Los marcosianos fueron una secta gnóstica fundada por Marco , fundada en Lyon, Francia y activa en el sur de Europa desde el siglo II al IV.
Las mujeres tenían un estatus especial en las comunidades marcosianas; eran consideradas profetisas y participaban en la administración de los ritos eucarísticos . Ireneo acusa a Marco de seducir a sus seguidores y escribe desdeñosamente ( Adversus Haereses I. 13, 4) que toda la secta era un asunto de "mujeres tontas".
El sistema marcosiano fue una variación del de Valentinus . Retuvo los 30 Eones , pero los llamó "Grandes" y les dio valores numéricos. Mantuvo el mito de la caída de Sofía pero lo llamó "Deficiencia Divina". Única fue la adaptación de la teoría pitagórica de los números ( isopsefía ) al gnosticismo.
Marcus sostiene que su conocimiento es producto de una revelación divina del cuerpo del Anthropos :
La Tétrada infinitamente exaltada descendió sobre él desde lugares invisibles e indescriptibles en forma de mujer. . . y le explicó sólo a él su propia naturaleza y el origen de todas las cosas, que nunca antes había revelado a nadie, ni a los dioses ni a los hombres. . . . [y] dijo:—Deseo mostrarte a Aletheia (Verdad) misma; porque la he bajado de las moradas de arriba, para que puedas verla sin velo y comprender su belleza, para que también puedas oírla hablar y admirar su sabiduría. He aquí, pues, su cabeza en alto, Alfa y Omega ; su cuello, Beta y Psi ; sus hombros con sus manos, Gamma y Chi ; su pecho, Delta y Phi ; su diafragma, Epsilon y Upsilon ; a su espalda, Zeta y Tau ; su vientre, Eta y Sigma ; sus muslos, Theta y Rho ; sus rodillas, Iota y Pi ; sus piernas, Kappa y Omicron ; sus tobillos, Lambda y Xi ; sus pies, Mu y Nu . Tal es el cuerpo de la Verdad, según este mago, tal la figura del elemento, tal el carácter de la letra. Y llama a este elemento Anthropos (Hombre), y dice que es la fuente de todo habla, y el principio de todo sonido, y la expresión de todo lo indecible, y la boca del silencioso Sige .
— I.14, 1-3
A veces Marco cuenta el número de letras de un nombre, a veces calcula la suma total, cuando a cada letra se le da su valor en la notación aritmética griega: a veces utiliza un método que le permite encontrar misterios aún más profundos.
Marcus señala que si tomamos una sola letra, Δ, y escribimos su nombre completo, δέλτα, obtenemos cinco letras; pero podemos volver a escribir los nombres de éstos en su totalidad y obtener un número de letras más, y así hasta el infinito . Si los misterios contenidos en una sola letra son así infinitos, ¿cuál será la inmensidad de los contenidos en el nombre del Propator?
Acerca de este nombre da el siguiente relato: Cuando el primer Padre, que está por encima del pensamiento y sin sustancia, quiso que lo indecible se hablara y lo invisible se formara, abrió su boca y emitió una palabra como él mismo, que siendo la forma de lo invisible, se declaró a sí mismo lo que era. Su nombre constaba de cuatro sílabas pronunciadas sucesivamente, de cuatro, cuatro, diez y doce letras respectivamente.
Podría parecer que entendiéramos como primera de ellas la palabra ἀρχή; y este nombre de cuatro sílabas y treinta letras parece corresponder a una descripción del sistema de treinta Aeones divididos en dos Tétradas, una Década y una Dodecada. Cada letra es uno de los Aeones, y contiene en sí misma una infinidad de misterios. Cada letra produce su propio sonido, no conoce el sonido de la letra adyacente, ni del conjunto, pero la restitución de todas las cosas se producirá cuando todas las letras sean llevadas a producir el mismo sonido, y entonces resultará una armonía de en la cual tenemos una imagen que se hace cuando todos juntos pronunciamos el Amén .
Esta comparación muestra un interesante punto de acuerdo en el uso litúrgico entre los gnósticos del siglo II y la iglesia romana de la época de Jerónimo , cuyas conocidas palabras son "ad similitudinem caelestis tonitrui Amen reboat". Lo que se afirma sobre el conocimiento limitado de cada Eón puede compararse con lo que dice Hipólito de Roma sobre las Docetae (viii. 10).
Marco profundiza en más detalles sobre su designación de los eones como letras del alfabeto. Hay veinticuatro letras en el alfabeto, y veinticuatro es la suma de las letras de los nombres de la primera tétrada:
Seguidos de los de la segunda tétrada:
Estos forman la Ogdóada . Nuevamente, el alfabeto griego consta de nueve mudas, ocho semivocales y siete vocales. Los mudos pertenecen al Padre y a la Verdad (Lo Inefable y el Silencio, por supuesto, no cuentan); estos mudos no revelan nada al hombre. Las semivocales pertenecen al Verbo y a la Vida, pero las vocales al Hombre y a la Iglesia, pues era una voz que venía a través del Hombre y que daba poder a todos.
Para los siete cielos , se nos dice, pronuncien cada uno su propio sonido vocálico, la primera A y así sucesivamente; y fue el sonido de su doxología unida llevada a la tierra, la que dio generación a todas las cosas sobre la tierra. Por el descenso de Aquel que estaba con el Padre del nueve al siete, los grupos de eones se igualaron y se produjo una perfecta armonía.
En la notación aritmética griega se utilizan ocho letras para denotar unidades, ocho decenas y ocho centenas: en total 888; pero este es exactamente el valor numérico de las letras del nombre Ἰησοῦς. De manera similar, la Α y la Ω se identifican con la περιστερά que descendió sobre Jesús, siendo el valor numérico en ambos casos 801.
Otros misterios se encuentran en las seis letras del nombre Ἰησοῦς (ver Episemon , más abajo), las ocho letras de χρειστός, que nuevamente sumadas a las cuatro de Υίος hacen doce. Estos, sin embargo, son sólo los nombres hablados que conocen los cristianos comunes; los nombres tácitos de Jesús y Cristo tienen veinticuatro y treinta letras respectivamente. O Hipólito, o uno de sus primeros copistas, intenta resolver el misterio de los nombres tácitos escribiendo en toda su longitud las letras del nombre χρειστός; χεῖ, ῥώ, εἴ, ἰῶτα, σίγμα, ταῦ, οὐ, σάν; pero aquí sólo tenemos veinticuatro cartas en lugar de treinta, por lo que debemos contentarnos con permanecer en la ignorancia de lo que parece haber sido uno de los secretos más valiosos de esta secta.
Para entender la generación de los treinta Aeones a partir de la Ogdóada, sólo tenemos que tomar los primeros ocho números y sumarlos, omitiendo seis, porque es el Episemon y no una letra del alfabeto griego habitual:
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 + 8 = 30
Nuevamente encontramos la caída del duodécimo eón, Sofía, indicada en el alfabeto; pues Λ, que denota aritméticamente 30, el número de los Aeones, es sólo la undécima letra del alfabeto. Pero se dispuso a buscar otro igual a él, por lo que la siguiente letra es M, o ΛΛ. Nuevamente, sumamos el valor numérico de todas las letras del alfabeto que terminan en λ y tenemos noventa y nueve; es decir, deficiencia, un número contado todavía en la mano izquierda, del que los que tienen "conocimiento" escapan siguiendo aquel que, sumado a noventa y nueve, los transfiere a la mano derecha. El lector recordará el "jam dextera computat annos" de Juvenal .
Los números pares son femeninos, los impares masculinos, de la unión del primero de ellos, 2 y 3, nació el Episemón, o 6, el número de la Salvación.
En el relato de su sistema dado por Ireneo (I. xiv.), copiado por Hipólito ( Ref . vi. 45) y por Epifanio ( Haer . 34), τὸ ἐπίσημον se usa repetidamente para denotar el carácter numérico de seis; el número 6 es ὁ ἐπίσημος ἀριθμός; el nombre de seis letras Ἰησοῦς es τὸ ἐπίσημον ὄνομα, etc., lenguaje que deja perplejo al antiguo traductor latino, que traduce la palabra como "insignis". Un uso similar de la palabra se encuentra en Clemente de Alejandría ( Strom . vi. 16); pero esto no puede considerarse una ilustración completamente independiente, porque se ha descubierto que las coincidencias son tales que ponen fuera de toda duda que Clemente, en su relato de los misterios del número 6, hace uso no reconocido de los mismos escritos de Marco que se emplearon. por Ireneo. Eusebio ( Quaest. ad Marin . Mai, Nov. Pat. Bib . iv. 299), copiado por Jerónimo o Pseudo-Jerónimo ( Brev. in Psal . 77, vii. 198, ed. Vallars.), sugiere, como forma de conciliar la diferencia entre los evangelistas en cuanto a si el Señor sufrió en la hora tercera o sexta, que el error de un transcriptor puede haber surgido de la semejanza de Gamma y Episemon, es decir, aparentemente Γ y Ϝ.
La fuente de donde todos los escritores modernos han aprendido el uso de la palabra episemon es el ensayo de Joseph Justus Scaliger sobre el origen de las letras jónicas. [2] Cita allí, según Beda , de Indigitatione , una declaración de un antiguo gramático, quien, habiendo mencionado que los griegos denotan los números por letras, y para ello unen a las letras de su alfabeto otros tres caracteres, continúa como sigue:—
Prima est ς quae dicitur Episimon et est nota numeri VI.; secunda est G quae vocatur kophe et valet in numero XC.; tertia est ϡ quae dicitur enneacosia quia valent DCCCC.
Aquí, así como en los pasajes anteriores, episemon se utiliza con especial referencia al carácter de seis; pero Scaliger convierte al griego la frase "nota numeri VI". τὸ ἐπίσημον τοῦ ἑξ ἀριθμοῦ, y parece haber inferido que las marcas de los números 90 y 900 tenían iguales derechos al mismo título; y también da el nombre de Episemon a cada una de las seis letras fenicias que se dice no fueron recibidas por los jonios , diciendo, por ejemplo, que la letra ἧτα era originalmente un episemon, y distinguiendo entre el episemon del número 6 y la digamma. o episemon de Vau. No menciona su autoridad por esta forma de hablar; ni sabemos que el personaje que algunos llamaron βαῦ, y otros τὸ ἐπίσημον, haya sido llamado alguna vez por alguien antes de Scaligero por la combinación ἐπίσημον βαῦ. Sea como fuere, Scaliger ha sido seguido por todos los que han escrito sobre el tema desde su época.
La verdadera explicación de estos tres caracteres parece ser que, aunque los propios fenicios no utilizaron las letras de su alfabeto con fines de numeración, los griegos, que derivaron su alfabeto de ellas, sí lo hicieron en el siglo V a.C.; que su alfabeto todavía contenía dos de las letras fenicias que en el siglo siguiente estaban en desuso, a saber, βαῦ en el sexto lugar, y κόππα, la Q romana, después de π; que estas letras tomaron entonces su lugar natural en el sistema de numeración, que luego se completó añadiendo, al final de las letras del alfabeto, otro carácter para indicar 900, que por su forma era de un período considerablemente posterior llamado σανπῖ. [3] El carácter seis no había llegado a identificarse con la abreviatura de στ en la época de Marco, como se conoce a través de Hipólito. Al calcular el valor numérico de χρειστός, cuenta σ y τ por separado; y llama al primero Sigma y al segundo San . Es posible que Marcus identificara expresamente su episemon con la digamma, porque aunque en Ireneo la lectura es indudablemente διπλο γράμματα, el contexto da probabilidad a la conjetura del Dr. Hort de que Marcus escribió γάμματα. Dice que este número sumado al número de las veinticuatro letras da treinta. Ahora bien, las letras dobles ya están incluidas en las veinticuatro, pero el Digamma está fuera del alfabeto y, por lo tanto, su número podría sumarse al de las letras.
En cuanto a las propiedades del número 6, Marco y Clemente estaban en parte deudores de Filón de Alejandría , quien explica ( De Op. Mund . 3) que es el primer número perfecto, es decir , según la definición de Euclides , uno. igual a la suma de los números 1, 2, 3 que lo dividen sin resto ( Aug. de Civ. Dei , xi. 30), siendo el segundo número 28, que es la suma de sus divisores 1, 2, 4, 7, 14 ( Orig. t. 28 en S. Joann .); que al ser 2×3 surge del matrimonio de un macho y una hembra, es decir , número par e impar; que hay seis direcciones de movimiento: adelante, atrás, derecha, izquierda, arriba, abajo; etc. Marcus observó que
Y de ahí se concluye que este número tiene poder no sólo de producción, sino de regeneración. Así como siete es el número de los cielos y ocho es la ogdóada supercelestial, así seis denota la creación material (ver también Heracleón ); y, en particular, el cuerpo material a través del cual el Salvador se reveló a los sentidos de los hombres y les transmitió esa iluminación de su ignorancia en la que consistía la redención. Clemente, si no Marco, encuentra la naturaleza superior del Salvador representada por el episemon, que no es tenido en cuenta por quien se fija simplemente en el orden de las letras del alfabeto, sino que se revela en el sistema de numeración.
Ireneo señala que todos los misterios de Marco dependen del empleo de la forma moderna del alfabeto griego y que desaparecen cuando se utiliza un alfabeto semítico . Muestra también (ii. 24) que es posible decir cosas tan buenas sobre las propiedades del número 5 como sobre las de los números glorificados por Marco.
Los marcosianos tenían fórmulas y sacramentos de redención. Si tan grandes misterios podían contenerse en nombres, se deducía naturalmente que conocer el nombre correcto de cada poder celestial era una cuestión de vital importancia; y tal conocimiento los maestros prometieron otorgar. Otros sostenían que estas aplicaciones no podían procurar la redención espiritual; sólo mediante el conocimiento ( gnosis ) se podía efectuar dicha redención.
Eusebio de Cesarea escribe que los marcosianos bautizaban a las personas "en el nombre del desconocido padre del universo, en la verdad, la madre de todas las cosas, en el que descendió sobre Jesús". [4] Esto puede mostrar que la fórmula bautismal trinitaria existía al menos en ese momento, y probablemente antes, [5] y que los marcosianos la adoptaron como propia.
Marco enseñó que el bautismo del Jesús visible no era más que para el perdón de los pecados, pero que la redención de Cristo , que en ese bautismo descendió, era para la perfección; uno era meramente psíquico, el otro espiritual. De estos últimos se interpretan las palabras en las que Jesús habló de otro bautismo (Lucas 12:50; Mateo 20:22).
Algunos conferían esta redención por el bautismo con invocaciones especiales; otros llegaron incluso a rechazar el bautismo cristiano y sustituirlo por una mezcla de aceite y agua que derramaban sobre la cabeza del candidato. Con la confirmación los gnósticos pretendían no tanto dar el Espíritu Santo sino sellar a los candidatos contra los ataques de los Arcontes , por lo que los iniciados después de la muerte se volverían incomprensibles e invisibles, y dejando sus cuerpos en esta creación inferior y sus almas con la Demiurgo , asciende en sus espíritus al Pleroma . Probablemente la religión egipcia aportó este elemento al gnosticismo. Algunas de estas fórmulas marcosianas estaban en hebreo, de las cuales Ireneo ha conservado ejemplares muy corrompidos por los copistas.
Entre los logros de Marcus se encontraba el conocimiento de la astrología , y aparentemente algunos conocimientos químicos, con los que se ganó una reputación de habilidad mágica. Bajo su invocación se vio que la copa eucarística de una mezcla de vino y agua cambiaba a un color rojo púrpura; y se les dijo a sus discípulos que esto se debía a que la gran Charis (Gracia) había dejado caer un poco de su sangre en la copa. A veces entregaba la copa a las mujeres y les pedía que en su presencia pronunciaran las palabras eucarísticas:
Que Charis, que está antes de todas las cosas y que trasciende todo conocimiento y palabra, llene tu ser interior y multiplique en ti su propio conocimiento, sembrando en ti el grano de mostaza como en buena tierra.
— I.13, 2
Luego vertía de su copa consagrada en otra mucho más grande que sostenía él mismo, y se veía que el licor, milagrosamente aumentado con esta oración, se elevaba y llenaba la vasija más grande.
Marco enseñó a sus discípulas a profetizar . Echando suertes en sus reuniones, él ordenaba a aquella a quien le tocaba la suerte que pronunciara con valentía las palabras que le sugirieran a la mente, y tales palabras eran aceptadas por los oyentes como declaraciones proféticas.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Salmon, George (1882). "Marco (17)". En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). Diccionario de biografía, literatura, sectas y doctrinas cristianas . vol. III. Londres: John Murray. págs. 827–829.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Marcosianos". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.