Marco Antonio de Dominis ( croata : Markantun de Dominis ; 1560 – 7 de septiembre de 1624) fue un eclesiástico dálmata , arzobispo de Split y primado de Dalmacia y de toda Croacia , declarado hereje de la fe católica , erudito y hombre de ciencia.
Nació en la isla de Rab [1] (hoy parte de Croacia ), frente a la costa de Dalmacia, en el seno de una familia noble de origen dálmata. [a] Educado en el Colegio Ilirio de Loreto y en la Universidad de Padua , ingresó en la Compañía de Jesús en 1579 y enseñó matemáticas, lógica y retórica en Padua y Brescia , Italia .
Fue educado por los jesuitas en sus colegios de Loreto y Padua, y algunos suponen que se unió a la Compañía; la opinión más habitual, sin embargo, es que el cardenal Aldobrandini lo disuadió de hacerlo . Durante algún tiempo trabajó como profesor en Verona , profesor de matemáticas en Padua y profesor de retórica y filosofía en Brescia. [3]
En 1596, por influencia imperial, fue nombrado obispo de Senj y Modruš en Croacia en agosto de 1600, y transferido en noviembre de 1602 a la sede arzobispal de Split . Sus esfuerzos por reformar la iglesia pronto lo llevaron a entrar en conflicto con sus sufragáneos ; y la interferencia de la corte papal con sus derechos como metropolitano, actitud intensificada por la disputa entre el Papado y Venecia , hizo que su posición fuera intolerable. Éste, en cualquier caso, es el relato dado en su propia apología, el Consilium profectionis , en el que también afirma que fueron estos problemas los que lo llevaron a aquellas investigaciones sobre el derecho eclesiástico , la historia de la iglesia y la teología dogmática , que, si bien lo confirmaron en su amor por el ideal de la verdadera Iglesia católica , lo convenció de que el sistema papal estaba lejos de aproximarse a él. [3]
Se puso del lado de Venecia, en cuyo territorio estaba situada su diócesis, durante la disputa entre el Papa Pablo V y la República (1606-1607). Ese hecho, combinado con una correspondencia con Paolo Sarpi y conflictos con su clero y sus compañeros obispos, que culminaron con la pérdida de un importante caso financiero en la Curia romana , llevaron a la renuncia de su cargo en favor de un familiar y a su retiro a Venecia.
Amenazado por la Inquisición , se dispuso a apostatar, entró en comunicación con el embajador inglés en Venecia, Sir Henry Wotton , y tras asegurarse una bienvenida, partió hacia Inglaterra en 1616.
De camino allí, publicó en Heidelberg un violento ataque a Roma: Scogli del Christiano naufragio , reimpreso posteriormente en Inglaterra. Fue recibido con los brazos abiertos por Jaime I , quien lo alojó en el arzobispo abad de Canterbury, pidió a los demás obispos que le pagaran una pensión y le concedió precedencia después de los arzobispos de Canterbury y York. De Dominis escribió varios sermones antirromanos, publicó su obra principal, frecuentemente reimpresa, De Republicâ Ecclesiasticâ contra Primatum Papæ (Vol. 1, 1617; vol. II, 1620, Londres; Vol. III, 1622, Hanau), y tomó Participó, como asistente, en la consagración de George Montaigne como obispo de Lincoln , y de Nicolas Felton como obispo de Bristol el 14 de diciembre de 1617. En ese mismo año, Jaime I lo nombró Decano de Windsor y le concedió el Maestría de Saboya .
Los escritores contemporáneos no dan relatos agradables de él, describiéndolo como gordo, irascible, pretencioso y muy avaro; pero su capacidad era indudable, y en las controversias teológicas de la época pronto ocupó un lugar destacado. Sus ataques publicados contra el papado se sucedieron en rápida sucesión: el Papatus Romanus , publicado de forma anónima (Londres, 1617; Frankfort, 1618); los Scogli del naufragio Christiano , escritos en Suiza (Londres, (?) 1618), del que también aparecieron traducciones al inglés, francés y alemán; y un sermón predicado en italiano ante el rey. [3]
Pero su obra principal fue De republica ecclesiastica , cuya primera parte después de la revisión por teólogos anglicanos se publicó bajo el patrocinio real en Londres (1617), en la que expuso con gran alarde de erudición su teoría de la iglesia. En general es un tratado elaborado sobre la organización histórica de la Iglesia, siendo su nota principal su insistencia en las prerrogativas divinas del episcopado católico frente a las usurpaciones de la monarquía papal. En 1619 Dominis publicó en Londres a partir de un manuscrito la Historia del Concilio Tridentino de Paolo Sarpi . [3] Esta historia del Concilio de Trento apareció en italiano, con una portada antirromana y una carta dedicatoria a Jaime I. El manuscrito había sido obtenido de Sarpi para George Abbot por su agente Nathaniel Brent . [4]
Su vanidad, avaricia e irascibilidad pronto le hicieron perder a sus amigos ingleses; el proyectado matrimonio español del príncipe Carlos le hizo preocuparse por la seguridad de su posición en Inglaterra, y la elección del Papa Gregorio XV (9 de febrero de 1621) le brindó la oportunidad de insinuar, a través de diplomáticos católicos en Inglaterra, su deseo de regresar a Inglaterra. Roma.
La ira del rey se despertó cuando De Dominis anunció su intención (16 de enero de 1622) y se amenazó con un proceso en la Star-Chamber por correspondencia ilegal con Roma. Finalmente se le permitió partir, pero los hombres del rey se apoderaron de sus cofres con el dinero acumulado y sólo los devolvieron en respuesta a un lastimero llamamiento personal al rey.
Una vez fuera de Inglaterra, sus ataques a la Iglesia inglesa fueron tan violentos como los del Papado , y en Sui Reditus ex Anglia Consilium (París, 1623) se retractó de todo lo que había escrito en su Consilium Profectionis (Londres, 1616), declarando que había mentido deliberadamente en todo lo que había dicho contra Roma. Después de una estancia de seis meses en Bruselas se dirigió a Roma, donde vivió de una pensión que le asignó el Papa. A la muerte del Papa Gregorio XV, el 8 de julio de 1623, cesó la pensión y la irritación le soltó la lengua.
Al entrar en conflicto con la Inquisición, fue declarado hereje reincidente y confinado en el Castel Sant'Angelo . Murió allí de muerte natural en septiembre de 1624. [5]
Ni siquiera su muerte puso fin a su juicio. Su caso continuó después de su muerte, y el 20 de diciembre de 1624 se dictó sentencia sobre su cadáver en la Iglesia de Santa María sopra Minerva . Su herejía fue declarada manifiesta, y por orden de la Inquisición su cuerpo fue sacado del ataúd, arrastrado por las calles de Roma y quemado públicamente en el Campo di Fiore junto con sus obras, el 21 de diciembre de 1624. [6]
Por una extraña ironía, la publicación de su Reditus consilium fue posteriormente prohibida en Venecia debido a su defensa intransigente de la supremacía del Papa sobre los poderes temporales. Como teólogo y eclesiástico, Dominis quedó completamente desacreditado; como hombre de ciencia era más feliz. [3]
En 1611 publicó, en Venecia, una obra científica titulada: Tractatus de radiis visus et lucis in vitris, perspectivis et iride , en la que, según Isaac Newton , fue el primero en desarrollar la teoría del arco iris llamando la atención sobre la hecho de que en cada gota de lluvia la luz sufre dos refracciones y una reflexión intermedia. Su reclamación de esa distinción, sin embargo, es disputada a favor de Descartes .
En 1625 se publicó póstumamente en Roma su obra "Euripus, seu de fluxu et refluxu maris sententia". Es una fuente importante de la extraña historia de la teoría de las mareas. Contiene una explicación luni-solar exacta pero cualitativa de los fenómenos. Esta explicación está directamente relacionada con los acontecimientos posteriores. [7]
De Dominis fue caricaturizado en la obra de Thomas Middleton de 1624 Una partida de ajedrez . Se le retrata como el cínico "obispo gordo de Spalato" que cambia de religión tanto como le conviene.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Marco Antonio de Dominis". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).