Marcelina fue una líder religiosa carpocratiana de mediados del siglo II d. C. conocida principalmente por los escritos de Ireneo y Orígenes . Se originó en Alejandría , pero se mudó a Roma durante el episcopado de Aniceto ( c. 157-168). Atrajo a un gran número de seguidores y fundó la secta carpocratiana de los marcelianos . Al igual que otros carpocratianos, Marcelina y sus seguidores creían en el antinomianismo , también conocido como libertinaje , la idea de que la obediencia a las leyes y regulaciones es innecesaria para alcanzar la salvación. Creían que Jesús era solo un hombre, pero lo veían como un modelo a emular, aunque uno que un creyente era capaz de superar. La comunidad de Marcelina parece haber buscado implementar literalmente la enseñanza carpocratiana fundamental del igualitarismo social . Se dice que los marcelanos, en particular, marcaban a sus discípulos en el interior del lóbulo de la oreja derecha y veneraban imágenes de Jesús, así como de filósofos griegos como Pitágoras , Platón y Aristóteles . Aunque los marcelanos se identificaban a sí mismos como " gnósticos ", muchos estudiosos modernos no los clasifican como miembros de la secta del gnosticismo .
Las mujeres desempeñaron papeles destacados en muchas sectas cristianas primitivas como profetisas, maestras, sanadoras, misioneras y presbíteras . [3] María Magdalena y María de Betania eran seguidoras de Jesús que se mencionan en los evangelios y se creía que conocían los " misterios " del reino de Dios . [2] Mujeres como María y Marta fueron los modelos explícitos para Marcelina y sus compañeras predicadoras. [2] Un credo que puede haber sido recitado en las ceremonias de iniciación cristiana es citado por el apóstol Pablo en Gálatas 3:28 : "Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer: porque todos sois uno en Cristo Jesús". [4] A finales del siglo I, Marción de Sinope ( c. 85 - c. 160) nombró a mujeres como presbíteros en igualdad de condiciones que los hombres. [3]
En el siglo II, los valentinianos , una secta gnóstica, consideraban a las mujeres iguales a los hombres. [3] Los montanistas consideraban a dos profetisas, Maximila y Prisca , como las fundadoras de su movimiento. [3] Las líderes religiosas femeninas como Marcelina no eran favorecidas por los teólogos proto-ortodoxos , quienes las acusaban de locura, impureza y posesión demoníaca . [2] El Padre de la Iglesia Tertuliano ( c. 155 - c. 240) se quejaba: "Estas mujeres herejes, ¡qué audaces son! No tienen modestia; son lo suficientemente valientes para enseñar, para participar en discusiones, para realizar exorcismos , para emprender curas y, puede ser, ¡hasta para bautizar!" [3] Denunció a una líder religiosa femenina en el norte de África como "esa víbora". [3]
Como carpocratiana, Marcelina enseñó la doctrina del antinomianismo o libertinaje , [5] [6] que sostiene que solo la fe y el amor son necesarios para alcanzar la salvación y que todos los demás requisitos percibidos, especialmente la obediencia a las leyes y regulaciones, son innecesarios. [5] [6] Ella, como otros carpocratianos, creía que el alma debe seguir el camino de la redención, posiblemente pasando por muchas encarnaciones . [5] [6] El objetivo del creyente es escapar del ciclo de reencarnación ascendiendo a través de varias etapas de deificación. [6] Los carpocratianos creían que Jesús era solo humano, no divino, [6] y lo veían como un modelo ejemplar a seguir, pero un ejemplo que un creyente particularmente devoto era capaz de superar. [5] La principal virtud de Jesús era que podía recordar perfectamente lo Divino de su preexistencia . [6] También veneraban a los filósofos griegos como modelos a emular. [6] [7] El culto sincrético de las imágenes de los marcelianos fue una consecuencia natural de esta enseñanza. [5] [6] Una de las enseñanzas fundamentales de los carpocratianos fue la idea del igualitarismo social , que abogaba por la igualdad para todas las personas. [8] [6] La posición de Marcelina como líder de la comunidad carpocratiana en Roma indica que, al menos para su comunidad, esta era una idea que debía implementarse literalmente. [8] Algunos carpocratianos, posiblemente incluida Marcelina, tenían todas las propiedades en común y compartían parejas sexuales . [6] También celebraban una forma de fiesta ágape . [6]
El padre de la Iglesia Ireneo ( c. 130 – c. 202) registra en su tratado apologético Adversus Haereses :
Otros de ellos [es decir, los carpocratianos] emplean marcas externas, marcando a sus discípulos en el interior del lóbulo de la oreja derecha. De entre ellos también surgió Marcelina, que llegó a Roma bajo [el episcopado de] Aniceto , y, sosteniendo estas doctrinas, extravió a multitudes. Se llaman a sí mismos gnósticos. También poseen imágenes, algunas de ellas pintadas, y otras formadas con diferentes tipos de materiales; mientras sostienen que Pilato hizo una semejanza de Cristo en ese momento cuando Jesús vivió entre ellos. Coronan estas imágenes y las colocan junto con las imágenes de los filósofos del mundo, es decir, con las imágenes de Pitágoras , Platón , Aristóteles y el resto. También tienen otros modos de honrar a estas imágenes, a la manera de los gentiles. [11]
Marcelina es la única mujer asociada con el cristianismo gnóstico temprano de la que se tiene constancia de que haya sido una líder religiosa activa por derecho propio. [12] Se sabe que otras mujeres, como Helena (supuestamente una ex prostituta tirosa convertida en musa de Simón el Mago ), Filumena (una profetisa asociada con Apeles ) y Flora (una estudiante de Ptolomeo ) fueron activas como profetisas, maestras y discípulas involucradas en sectas lideradas por hombres, [13] pero no se sabe que ninguna de ellas haya sido líder. [12] No obstante, Marcelina todavía aparece en relación con Carpócrates , un maestro, que parece haber estado más activamente involucrado que ella en liderar seguidores, escribir tratados y enseñar a los estudiantes. [12] Anne McGuire afirma que no está claro si esta descripción de Marcelina en relación con Carpócrates es el resultado de la propia cosmovisión patriarcal de Ireneo, la relación real entre ella y él, o ambos. [12]
El uso de imágenes de Jesús y filósofos griegos por parte de Marcelina no habría sido inusual en la sociedad romana de la época, porque los bustos y las imágenes de filósofos eran objetos comunes de adoración en la sociedad romana del siglo II. [10] [7] Aunque Ireneo interpreta esto como un signo de la enseñanza heterodoxa de Marcelina, [14] para cualquier romano no cristiano, en realidad la habría hecho parecer mucho menos aberrante que los cristianos proto-ortodoxos. [14] Al venerar bustos de filósofos e incluir a Jesús entre ellos como el más grande, los seguidores de Marcelina lo honraban de la misma manera que otros filósofos eran típicamente honrados en todo el mundo grecorromano. [15] Los carpocratianos pueden haber tenido una perspectiva más intelectual que otras sectas, [15] ya que, según Clemente de Alejandría , el hijo de Carpócrates, Epífanes, había sido formado en filosofía platónica . [16] [15] [17] No obstante, Michael Allen Williams afirma que la veneración de imágenes parece altamente inesperada para una secta supuestamente gnóstica, [18] ya que se cree que los gnósticos despreciaban el cuerpo físico. [18] Sugiere que Marcellina y sus seguidores, al igual que sus contemporáneos paganos, pueden haber visto las representaciones de las semejanzas físicas de los filósofos como "ventanas al alma" y un medio para reflexionar sobre las enseñanzas de la persona. [18] Peter Lampe interpreta el uso que hace Marcellina de imágenes de filósofos famosos como una indicación de sincretismo religioso . [17]
Joan E. Taylor señala que Ireneo no afirma que el retrato de Jesús que hacían los marcelianos fuera inexacto o que los retratos de Jesús fueran inherentemente inmorales. [15] También sostiene que los bustos de Jesús y otros filósofos que hacían los marcelianos pueden haber sobrevivido mucho después de que su secta decayera, [15] observando que, casi un siglo después, se dice que el emperador romano Alejandro Severo (que reinó entre 222 y 235) poseía una colección de bustos de varios filósofos, figuras religiosas y figuras históricas, entre ellos Jesús, Orfeo , Apolonio de Tiana , Alejandro Magno y Abraham . [15] Señala: "Por lo que sabemos, uno de los muchos bustos de filósofos no identificados que existen en las colecciones actuales podría haber sido considerado como el de Jesús en los siglos II y III". [15]
Según David Brakke , la razón por la que Marcelina y los miembros de su escuela se identificaron como "gnósticos" no fue como una identificación sectaria con la rama del cristianismo primitivo conocida como " gnosticismo ", [19] sino más bien como un epíteto para "el cristiano ideal o verdadero, aquel cuyo conocimiento de Dios ha sido perfeccionado". [20] Señala que el propio Ireneo identifica a Marcelina y su secta con los carpocratianos, no con la "escuela de pensamiento gnóstico". [20] Además, Hipólito de Roma , que se basó en Ireneo como fuente, hace referencia a que otra secta conocida como los naasenos "se llaman a sí mismos 'gnósticos' a su manera, como si solo ellos hubieran bebido del asombroso conocimiento del Perfecto y el Bueno". [19] A finales del siglo IV, el monje asceta Evagrio Póntico describió la etapa más avanzada del ascetismo cristiano como "el gnóstico", [20] indicando que, a pesar de la asociación de la palabra "gnóstico" con el gnosticismo, todavía conservaba su significado positivo original en el sentido con el que se identificaban Marcelina y sus discípulos. [20] Bentley Layton tampoco clasifica a Marcelina y sus seguidores como miembros de la secta gnóstica. [21]
Orígenes ( c. 184 – c. 253) también menciona brevemente a Marcelina en su Contra Celsum , afirmando que « Celso también sabe de marcelianos que siguen a Marcelina, y de harpocratianos que siguen a Salomé , y de otros que siguen a Mariamme , y de otros que siguen a Marta ». [9] Anne McGuire afirma que, debido a que todas las demás figuras enumeradas por Orígenes en este pasaje son figuras que aparecen en los evangelios canónicos, es posible que los marcelianos hayan considerado a Marcelina, no solo como maestra y líder religiosa, sino como «una fuente autorizada de tradición apostólica». [9] Williams señala que Orígenes parece haber sido consciente de que los marcelianos se llamaban a sí mismos gnósticos, [22] ya que, en otra parte de Contra Celsum , señala que uno de los argumentos de Celso contra el cristianismo era la existencia de diferentes sectas, incluidas algunas «que se llaman a sí mismas gnósticas». [22] Esto presumiblemente incluiría a Marcelina y sus seguidores, [22] pero Orígenes se abstiene de llamarlos con este término. [22]
No está claro cómo los cristianos proto-ortodoxos que vivían en Roma durante los años 150 y 160 consideraban a Marcelina y sus seguidores. [23] Ireneo afirma que, entre los miembros de su propia congregación en la Galia en los años 180, "no tenemos comunión con ellos ni en la doctrina ni en la moral ni en nuestra vida social diaria", [23] pero esta declaración no debe tomarse como aplicable a los cristianos que vivían en Roma más de veinte años antes. [23] Ireneo también afirma: " Satanás había dispuesto a estas personas [es decir, Marcelina y sus seguidores] para blasfemar el santo nombre de la iglesia, de modo que el pueblo [pagano] apartara sus oídos de la predicación de la verdad cuando escuchara su diferente manera de enseñar y pensara que todos los cristianos somos como ellos. De hecho, cuando ven su religiosidad, nos deshonran a todos". [23] Añade que: "Usan mal el nombre [cristiano] como una máscara". [23] Esto indica que Marcelina y sus seguidores carpocratianos se llamaban a sí mismos "cristianos" [23] y, al menos para los forasteros, su secta parecía estar conectada con otras ramas del cristianismo. [23]
Peter Lampe afirma que es posible que los miembros de la comunidad proto-ortodoxa en Roma simplemente permitieran que Marcelina y su secta coexistieran, [23] pero que también es posible que los hayan condenado activamente. [23] Robert M. Grant identifica los escritos anti-gnósticos de Policarpo y Justino Mártir como una reacción parcialmente indirecta contra Marcelina y sus enseñanzas morales permisivas. [24] Marcelina y otras profetisas como ella fueron retratadas constantemente de manera negativa en las historias y cánones escritos por los defensores de la proto-ortodoxia. [2] Según William H. Brackney, las fuentes indican que los carpocratianos pueden haber continuado existiendo hasta el siglo IV. [6]