Mateo 16 es el capítulo dieciséis del Evangelio de Mateo en la sección del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Jesús emprende un viaje a Jerusalén desde las cercanías de Cesarea de Filipo , cerca de la base suroccidental del monte Hermón . El versículo 24 habla de sus discípulos "siguiéndolo".
La narración se puede dividir en las siguientes subsecciones:
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 28 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Mateo 15 termina con Jesús despidiendo a la multitud de sus seguidores y Él y sus discípulos navegan hacia Magdala (o Magadán) en la costa occidental del Mar de Galilea . [2] En Mateo 16:1 los fariseos y los saduceos acuden a él, presumiblemente en el mismo lugar.
Mateo 16:5 se refiere nuevamente al viaje “al otro lado”, y los versículos 16:13-20 están situados “en la región de Cesarea de Filipo ”.
El "otro lado" del lago habría sido el lado oriental. [3] Con respecto a la declaración en el versículo 5 de que se habían olvidado de llevar pan, Joseph Benson sugiere que deberían haber obtenido pan antes de embarcarse hacia el lado occidental, señalando que en el pasaje paralelo de Marcos (Marcos 8:14) solo tenían un pan con ellos, [4] mientras que Henry Alford y Heinrich Meyer argumentan que deberían haber obtenido más provisiones cuando llegaron al lado oriental, porque tenían un viaje más largo en mente. [5] [6]
Cesarea de Filipo es el punto más al norte al que se refiere el Evangelio de Mateo, y marca el punto de inflexión desde el cual Jesús y sus discípulos viajarán hacia el sur, hacia Jerusalén .
Tras las referencias anteriores a las objeciones de los fariseos a las enseñanzas de Jesús (véase Mateo 12:22-32 ), ahora se presenta una oposición adicional por parte de una coalición de fariseos y saduceos , cuyas opiniones y políticas teológicas eran marcadamente diferentes entre sí, pero que se vieron obligados a cooperar como miembros del Sanedrín , la corte suprema judía. [8] El comentarista bíblico Dale Allison describe la coalición como "poco probable", [9] al igual que Wilhelm de Wette , David Strauss , Weiss y Jan Hendrik Scholten . [6] Arthur Carr sugiere que la formación de esta coalición "sólo puede explicarse por la influencia unificadora de una fuerte hostilidad común contra Jesús". [10] El teólogo John Gill sugiere que "estos eran saduceos y fariseos galileos , de los que se hace mención en la Misna ", y distintos de los escribas y fariseos que eran de Jerusalén, mencionados en Mateo 15:1. Gill señala que Abdías de Bertinoro , un rabino italiano del siglo XV que escribió un comentario popular sobre la Mishná, también hizo referencia a los "saduceos galileos". [11]
En Mateo 12:38 se registró una petición anterior de una señal . Meyer sugiere que hubo dos ocasiones distintas en las que se pidieron tales señales: una cuando se le pidió a Jesús que proporcionara una señal y otra cuando se pidió una señal "del cielo ". [6]
Allison señala que, si hubiera querido hacerlo, Jesús podría haber proporcionado la "señal espectacular" que estaban pidiendo: en Mateo 26:53, Jesús recuerda a sus seguidores: "¿Pensáis que no puedo ahora orar a mi Padre, y que él no me daría más de doce legiones de ángeles?". [9]
Meyer incluye a Jesús en este viaje, aunque no lo menciona, sino sólo a los discípulos. Lee el versículo 6 como concluyente en este sentido. [6]
“ Levadura ” significa “enseñanza” o “doctrina”. [9] [14]
Esta perícopa se considera el clímax de la primera parte del Evangelio de Mateo , cuando Pedro recibió una revelación de Dios diciéndole que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios. [8] Allison sostiene que "la función principal de este pasaje es registrar el establecimiento de una nueva comunidad, una que reconocerá la verdadera identidad de Jesús y, por lo tanto, se convertirá en el foco de la actividad de Dios en la historia". [9]
El Textus Receptus tiene en griego : τινα με λεγουσιν , tina me legousin , pero Westcott-Hort omite el με . Por lo tanto, las traducciones varían en cuanto a si la pregunta de Jesús está formulada en primera o tercera persona :
El consenso popular es que Jesús es un profeta : todos los precursores mencionados eran profetas. [9]
Esta respuesta de Pedro combinó un título judío tradicional de "Mesías" (griego: Christos , "Cristo") que significa "ungido" (que es un título real), con un título griego "Hijo de ... Dios" para un gobernante o líder divino (un favorito del primer emperador romano Augusto , entre otros), que también es otro título real hebreo (ver Salmo 2:7). [20]
El Papa Francisco recuerda que «es la primera vez que Jesús utiliza la palabra “Iglesia”. Lo hace expresando todo su amor por la comunidad de la nueva Alianza, «que Él define como “mi Iglesia”». [24]
Todavía en el lugar cercano a Cesarea de Filipo , la narración sigue la confesión de Pedro con una nueva fase decisiva del ministerio de Jesús, con Jerusalén como el siguiente foco geográfico. [27] El versículo 21 afirma que Jesús "debe ir a Jerusalén", [28] pero este viaje no comienza propiamente hasta Mateo 19:1.
