de una palabra persa que literalmente significa "portal" o "umbral". [1] La palabra persa es una combinación de " dar ( در )", que significa "puerta, puerta" y " gah ( گاه )", que significa "lugar". Puede tener una conexión o connotación con la palabra árabe " darajah ( دَرَجَة )" que significa "estatura, prestigio, dignidad, orden, lugar" o también puede significar "estado, posición, rango, escalón, clase". Algunos sufíes y otros musulmanes creen que los dargahs son portales mediante los cuales pueden invocar la intercesión y bendición del santo fallecido (según tawassul , también conocido como dawat-e qaboor [2 ] [ persa : da'wat-i qabũr دعوتِ قبور , " invocaciones de las tumbas o sepulcros"] o 'ilm-e dawat [ persa : 'ilm-i da'wat عِلمِ دعوت , "conocimiento de las invocaciones "]). Aún otros tienen una visión menos importante de los dargahs y simplemente los visitan como un medio para presentar sus respetos a individuos piadosos fallecidos o para rezar en los sitios por beneficios espirituales percibidos.
Sin embargo, la dargah es originalmente un concepto central en el sufismo islámico y tiene gran importancia para los seguidores de los santos sufíes . Muchos musulmanes creen que sus deseos se cumplen después de ofrecer una oración o servicio en una dargah del santo que siguen. Los devotos atan hilos de manaat ( persa : منّت , "gracia, favor, alabanza") en las dargahs y contribuyen al langar y rezan en las dargahs.
Con el tiempo, las ofrendas musicales de los derviches y jeques en presencia de los devotos en estos santuarios, generalmente improvisadas o con ocasión del Urs , dieron lugar a géneros musicales como el Qawwali y el Kafi , en los que la poesía sufí se acompaña de música y se canta como ofrenda a un murshid , un tipo de instructor espiritual sufí. Hoy en día se han convertido en una forma popular de música y entretenimiento en todo el sur de Asia , con exponentes como Nusrat Fateh Ali Khan y Abida Parveen que llevan su música a varias partes del mundo. [3] [4]
En muchas comunidades musulmanas del mundo se encuentran santuarios sufíes que reciben diversos nombres. El término dargah es común en el mundo islámico de influencia persa, especialmente en Irán, Turquía y el sur de Asia. [5]
En Sudáfrica , el término se utiliza para describir santuarios en el área de Durban , donde hay una fuerte presencia india , mientras que el término keramat se usa más comúnmente en Ciudad del Cabo , donde hay una fuerte cultura malaya del Cabo . [6]
En el sur de Asia, las dargahs suelen ser el lugar de los festivales ( milad ) que se celebran en honor del santo fallecido en el aniversario de su muerte ( urs ). El santuario se ilumina con velas o cadenas de luces eléctricas en este momento. [7] Las dargahs en el sur de Asia, han sido históricamente un lugar para todas las religiones desde la época medieval; por ejemplo, la Ajmer Sharif Dargah era un lugar de reunión para hindúes y musulmanes para rendir homenaje e incluso al venerado santo Mu'in al-Din Chishti . [8] [9]
En China , el término gongbei se utiliza generalmente para los complejos de santuarios centrados alrededor de la tumba de un santo sufí. [10]
Existen muchas dargahs activas abiertas al público en todo el mundo donde los aspirantes pueden asistir a un retiro. La siguiente es una lista de dargahs abiertas al público.
Los eruditos religiosos Ahl-i Hadith , Deobandi , Salafi y Wahhabi argumentan en contra de la práctica de construir santuarios sobre tumbas, y lo consideran como asociar copartícipes a Dios, lo que se llama shirk . [14] Creen que el profeta islámico Mahoma condenó enérgicamente la práctica de convertir las tumbas en lugares de culto e incluso maldijo a quienes lo hicieron. [15] [16] Los actuales gobernantes wahabíes de Arabia Saudita han destruido tumbas de más de 1400 años de antigüedad de compañeros y ahl al-bayt, incluidos Othman , Khadija y Aisha , entre muchos otros, [17] [18] [19] aunque en el Islam se alienta a visitar las tumbas para recordar la muerte y el Día del Juicio . [19] [20] [21]
Los sufíes refutan tales afirmaciones basándose en la cita errónea de un hadiz. El hadiz “Que Alá maldiga a los judíos y a los cristianos porque han tomado las tumbas de sus apóstoles como lugares de adoración” (Sahih Muslim) [22] está dirigido a los incrédulos , no a los musulmanes que tomaron las tumbas como lugar de adoración, es decir, rezaban mirando hacia las tumbas; esta no es la práctica de los sufíes, ya que no toman las tumbas como su Qibla (dirección). En cuanto a la construcción de una estructura sobre la tumba, se refuta sobre la base de que la tumba del Profeta Muhammad y los dos primeros califas, Abu Bakr y Umar , tienen una estructura sobre ella.
Construir un edificio, refugio o edificación alrededor de las tumbas de los Auliya Allah (Amigos de Allah) y de los Eruditos del Islam o cerca de ellas está demostrado que es permisible según el Corán y la práctica y los dictámenes de los Sahaba .
Al narrar el incidente de la Gente de la Cueva (Ashaab-e-Kahf), el Sagrado Corán afirma: “La persona que dominaba este asunto dijo: “Construiremos una Mezquita sobre la Gente de la Cueva”. – [Sura Kahf. Versículo 21]
El Imam Fakhr al-Din al-Razi explica el verso coránico anterior en su famoso Tafsir al-Kabeer : "Y cuando Allah dijo {Aquellos que prevalecieron sobre su asunto} esto se refiere al gobernante musulmán o los amigos de Ashaab al Kahf (es decir, los creyentes) o los líderes de la ciudad. {Seguramente construiremos una mezquita sobre ellos} para que podamos adorar a Allah en ella y preservar las reliquias de los compañeros de la cueva debido a esta mezquita ” [Tafsir al-Kabeer, 5/475].
El Imam Abu al-Walid al-Baji , cita en su libro Al-Muntaqa Sharh al-Muwatta (comentario de Muwatta Imam Malik ), " Hadrat Umar construyó una cúpula sobre la tumba de Hadrat Zainab bint Jahsh , y Sayyidah Aisha sobre la tumba de su hermano Hadrat Abdur-Rahman y Hadrat Muhammad ibn al-Hanafiyya sobre la tumba de Hadrat Ibn Abbas . Así que quien ha clasificado la construcción de cúpulas como desagradable (Makruh) ha dicho que así es si se construyen para presumir. (El Imam Badr al-Din al-Ayni , también escribe lo mismo en su libro Umdat al-Qari - comentario de Sahih Bukhari ) [23]
Basándose principalmente en los hadices y el Corán, la obra más famosa de Ibn 'Abd al-Wahhab, El libro de la unicidad de Dios (Kitab al-tawhid), describe una variedad de prácticas de shirk, como el ocultismo, el culto a los justos (salih), la intercesión, los juramentos que invocan a otros que no sean Dios mismo, los sacrificios o las oraciones de invocación a otros que no sean Dios y la petición de ayuda a otros que no sean Él. En un capítulo titulado “Sobre la condena de quien adora a Dios en la tumba de un hombre justo, y qué pasa si adora [al muerto] mismo” se comentan aspectos importantes acerca de las tumbas”. 72 Ibn ‘Abd al-Wahhab comienza citando un hadiz: “Umm Salama le contó al mensajero de Dios acerca de una iglesia que había visto en Abisinia en la que había imágenes. El Profeta dijo: “Esa gente, cuando muere un miembro justo de su comunidad o un esclavo piadoso, construye una mezquita sobre su tumba y pinta imágenes en ella; son gente malvada para Dios”. Combinan dos tipos de fitna: la fitna de las tumbas y la fitna de las imágenes”. Luego continúa con otro hadiz: "Cuando el mensajero de Allah estaba cerca de morir, él... dijo: 'Que Allah maldiga a los judíos y cristianos que hacen de las tumbas de sus profetas lugares de culto; no los imiten'". De este hadiz Ibn 'Abd al-Wahhab deriva la prohibición de construir lugares de culto sobre las tumbas, porque eso significaría la glorificación de sus habitantes, lo que equivaldría a un acto de adoración a otro que no sea Allah.
Muchos reformadores islámicos modernos critican las visitas a los santuarios como una mera superstición y una desviación del verdadero Islam.
