La Liturgia de Addai y Mari (o la Sagrada Qurbana de Mar Addai y Mar Mari ) es la liturgia eucarística perteneciente al rito siríaco oriental y fue utilizada históricamente en la Iglesia del Este del Imperio Sasánida (Persa) . Esta liturgia se atribuye tradicionalmente a San Addai ( discípulo de Santo Tomás Apóstol ) y Santa Mari (discípula de San Addai). Actualmente se utiliza regularmente en la Iglesia Asiria del Este (incluida su archidiócesis, la Iglesia Siria Caldea de la India), la Iglesia Antigua del Este , la Iglesia Católica Sirio-Malabar de la India y la Iglesia Católica Caldea . Las dos últimas son iglesias católicas orientales en plena comunión con la Santa Sede de Roma.
La Anáfora de Addai y Mari es similar al antiguo rito eucarístico de la Didaché , perteneciente a "una era primordial" antes de que las Palabras de Institución se convirtieran en estándar en otras anáforas . [1] La Anáfora de Addai y Mari es quizás la única anáfora en uso continuo por una iglesia apostólica desde su establecimiento. [2] [3] La anáfora que forma parte de esta liturgia es de particular interés, siendo una de las más antiguas del cristianismo, posiblemente datando de Edesa del siglo III , [4] incluso si el esquema de la forma actual solo se puede rastrear hasta la época del patriarca Ishoyahb III en el siglo VII. En la forma dada en los manuscritos más antiguos, esta anáfora no incluye las Palabras de Institución, lo que ha suscitado preocupaciones ecuménicas. Las iglesias católicas orientales que emplean esta liturgia han insertado las Palabras de Institución de acuerdo con su enseñanza eucarística.
Las relaciones entre Roma y la Iglesia asiria han mejorado espectacularmente desde los años 1980. El patriarca Mar Dinkha IV visitó al Papa Juan Pablo II en Roma en 1984 y participó en un día de oración por la paz en Asís en 1986. En 1994, Mar Dinkha y el Papa Juan Pablo II firmaron una declaración común en el Vaticano. [5] Esta declaración cristológica común entre la Iglesia católica y la Iglesia asiria de Oriente en 1994 estableció que ambas iglesias confesaban la misma doctrina sobre la cristología (la divinidad y humanidad de Cristo ). Esta declaración creó un comité mixto para un mayor diálogo teológico entre las dos iglesias (ahora hermanas). El texto afirmó que los católicos y los asirios están "unidos hoy en la confesión de la misma fe en el Hijo de Dios". En 2001 este comité elaboró las directrices para la admisión mutua a la eucaristía entre la Iglesia católica caldea y la Iglesia asiria de Oriente, superando el problema de la falta de palabras de Institución en la Anáfora de Addai y Mari. [6]
La Liturgia de Addai y Mari ha estado en uso continuo en la Iglesia de Oriente desde al menos el siglo VII. [4] Los himnos de San Efrén y otros se cantan a menudo durante la comunión. Un trozo de masa del pan eucarístico se guarda de semana en semana, no como sacramento de reserva sino como levadura para el pan de la semana siguiente. Autores desde Teodoro de Mopsuestia (c. 400) hasta Shimun XXI Eshai a mediados del siglo XX y Mar Aprem Mooken de la India a principios del siglo XXI han identificado la Epíclesis , que comienza con las palabras Netheh Mar Rookha d'Qudsha... ( Que venga el Espíritu Santo... ) como el punto culminante de la Sagrada Qurbana.
En la Iglesia sirio-malabar esta liturgia tiene tres formas: una forma simplificada, una forma estándar para uso dominical y una forma altamente solemne, conocida como la Raza , utilizada solo en solemnidades. [7] Una reforma de la Raza para volver a la forma pura y original fue emitida en 1985, [8] seguida en 1989 por una reforma de las otras dos formas llevada a cabo con los mismos principios. [9]
El 6 de enero de 2007 entró en vigor una ligera reforma de la liturgia de Addai y Mari celebrada por la Iglesia católica caldea , uniformizando los múltiples usos de cada parroquia y eliminando añadidos introducidos a lo largo de los siglos a imitación del rito romano . Los principales cambios fueron: la vuelta a la antigua disposición del interior de las iglesias, la restauración de la preparación del pan y del vino antes del comienzo del oficio y la eliminación del Filioque del Credo . [10]
Las oraciones de la liturgia de Addai y Mari son de tres tipos, según sean recitadas por el sacerdote o el obispo celebrante: [11]
Las Plegarias Eucarísticas (o Anáforas ) de todas las Iglesias cristianas actuales que creen en la sucesión apostólica incluyen las Palabras de Institución y la narración de la Institución pertinente , con la única excepción de algunas versiones de la Anáfora de Addai y Mari .
El manuscrito más antiguo de esta anáfora fue publicado por WF Macomber en 1966 [12] (conocido como texto de Mar Eshaya ) y data de alrededor del siglo X o XI. No incluye las Palabras de Institución, como tampoco lo hacen otros manuscritos antiguos de fecha posterior. Mar Aprem Mooken de la India indica que muchos sacerdotes de la Iglesia Asiria del Este siguen la antigua práctica de no incluir las palabras de institución. [13]
Algunos eruditos creen que el manuscrito medieval representa la tradición del siglo IV (o incluso anterior), mientras que otros creen que las Palabras de Institución estaban presentes originalmente y luego se eliminaron, probablemente debido a la reforma litúrgica de Mar Isho-Yab III alrededor del año 650 d. C. [14] Los primeros incluyen a Macomber y Spinks, los segundos a H. Engerding y E. Mazza. B. Botte sugirió que las Palabras de Institución originalmente no fueron escritas sino recitadas de memoria. [15]
Mientras que las Iglesias ortodoxas orientales y orientales niegan en general incluso la validez de la sucesión apostólica de la Iglesia de Oriente y, por tanto, la validez de su sacerdocio, la Iglesia católica siempre ha reconocido su validez. Sin embargo, algunos católicos han puesto en tela de juicio la validez de la consagración en ausencia de las Palabras de Institución, porque el Concilio de Florencia había declarado que las palabras (en la teología católica, la "forma") del sacramento de la Eucaristía son "las palabras del Salvador con las que efectuó este sacramento", [16] palabras que el mismo concilio indicó como "Éste es mi cuerpo" y "Éste es el cáliz de mi sangre". [17]
Sin embargo, la Iglesia Católica nunca impugnó oficialmente la validez de la Anáfora de Addai y Mari. En las últimas décadas del siglo XX, el acercamiento ecuménico con la Iglesia asiria de Oriente y la situación de los cristianos asirios y caldeos, que ya estaban muy dispersos y carecían de un sacerdote de su propia Iglesia, agudizaron la cuestión de la validez de la consagración eucarística de la forma de la Anáfora de Addai y Mari que no incluía las Palabras de la Institución, tal como la usaban los cristianos asirios, mientras que las Iglesias católicas orientales que usan el rito siríaco oriental incluyen en sus versiones de esta liturgia el relato de la Institución, con sus Palabras de la Institución . En consecuencia, el 20 de julio de 2001 la Santa Sede [18] declaró que la Anáfora de Addai y Mari puede considerarse válida. Se dieron tres razones para esta sentencia. En primer lugar, la Anáfora de Addai y Mari se remonta a la Iglesia primitiva . En segundo lugar, la Iglesia de Oriente ha conservado por lo demás la fe ortodoxa en lo que se refiere a la Eucaristía y al Orden Sagrado . Y, por último, aunque las Palabras de la Institución no se pronuncian expresamente, su significado está presente: «Las palabras de la Institución Eucarística están presentes en la Anáfora de Addai y Mari, no de manera narrativa coherente y ad litteram , sino más bien de manera eucológica dispersa, es decir, integradas en oraciones sucesivas de acción de gracias, alabanza e intercesión». [19]
El derecho canónico católico excluye la participación de los católicos en los servicios eucarísticos de las comunidades cristianas cuyos sacramentos o sacerdocio considera inválidos, y permite la participación de los miembros de dichas comunidades en la Eucaristía católica sólo en circunstancias muy excepcionales y sólo si los miembros individuales en cuestión tienen la misma creencia que la Iglesia católica con respecto a la Eucaristía; [20] pero en el caso de las Iglesias cuyos sacramentos y sacerdocio considera válidos, permite dicha participación mucho más fácilmente. [21] En consecuencia, el documento de la Santa Sede del 20 de julio de 2001 , titulado Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente , [19] extrajo las siguientes conclusiones del reconocimiento de la validez de la Sagrada Qurbana de Addai y Mari tal como se celebra en la Iglesia asiria de Oriente:
Las disposiciones que anteceden están destinadas, pues, a las ocasiones en que los fieles asirios o caldeos no pueden acudir a su propia Iglesia. No constituyen una declaración de plena comunión entre las dos Iglesias, aunque el documento reconoce que la declaración conjunta firmada por el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Dinkha IV de la Iglesia Asiria de Oriente ha resuelto el principal problema dogmático entre las dos Iglesias y que el 29 de noviembre de 1996 los patriarcas asirio y caldeo habían acordado una lista de propuestas comunes encaminadas a restablecer la plena comunión.
A diferencia de la Iglesia Católica, la Iglesia Asiria de Oriente tiene una práctica de Comunión Abierta , permitiendo que cualquier cristiano bautizado reciba su Eucaristía. [22]
El diálogo entre las dos Iglesias se ralentizó posteriormente y se suspendió en 2002.
El sitio web sedevacantista Novus Ordo Watch denunció el reconocimiento como válida de la forma de la Sagrada Qurbana de Addai y Mari en uso en la Iglesia Asiria. Argumentan que derriba por completo la teología sacramental católica ratificada por el Concilio de Trento : [23] según su entendimiento, de los tres elementos necesarios para un sacramento - la materia, la forma y la intención del sacerdote de hacer lo que hace la Iglesia - falta la forma, que en este caso son las palabras de la institución, "Porque éste es mi Cuerpo" recitado sobre el pan, y "Porque éste es el cáliz de mi Sangre" sobre el vino. [24] Rechazan la declaración del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana de que las palabras de la institución de la Eucaristía están de hecho presentes de manera eucológica y difundida. El obispo sedevacantista y sedeprivacionista Donald Sanborn expresó la misma posición. [25]
Tomando en consideración sólo las partes más típicas y antiguas, [26] la estructura de la anáfora de esta liturgia es la siguiente: [27]
Digno de alabanza de toda boca y de confesión de toda lengua es el nombre adorable y glorioso del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, que creaste el mundo por tu gracia y a sus habitantes por tu misericordia, y salvaste a la humanidad por tu compasión y diste gran gracia a los mortales.
Tu majestad, oh mi Señor, miles de miles de los que están en lo alto se inclinan y adoran y diez mil veces diez mil santos ángeles y huestes de seres espirituales, ministros del fuego y del espíritu, alaban tu nombre con santos querubines y serafines, gritando y alabando sin cesar y clamando unos a otros y diciendo:
Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos; llenos están los cielos y la tierra de sus alabanzas.
Y con estas huestes celestiales te damos gracias, oh mi Señor, incluso nosotros tus siervos débiles, frágiles y miserables, porque nos has dado una gracia grande e irreemplazable al revestirte de nuestra humanidad para vivificarla por tu divinidad, y has exaltado nuestro bajo estado y restaurado nuestra caída y levantado nuestra mortalidad y perdonado nuestras ofensas y justificado nuestra pecaminosidad e iluminado nuestro conocimiento y, oh nuestro Señor y nuestro Dios, has condenado a nuestros enemigos y has concedido la victoria a la debilidad de nuestra frágil naturaleza en las misericordias desbordantes de tu gracia.
Tú, oh mi Señor, por tus muchas e inefables misericordias, haz un memorial bueno y aceptable para todos los padres justos y rectos que han sido agradables a tus ojos, en la conmemoración del cuerpo y la sangre de tu Cristo que te ofrecemos en tu altar puro y santo como nos has enseñado, y concédenos tu tranquilidad y tu paz todos los días del mundo.
Sí, oh Señor y Dios nuestro, concédenos tu tranquilidad y tu paz todos los días del mundo, para que todos los habitantes de la tierra te conozcan como el único Dios verdadero Padre y que has enviado a nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo y tu amado. Y él, nuestro Señor y nuestro Dios, vino y en su evangelio vivificante nos enseñó a todos la pureza y santidad de los profetas y los apóstoles y los mártires y los confesores y los obispos y los doctores y los presbíteros y los diáconos y todos los hijos de la santa Iglesia católica, incluso aquellos que han sido marcados con el signo vivo del santo bautismo.
Y también nosotros, oh mi Señor, tus débiles, frágiles y miserables siervos que estamos reunidos en tu nombre, ambos estamos ante ti en este momento y hemos recibido el ejemplo que de ti nos has entregado, regocijándonos, alabando, exaltando, conmemorando y celebrando este grande, temible, santo, vivificante y divino misterio de la pasión, muerte, sepultura y resurrección de nuestro Señor nuestro Salvador Jesucristo.
Y venga, oh mi Señor, tu Santo Espíritu y descanse sobre esta ofrenda de tus siervos y la bendiga y la santifique para que sea para nosotros, oh mi Señor, para el perdón de las ofensas y la remisión de los pecados y para la gran esperanza de resurrección de entre los muertos y para nueva vida en el reino de los cielos con todos aquellos que han sido agradables a tu vista.
Y por toda esta grande y maravillosa dispensación hacia nosotros te daremos gracias y te alabaremos sin cesar en tu Iglesia redimida por la preciosa sangre de tu Cristo, con bocas abiertas y rostros abiertos elevando alabanza y honor y confesión y adoración a tu nombre vivo y santo y vivificante ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
El relato de la Institución , con sus Palabras de Institución , es situado por la Iglesia Católica Sirio-Malabar en medio de la Oblación , mientras que la Iglesia Católica Caldea lo sitúa justo antes de la Epíclesis .